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标题: 对因果和轮回生起定解是往生的前提达真堪布 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-4 14:10 标题: 对因果和轮回生起定解是往生的前提达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们在八万四千法门当中选择了净土法和大圆满法，因为这两个法门和末法时期众生的相续非常相应。我们通过这两个最捷径、最方便的法，才能解脱、成就。现在，我们想通过那些比较复杂的法门来解脱、成就，是非常困难的。佛经中有过很多记载，很多大德高僧也异口同声地说过，这两个法门是末法时期最兴盛，最能利益众生的法门。

五浊的黑暗越炽盛，大圆满法的加持与光明越强烈。净土法门也是这样的。我们现在选择了这两个法门，是法王伟大的愿力，也是清净的传承。我们现在有这样一个福报与机缘，应该珍惜。通过这两个法门，最好能即身成佛，最起码也要临终往生。现在我们可以这样确定的人生的真实意义与目标，可以下决心了。

我们要学修大圆满，证悟大圆满，要具足三个条件：第一、业障小；第二、积累资粮，让自己的福报圆满；第三、修上师瑜伽，得到上师的窍诀。这些是证得大圆满必不可少的条件。其他任何渠道，任何一个方法都是无意义的，无法能够成就大圆满。

我们要修净土法，要临终的时候往生到西方极乐世界，就要具足《大乘无量寿经》、《阿弥陀经》里讲的四因，也就是四个条件：第一、明观福田，就是观想极乐世界及阿弥陀佛；第二、积累资粮，净除罪障；第三、发愿行菩提心；第四、回向发愿往生西方极乐世界。

我们现在要学修成就大圆满的三个条件，也要学修临终往生西方极乐世界的四因。但是我们要认识到，一切修法的基础是出离心。证悟大圆满的三个条件，也是在有出离心、菩提心的基础上的。若是没有出离心、菩提心，我们即使通过金刚萨垛除障法或其他一切忏罪的方法，消除业障的话，也很难真正达到效果，达到目的。

我们现在也经常修金刚萨垛除障法消业，但却很少有明显的效果。就是因为在我们的相续中没有产生出离心，也没有生起菩提心。在相续不成熟的情况下，修除障法、曼茶罗或者上师瑜伽，都不会有明显的效果，不会有多大的意义，更得不到如是的功德和利益。

我们现在修净土法门，修往生西方极乐世界的四个条件，也在观想阿弥陀佛以及极乐世界，也尽量积资净障，也尽量发菩提心，也尽量发愿，但是说实话，都没有太大的收获或成就。因为什么呢？我们的相续中没有产生出离心。没有真正的出离心，就无法能够生起菩提心。

所以一切修法的基础是出离心。要在相续中产生出离心，就要学修四外加行，把佛讲的最基础的这些道理弄明白，并对这些道理有甚深的感受或体会的时候，最终生起定解的时候，才会在相续中产生无伪的出离心，之前是不可能的。所以大家不要忽略人身难得、寿命无常、六道轮回、三世因果这些佛法的基本理念和佛的基本教育。

我不止一次地给大家讲，轮回观、因果观是佛教一切理念的基础，所有的佛理都是从这里建立的。如果没有一个正确的轮回观与因果观，如果对六道轮回、三世因果没有生起定解，无论你怎样学、怎样修，都是空中楼阁，统统是虚假的，不会真正领悟佛法。佛法的根都在四外加行里，尤其是在六道轮回和三世因果里。

现在我们在强调基础，尤其在强调四外加行，我希望大家都应该有个正确的认识。如果在你的相续中对这些道理没有生起定解，没有生起不退转的信念，无论怎样都不可能生起真正的慈悲心、菩提心或者证悟空性的智慧。学佛修行是有次第的，按次第来，脚踏实地来，一步一个脚印。我们现在既然学佛、修行了，应该有目标、有方向，应该了知解脱、成佛的整个过程，不能盲目。

现在好多人虽说在信佛、学佛，但是没有认识佛法，更没有了知解脱或成佛的过程和正确的方法，以盲引盲，盲修瞎炼，还自认为很有学问，很有修行。我现在所强调的这些基本的道理，通过教证、通过理证，都能讲通。有些人太没有福报了，没有遇到这样的教言，真是太可怜了！

