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标题: 佛陀只是一个指路人 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-9 12:14 标题: 佛陀只是一个指路人

佛陀在《算数师目连经》里说：“婆罗门，既然王舍城存在，通向王舍城的路存在，而且作为指路人的你也存在。那么，是什么原因使得两个人，在受到你的指导之后，一个人走上错路而向西方走去，另一个人却顺利到达了王舍城？”

婆罗门目连回答：“我有什么办法呢？大师乔达摩，我只是一个指路者而已。”佛陀说：“同样的道理，婆罗门！涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的如来也存在。然而，当弟子们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了涅盘，有些弟子却不能证悟涅盘，我有什么办法呢？婆罗门，如来只是一个指路者而已。”

在此，我们可以清楚地了解到：佛陀只是一个指出不死涅盘之路的人，我们必须靠自己的努力修行来达到目标。佛陀绝不是一个万能的救世主，否则他老早就会基于大慈大悲，逆着业果法则，而以他的神通力来使世间一切众生证悟圣果，解脱生死轮回。

然而，即使佛陀是世间至高无上的导师，他仍然无法如此做，正如《法句经》第165偈里说的：“只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。清净与污染全凭自己，没有人能够清净他人。”

要净化自己的心是很不容易的，这必须要付出精进、保持正念、培育定力，以恭敬心来修行佛陀所教导的法门，但我们的心却不听使唤。这心有时落入昏沉，有时想东想西，想到过去与未来，带给我们相当大的困扰。

即使是自己的心，也不一定会对自己亲善，不一定会听自己的指挥。未经过训练的心实在是很难控制的，就像佛陀在《法句经》第35偈中所说：“心是很难控制、非常快速、飘忽不定的。能够训练心是很好的，因为已受过训练的心能引生快乐。”

佛陀在这首偈里提到，已受到控制的心，能够引生喜悦与快乐。那么，佛陀所指的是哪一种快乐呢？是涅盘之乐！涅盘之乐是一种无苦之乐，是从生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，这一切众苦当中解脱出来的寂乐。

从无始轮回以来，我们生生世世都一直遭受着这一切众苦的煎熬。譬如有个长期遭受疾病折磨的病人，当有一天他的病能治愈时，他将感到非常的快乐，享受着无病之乐。

同样的道理，我们从无量劫的轮回以来，一直遭受着生、老、病、死等众苦的逼迫，当有一天，我们能够证悟涅盘时，我们将感到非常的快乐，会享受无苦之乐。

至于我们已在生死轮回中受苦多久，可从《相应部.无始相应》里的开示获得了解：在舍卫城的祇树给孤独园，有一位比丘来拜见、顶礼佛陀，之后坐在一旁，请问佛陀说：“世尊，一劫的时间有多长？”“比丘，一劫的时间很长，不是借着说几年、几百年、几十万年就能够衡量的。”“世尊，是否能以譬喻来说明一劫的长度？”

佛陀说：“比丘，譬如有一座岩石高山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬，这座岩石山非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙，有一个天人每隔一百年，就用一块丝绸做成的布，在这座岩石山上轻轻擦拭一下。如此，历经极端漫长的时间，一直到这座岩石山被擦拭成平地，一劫的时间还没有过完。比丘，这就是一劫的时间漫长的情况。

如此漫长的劫已经过去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十万劫。比丘，如此久远生死轮回的起点是不可得知的；众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点是无法得知的。因此，比丘，你已经受够了生死之苦，现在是你应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，寻求解脱的时候了。”

再者，这漫长的生死轮回是全然不可喜、充满众苦的。就像佛陀在另一篇经文所说：“你已曾经在过去多生、多劫中投生做牛，由于头被斩断而流血....曾经在过去多生多劫中投生做水牛....投生做山羊、做野兽、做家禽、做猪，由于头被斩断而流血。你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此斩断所流的血比四大海洋的水还要多。

