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标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第六十二集) [打印本页]

作者: 莲池清风    时间: 2008-3-5 14:11     标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第六十二集)

太上感应篇


(第六十二集)


    诸位同学,大家好!在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,注解引用《华严经》上一段话,第一愿:「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽。」第二愿:「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命。」第三愿:「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住。」第四愿:「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧。」这个四愿,都是我们世间一切众生念念所希求的。能不能求得到?当然可以求得。如果求不到,佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理,我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫「闲言语」,怎麽能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句,都是我们能力可以理解的,可以实现的,这才算是真实的教诲。

  第一愿里面,最重要的就是「发菩提心」。换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本,不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成。《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心,一向专念」这八个字。我们今天的念佛堂,二十四小时不中断,不是七天、七十天,是长期的,这是「一向专念」做到了。如果没有「发菩提心」,还是不能往生;一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满,也不过是五十分,还不及格。可见得「发菩提心」重要!

  什麽是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什麽?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什麽样子?《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点,所有一切现象都是业因果报;善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之後,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样,生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。

  诸位要晓得,觉悟的人在这个世间相当辛苦的。不是你们想像,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反。觉悟的人,受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨。这些委屈、侮辱、折磨,从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了。不但在佛法里,世法里也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负。好人怎麽办?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人,做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。

  「具足智慧」,这是真的,发菩提心的人,智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什麽?业障碍了。业是什麽?造作;一切不善的思惟、不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业,行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎麽说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善。善恶之善,不行!无济於事。善恶之善,只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利、自己的见解主张成见统统放下,这样断恶修善是菩提心。这样修行,才开智慧,这是「具足智慧」。

  智慧现前,才「永保寿命」。诸位要晓得,我们每一个众生,不但是人,每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿,我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿,佛在经上讲话就讲不通,就自相矛盾了。佛法是平等法,西方极乐世界无量寿,这里短命,这就不平等,哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样,个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道,不晓得自己有菩提心,不知道自己有无量智慧、无量寿命,所以才叫做「可怜悯者」。无量智慧、无量寿命是修来的吗?不是的,自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟,问题在这个地方;一觉悟,一回头,你就得到了。

  前天有位同修给我看了一个消息,美国的预言家在解释世界zai 难,我看到那个图片,有不少人在听,可见得大家都非常关心。全世界的大zai 难要来了,哪个人不害怕?这到底是怎麽回事情?世间有一些聪明人(实在讲这种聪明人很多,随时随处我们都会遇到),他在定中见到,在梦中见到,在修学过程当中见到,也有在生活环境里面见到,但是都是知其当然,而不知其所以然,所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法称之为「宝」,我们体验愈来愈深刻,真的是宝。唯有宝,才能解决问题。这一些zai 难,鸡毛蒜皮,小事一个。佛家讲的「大三灾」,那是真正大zai 难,「水、火、风」三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天,那才是大灾。那个大zai 难,在佛法里面也算不了什麽。会了,不受zai 难,真的是无量寿;不会的人,他要接受这个zai 难。好像是有生死,寿命有长短,这些幻相总离不开妄想分别执着。所以离开妄想分别执着,就是永嘉大师《证道歌》上所说的「觉後空空无大千」。

  佛法,尤其是大乘佛法,自始至终,没有别的,就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标,以「转迷为悟」为第一,为主要的目标。只要这个目标达到,可以说前後两个目标自然就完成。「转恶为善」、「转凡成圣」,还有什麽问题?关键在转迷为悟,这是佛家常常标榜的「破迷开悟,离苦得乐」,千言万语,千经万论,总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要,真正菩提心现前,无量寿就得到。何以故?决定往生,一念十念都能得生。不发菩提心,一天念二十四小时,念一辈子都不能往生;发菩提心,一念、十念都能往生。经里面的字字句句,它的意思都要搞清楚,都要搞明白。

  第二愿:「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」。这不就是现在我们大家所需要的!修什麽方法能够离老、离死?离老离死,还有一个「离病」,不是漏掉,是省略掉了。离老、病、死,就是不老、不病、不死。有没有人做到?做到的人很多很多。念佛往生的人,站着走的、坐着走的,走的时候跟亲戚朋友辞行,他那不是死,他没有死,往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚,这是个「不老、不病、不死」法。怎麽个修法?依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行,首先你对於经典的文字要熟悉、熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这个问题就解决了,老、病、死都离开了,一切的灾毒都不能害你。「一切的灾毒」,这一句话完全讲我们现在社会的状况,zai 难、病毒,这个病毒就是瘟疫、传染病。我们面对现前这个环境,恐惧不能解决,千方百计来预防也不能解决,防不胜防。唯独依靠圣教,依靠佛菩萨真实教诲,我们才能够脱离这些苦难。

  所以佛教给我们「读诵大乘」,特别是我们学教的人,发心弘法利生的人,读诵大乘是我们最重要的课程;读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学,这种修学环境是世间第一希有因缘,你们不能掌握,过失在你们。我过去在台中修学十年,十年如一日,没有间断。但是我们的环境跟你们相比,天壤之别,你们在天上,我们在地下。我在台中有同学七个人,志同道合,我们十年在一起。七个同学,我们每一个星期只聚会一次,三个小时在一块研究讨论;因为每个人有家庭、有工作,不能天天聚会。你们天天聚在一起,所以你们如果像我那个时候的样子学习,你们一年至少等於我的七年,你们两年等於我的十四年,这是实实在在的话。我在台中十年,你们在此地一年半载就完成了,不能够善用这个机缘,那就可惜了!不是没有福报,有大福报;但是大福报来的时候,不会享,不会享福,还在里面生烦恼,这个可惜。

  我前面跟大家讲「好学心切」,你们就差这四个字。真正具足「好学心切」,你对於时间一分一秒都不会让它空过,同学在一起聚会,时时刻刻都在研究讨论。我们学讲经,一个讲,几个人听,听完之後,提出意见,提出批评,帮助改进。这个帮助改进,不是帮助一个人,所有的人都得到,每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。

  尤其诸位都从外地来,到新加坡来是作客,时间比什麽都宝贵,真是现在人所讲的分秒必争,我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业,岂止是保寿命、不受灾害而已?希望同学们要深深体会如来真实义,认真努力,依教修行,自利利他,过得有意义、有价值,这一生我们就没有空过了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。






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