太上感应篇

（第六十三集）

    诸位同学，大家好！昨天我们在《感应篇汇编》里面，看到注解引用《华严经》上讲的四愿，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；第二愿：「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」；这两条介绍过了。後面还有两愿，第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看後面的两愿。

　　这四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得？佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里有「求不得苦」，为什麽求不得？不了解事实真相，你所求的不合理、不合法，不顺法性，所以你求才得不到，求与愿违。如果果然是如理如法，没有一样求不得的。求作佛都能够求得，这四愿要跟成佛来相比，这个太小了，小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

　　昨天我们也说过，希求基本的原则是「发菩提心」，只要菩提心发了，这四愿就有求必应；如果菩提心发不出来，这四愿就很难求得；所以发菩提心重要！《无量寿经》诸位常常念，「三辈往生」里面所说的上中下三辈，末後一段是讲修学其他法门的也发愿回向求生净土。这四大类，佛教给我们「发菩提心，一向专念」，这是总纲领、总原则。能不能往生西方极乐世界？我们的心行要与这八个字相应，你就有把握往生；与这八个字相违背，就不能往生。在念佛堂念佛，我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断，一年到头不中断，做到了「一向专念」，能不能往生？看他发不发菩提心。如果不能发菩提心，还是不能往生；一天二十四小时念佛，也不能往生，这是我们一定要懂得的。因为你只做到「一向专念」，你没有「发菩提心」。所以发菩提心非常非常重要！

　　「发菩提心」是往生西方极乐世界的真因，「一向专念」是缘，因缘具足，就决定得生净土。这个道理与事实真相，我们都要搞清楚、搞明白，不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟的心是什麽样子？我们讲最浅显的，我们自己能够体会、能够落实的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的，我们认真去做；教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。

　　昨天晚上，我们在《无量寿经》第十三愿里面，看到「光明无量愿」，我们也讲得相当详细。实在说，我们还是为了进度的关系，不能再多讲，而经文字字句句都含无量义，我们要能体会，要知道怎样去学习。善法一定要修，最圆满的善法是往生净土，真正希求往生净土，必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生，不是带了这些障碍你能往生，那不可能的！古大德跟我们说得很清楚，只可以带旧业，不可以带现行。没学佛之前造的业，自己愚昧无知；学佛以後再造业，那就没有办法带了。学佛之後，要听佛的话，改过自新，一切为佛法久住世间，常言所说的「正法久住」，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界，那是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心，真正明白了，依教奉行，这四愿就不难了。

　　第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生；一切众生包括我们自己在内。「具足成就无病恼身」，我们现在身体不好，有病，有烦恼；如何能够做到这一生当中，没有病痛，没有烦恼。「寿命自在」，「能随意住」，随意住就是你在这个世间想住多久就住多久，寿命自在，想走就走，想住就住。能不能做到？能做到。我们在《高僧传》里面，在《居士传》里面，《善女人传》里面，确实见到。他的寿命到了，他还不想走，还想多住几年，为众生多做一点事情。行！没有问题。注解《楞严经正脉》的交光法师，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说希望在这个世间再多住几年，《楞严经》自古以来注解都不圆满，他要给《楞严经》再做个注解，做完之後再往生。阿弥陀佛就同意了，佛就走了，他就留下来给《楞严经》做一部注子，这个说明寿命随意。有这种功夫的人，不止交光法师一人，历代无论在家、出家，很多这样的人。可是这样的人住在世间，实在讲只有帮助正法久住这麽一桩事情。像交光就是帮助正法久住，广度众生，用现在的话说，为一切众生服务，他不是为自己，他没有自己，所以他能够「具足成就无病无恼」。

　　由此可知，病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有「我」。执着这个身是我，执着自己的妄想分别是我，起心动念「我要怎样怎样，我的意思是怎样怎样，我以为怎样怎样」，你有「我」，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。佛法修行，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，《金刚经》上总纲领说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。什麽是菩萨？菩萨是明白人，是修行人。不明白就迷惑颠倒，不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看，近代出家人，宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什麽样子？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，注解《金刚经讲义》的江味农居士，在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士，他们这一流的人物，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，就是帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这麽一桩事情，真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。我们在这里看到，跟这个经上所讲的相应。

　　他为什麽不多住几年？明白人、修行人住在这个世间，不是自己意思，完全是缘分，有缘多住一段时期，没有缘就走了。缘是什麽？缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学，他就得住世，「佛氏门中，不舍一人」；没有人跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为与善知识佛菩萨所教的完全相违背，所以他就没有住世的必要。

　　释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅盘，也是这麽一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔後的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃？我说这话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其现在是民主、自由、开放的社会，谁也不能干涉谁。古时候，父母、老师可以勉强子女；现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是，我们一定要清楚、要明了。

　　依教奉行，确确实实可以得「无病无恼」。因为病从哪里生的？我们现在晓得，你感染了病毒。但是大家不晓得，最严重的病毒是佛家讲的「贪、瞋、痴」三毒，我们里面有贪瞋痴，才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴，外面什麽样的病毒，你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力，免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴，心地「清净、平等、觉」，这是真正能够免疫。心地大慈大悲能解毒，所以确确实实可以成就「无病无恼」、「寿命自在」。

　　下面一愿说，「愿一切众生，得不老不病」。如何能够得不老，这也是大家所希求的，都希望青春永驻。怎麽样能够不老？人好像都会老。我们要晓得，老的原因在哪里？分别、执着。你有执着，你就会生病；你有分别，你就会衰老。对於世出世间一切法，决定没有分别、没有执着，你不会生病，你也不会衰老；至少衰老的现象会减缓，也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人，老化速度就很快。如果完全没有分别执着，这个老化就终止，真的，不会再老化。老化衰老的现象尚且没有，他怎麽会生病！

　　生病的根源有三种，一种是「生理病」，所谓「病从口入」，你吃东西不小心，穿衣服不小心，感染风寒，这是生理上的疾病。第二种是「冤业病」，多半是杀生害命，这些冤魂报复你，冤鬼附身，都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解，对方同意你的调解，离开了，你的病就好了。「三昧水忏」，悟达国师得的人面疮，就是属於这一类。第三类是「宿业病」，比较麻烦。过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。所以他这个病，既不是饮食感染，也不是冤家对头，是自己造作罪业的果报。这种果报，要用现在的话来说，一般讲老人痴呆是属於这一类。我们见过很多，多半都是富贵人家，在社会上有地位、有财富，得到这个病，求生不得，求死不能，他一口气没断，需要多少人来照顾他，来侍候他。那是他的福报，他躺在床上享福。甚至於连自己儿女都不认识，就剩一口气不断。我们一看就晓得，这是业障病。有没有救？有救，忏悔，忏除业障，这个病就会好。但是他们不相信，他不知道忏悔，家人也不了解这个道理，帮不上忙。明白这些道理，消除业障，不跟众生结怨仇，在生活起居上着重卫生，就可以不老、不病。

　　你有强健的身体，你才有能力去办道，「勇猛精进」。体力衰退，想精进已经不行了，那个时候就迟了。所以自古以来，修行功夫最得力的是什麽时候？少壮之时。我们看《六祖坛经》，惠能大师得道时只有二十四岁，有的是体力。进念佛堂，念个七天七夜，若无其事，有体力！七老八十进念佛堂，几个小时就不行，就受不了，想精进也没有办法。这些道理我们都要懂，然後才知道应该怎样去修学、怎麽去做。《华严经》上讲这四愿，我们统统都可以得到，决定不是诳语，不是妄语。好，今天时间到了，我们就讲到此地。