在轮回中，你已曾经在多世中作强盗、土匪、拦路的匪徒或奸夫，由于被人捕捉后砍头而流血。你在这漫长的生死轮回中，由于头被如此砍断所流的血比四大海洋的水还要多。”大家认为如何？继续不断地生死轮回，是愉快的、还是可厌的呢？

为什么众生会陷在生死轮回之中，无法超脱出来？这是因为他们有贪、嗔、痴烦恼的缘故，才使他们被困在生死轮回之中。因为有贪爱，所以他们执着感官享受、生命等等，渴望得到更多的感官享受、更长的生命等等。

因为有嗔恨，所以他们厌恶贫穷、痛苦、指责、毁谤等等，渴望得到富有、快乐、称赞、名誉等等。因为有愚痴，所以他们将不好的看成是好的、将善的看成是恶的，将不清净的看成是清净的、将苦看成乐，将无我看成我、将虚假看成真实。

由于这些邪恶不善法，因此愚痴的人们，喜欢做那些不如法的事情，譬如：违犯戒律、感官享受、以散乱心说闲话及各种坏习惯。愚痴的人是欺诈、虚伪、叛逆、傲慢、空虚不实、爱慕虚荣、粗言恶语、爱说废话、不守护根门、饮食不节制、不致力于保持醒觉。

愚人丝毫没有独处静修的意愿，他们不尊重戒律、行为放纵、生活奢侈、懈怠放逸，带领他人趣向堕落、疏忽而不能闲居静处、懒散怠惰、精神不振、没有正念与明觉、不摄念专注、心神散乱，他们是缺乏智慧的人。

从无量劫以来，愚人就这样沉迷于贪、嗔、痴的魅力，他们就是贪、嗔、痴的化身，而且那些恶劣素质已经成为他们的性格、习惯与内心倾向。这就是为何他们无法从生死轮回中解脱，必须遭受众苦折磨、以及会施加许多痛苦给别人的原因。

如果不想再做愚痴的人，以及想要解脱一切痛苦，就必须依照佛陀的教导来生活。首先必须持戒清净！作为在家居士，应该切实持好五戒或八戒；作为比丘或比丘尼，必须遵守佛陀所制定的四种遍净戒。持戒清净是所有佛教徒都必须履行的最基本任务，因为它是一切善法的基础。持戒不清净的人，绝不可能证得高的成就。

然后，你必须要守护好六根之门。正如《相应部.燃火之教经》中所提到的：当眼睛看到外物时，不应去分辨那是男人相或女人相，或任何会引发烦恼的相，如美丽的相等等。他只是单纯地知道最初所见的影像，如此而已。

他也不去分辨任何细部特征，如：手、脚、微笑、大笑、说话等等。这些称为细部特征，因为它们能突显自己，以及从各方面引发烦恼的缘故。我们应当只认知实际看到的情况，对于耳、鼻、舌、身门的情形，也应如此应对。

至于守护好意门，应该防范一切不善的念头，不应想任何没有利益的事情。即使你想了一百年，也不可能因此而达到更高的禅定力，更不用说是观智或涅盘。所以在禅修时，明智之举是将其它事情暂时抛在一边，一心只专注于禅修的目标。无论你所修行的是止禅或观禅，专注于禅修的业处就是守护意根门，这就是根律仪戒。

如果要清净地持守好根律仪戒，就必须勤修止禅与观禅。在修行了戒学之后，应该修行定学，培育禅定力。修行禅定的目的是为了降伏五盖，五盖就是贪欲盖、嗔恨盖、昏沉睡眠盖、掉举后悔盖、疑盖。在降伏五盖之后，就能使我们的心净化，使心柔软、堪用与正直。

然后，应以纯正的定力为工具修习观禅。已被净化的心能够透视究竟真相，如实地照见所有的名色法，最后能证悟至上、安乐的涅盘。相反地，如果心还不能专注、还未得到净化，那么就不可能达到任何观智，更不用说证悟涅盘了。

