太上感应篇

（第六十二集）

    诸位同学，大家好！在第二十二句：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这一段里面，注解引用《华严经》上一段话，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」第二愿：「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。」第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。」第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。」这个四愿，都是我们世间一切众生念念所希求的。能不能求得到？当然可以求得。如果求不到，佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理，我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫「闲言语」，怎麽能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这才算是真实的教诲。

　　第一愿里面，最重要的就是「发菩提心」。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，不发菩提心，我们想生极乐世界也去不成。《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心，一向专念」这八个字。我们今天的念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这是「一向专念」做到了。如果没有「发菩提心」，还是不能往生；一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字，做得再圆满，也不过是五十分，还不及格。可见得「发菩提心」重要！

　　什麽是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什麽？宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什麽样子？《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点，所有一切现象都是业因果报；善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层，都是说的事实真相。事实真相明白了，这叫菩提心。明白之後，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。

　　诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦的。不是你们想像，觉悟的人一定很自在、很快乐，事实跟这个恰恰相反。觉悟的人，受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折磨。这些委屈、侮辱、折磨，从哪里来的？从不觉众生那边来的，你要能受得了。不但在佛法里，世法里也是如此，「好人受人欺」，这话不是常说吗？好人受恶人的欺负。好人怎麽办？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，受他的委屈。不是真正觉悟的人，做不到！唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来，佛菩萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦。

　　「具足智慧」，这是真的，发菩提心的人，智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什麽？业障碍了。业是什麽？造作；一切不善的思惟、不善的造作，那叫业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业，行不行？善业也障碍了菩提心。这个话怎麽说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善。善恶之善，不行！无济於事。善恶之善，只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别执着，那就叫真善。分别自己的意思，执着自己的利害；换句话说，要把自私自利、自己的见解主张成见统统放下，这样断恶修善是菩提心。这样修行，才开智慧，这是「具足智慧」。

　　智慧现前，才「永保寿命」。诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾了。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，这就不平等，哪里叫佛法？所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量寿命，所以才叫做「可怜悯者」。无量智慧、无量寿命是修来的吗？不是的，自性本具的。现在的问题在哪里？你不能觉悟，问题在这个地方；一觉悟，一回头，你就得到了。

　　前天有位同修给我看了一个消息，美国的预言家在解释世界zai 难，我看到那个图片，有不少人在听，可见得大家都非常关心。全世界的大zai 难要来了，哪个人不害怕？这到底是怎麽回事情？世间有一些聪明人（实在讲这种聪明人很多，随时随处我们都会遇到），他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在生活环境里面见到，但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为「宝」，我们体验愈来愈深刻，真的是宝。唯有宝，才能解决问题。这一些zai 难，鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的「大三灾」，那是真正大zai 难，「水、火、风」三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大zai 难，在佛法里面也算不了什麽。会了，不受zai 难，真的是无量寿；不会的人，他要接受这个zai 难。好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执着。所以离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》上所说的「觉後空空无大千」。

　　佛法，尤其是大乘佛法，自始至终，没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，以「转迷为悟」为第一，为主要的目标。只要这个目标达到，可以说前後两个目标自然就完成。「转恶为善」、「转凡成圣」，还有什麽问题？关键在转迷为悟，这是佛家常常标榜的「破迷开悟，离苦得乐」，千言万语，千经万论，总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要，真正菩提心现前，无量寿就得到。何以故？决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天念二十四小时，念一辈子都不能往生；发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它的意思都要搞清楚，都要搞明白。

　　第二愿：「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」。这不就是现在我们大家所需要的！修什麽方法能够离老、离死？离老离死，还有一个「离病」，不是漏掉，是省略掉了。离老、病、死，就是不老、不病、不死。有没有人做到？做到的人很多很多。念佛往生的人，站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个「不老、不病、不死」法。怎麽个修法？依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对於经典的文字要熟悉、熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，一切的灾毒都不能害你。「一切的灾毒」，这一句话完全讲我们现在社会的状况，zai 难、病毒，这个病毒就是瘟疫、传染病。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。

　　所以佛教给我们「读诵大乘」，特别是我们学教的人，发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程；读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境是世间第一希有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，没有间断。但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中有同学七个人，志同道合，我们十年在一起。七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三个小时在一块研究讨论；因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起，所以你们如果像我那个时候的样子学习，你们一年至少等於我的七年，你们两年等於我的十四年，这是实实在在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了，不能够善用这个机缘，那就可惜了！不是没有福报，有大福报；但是大福报来的时候，不会享，不会享福，还在里面生烦恼，这个可惜。

　　我前面跟大家讲「好学心切」，你们就差这四个字。真正具足「好学心切」，你对於时间一分一秒都不会让它空过，同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论。我们学讲经，一个讲，几个人听，听完之後，提出意见，提出批评，帮助改进。这个帮助改进，不是帮助一个人，所有的人都得到，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想？这才叫真正的办道。

　　尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间比什麽都宝贵，真是现在人所讲的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命、不受灾害而已？希望同学们要深深体会如来真实义，认真努力，依教修行，自利利他，过得有意义、有价值，这一生我们就没有空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。