就如佛陀在《法句经》282偈里所说：“透过禅修，智慧才会生起；若不禅修，智慧就会衰微。了解得与失之道这两方面之后，应依照能够增长智慧的方法去实行。”因此，首先必须努力净化自己的心。

然而，我们只能建议什么事是应当做的，至于做或不做则决定在自己。因为即使是佛陀，也无法强迫别人去修行。希望有一天，我们会领悟到修行的重要性！

作者: 宣真 时间: 2011-6-9 19:49

佛教里有两大类禅法：止禅与观禅。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的，即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。

然而，在佛教里教止禅的目的，是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。这两大类禅修业处，都有各自的禅修方法及范围。

止与观：译为止的samatha（音译：奢摩他），是代表心的宁静。这一词的意义，差不多与samàdhi（音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为变得宁静的sam。

在专门用语上，止被定义为八定里的心一境性，即经教法的四种色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。

译为观的vipassanà（音译：毗婆舍那），被解释为「从各种不同的方面照见」。「观」是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。

业处，是指心工作的地方或场所，在止禅业处里有七组：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；七、四无色。

有六种性格的人：一、贪行者；二、嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、知识行者（觉行者）；六、散漫行者（寻行者）。

性格或习行，是指个人的本性──通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。诸论师说，性格是决定于产生结生心的业。

在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。

同样地，嗔行与知识行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，知识则通过发现真实的过患而厌离目标。

痴行与散漫行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，散漫行者则由于常臆测而犹豫。对性格更详细的解释，见《清净道论》第三章。

心之修习有三个层次：遍作修习、近行修习与安止修习。

遍作修习始于人们刚开始禅修的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。

近行修习是镇伏了五盖及似相出现的时候。从似相出现直至种姓心的剎那，都是属于近行修习的阶段。

紧接着种姓心之后生起的心，被称为安止；这即是安止修习的起点。安止修习发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。

当知有三种禅相：遍作相、取相与似相。遍作相是在起始修行阶段用以培育定的目标。

取相是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是似相。

似相被形容为‘呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月’。

有四十种禅修业处：十遍、十不净、十随念、四无量、一想、一分别、四无色。

十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。遍的意义是全部或整体。如此称之是因为必须把其似相，扩大至十方无边之处。

地遍等：修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为「地、地」。

若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为「水、水」。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为「火、火」。修习风遍的禅修者可以专注于从窗口或墻壁的洞吹进来的风，观察它为「风、风」。

若要修习颜色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后，再于心中默念它的颜色地专注于它。禅修者甚至可以选用某种颜色的花作为目标。

想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。

想要修习虚空遍的禅修者，可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为「虚空、虚空」。对于修习十遍处的详细解释，见《清净道论》第四、第五章。

不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。十种不净是死尸腐烂的不同阶段。这些业处专为对治欲欲，见《清净道论》第六章。

十种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。

首三种随念的修习方法，是随念佛、法、僧的功德。戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。舍随念是具有正念地忆念布施的功德。

天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：“诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。”于此业处，禅修者以自己的信等功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。

寂止随念是观察涅槃的素质。死随念是观察自己肯定会死、死亡何时会来无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。

身至念是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二个不净的部份。入出息念是专注于呼吸时，接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。

也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜、舍。这些法被称为无量，是因为在禅修时，必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为梵住，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。

慈是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。

悲是在看到他人遭受痛苦时，心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。

喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。

属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相，它与偏爱及反感相对。

一想是食厌想，它是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。

一分别是四界分别观，它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。

四无色是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种无色界禅定。

关于什么性格适合修什么业处，贪行者适合修十不净及身至念。嗔行者适合修四无量及四色遍。痴行者与散漫行者适合修入出息念。

信行者适合修佛随念等六随念。知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余的业处，适合一切性格的人。

于十遍业处，痴行者适合采用大的圆盘；散漫行者适合采用小的圆盘。

所有的四十种禅修业处，都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。其余的三十种业处，也能够达到安止修习的阶段。

对于上述以佛随念为始的十种禅修业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止的程度。

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