你们不一样，已经遇到了，可以仔细思维。我所强调的这些，都是佛的教言，都是上师的教言，都是千真万确的。我们现在不能跟那些人一样，不能再盲修瞎炼，不能再糊里糊涂。若是真心想学、想修，真心想解脱、成佛，那就一定要如理如法、依教奉行，按传承、按仪轨、按次第、按上师善知识的要求，最后才能达到目的，到达彼岸，这是不会有错的。否则很危险啊！

因此我在这里奉劝大家：如果学修不如法，不但没有功德，反而还有罪过，而且这个罪过非常严重，既然这样干脆就不要学、不要修了。

我们先不着急学修，要好好的思维一下，自己是不是真心想学佛，真心想修行？学佛修行是不是为了解脱，是不是为了成佛？有些人，说不是学佛的，也像是学佛的；说是学佛的，还不是真正学佛的。这样容易造业！

先把目标与方向确定下来，仔细观察自相续，是不是真心实意想学佛，想修行？是不是真心实意地想解脱，想成佛？若确定了，就要如理如法。好好学佛，好好修行，这样才能解脱，才能成佛。这很重要！若是你真心想学佛修行，你为了学佛修行，应该都放下。若是放不下自我，放不下这些琐事，还是假的。

如果真心希求解脱，希求圆满佛果，应该不顾任何艰难困苦、严寒酷暑，不惜付出一切。你们在山上修行，很多时候为了一点点小事还斤斤计较。这么点事情都放不下啊？在修行的道路上，在学佛的过程中，这些违缘、障碍都是无价之宝，是让你解脱成佛的助缘！为什么还起反感呢？为什么还想逃避呢？

现在我们由于时间等各种原因，没有讲太多的理论，也没开始讲五部大论，但是我们现在每天都在学习这些最殊胜的窍诀，接受最殊胜的教育。无论是《佛子行三十七颂》、《三主要道论》、《三十忠告论》，还是《菩萨宝鬘论》，都是那些大德高僧在数劫当中学修佛法的经验，也是三藏十二部显密一切经典的精华，也是真正的窍诀集要，对我们的帮助非常大。

有些人习性特别重，改变特别难！我们所讲的每一个论典，包括每一个偈诵都是契机契理，都是针对我们讲的。如果这些窍诀还不能感化我们、转变我们、调伏我们的话，那真的是刚强难化，无法救度。这种人干脆离开。因为十方三世一切诸佛亲自降临来调伏你，也无法救度，这种人暂时没办法了。

好多人学佛修行就像吃去痛片一样，不稳定，也不是持之以恒。这种人很难成就。学佛一定要持之以恒，坚持到底。无论感觉好还是不好，无论觉得有进步还是没进步，无论心情好还是坏，无论是在顺境中还是在逆境中，都不动摇，不放弃，坚持到底，这样才能成就，才能胜利。不然真的难。在顺境当中还行，一遇到逆境了就灰心退步了。心情好的时候还行，一遇到心情低落的时候，又不行了。这样断断续续，翻来覆去的修行不能成就。希望大家从今以后用佛法对照自己，以正知正念守护自己的三门，不要再造业，不要再斤斤计较。

有烦恼很正常，有习性也很正常，这是寂静处，是道场，应该降伏烦恼，应该调伏习性，不应该让烦恼、习气自由泛滥，继续发展，应该多降伏、调伏它们。如果暂时不能从根本上解决，也要控制它们。作为凡夫，很难把握自己的起心动念，但是应该管好自己的口和身。已经造意业了，不能再造口业或者身业了！

闻法，不要听完就结束了。希望大家能重视这些，认真思考，仔细观察，铭记在心，更希望能落实到生活中，落实到行动上。这些很重要，也是大家很需要的。

回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

现在好多人都怕念佛有杂念。其实专念或杂念主要是以你自己的心决定的。若是你分别地念，念一尊也是杂念；心无世俗杂念无分别地念，念一百尊也是专念。现在我们这样修行，一尊等于一切，一切观为一尊。修上师瑜伽的时候，也是在修十方三世一切诸佛菩萨、本尊、空行护法；修金刚萨垛的时候，也是在修一切诸佛菩萨、本尊、空行护法。他们都是一体的。能有这样一个见解，或者以这样一个境界来修持的话，才是专修专念，之前没有专修专念。

现在很多人都认为，我只能念阿弥陀佛，不能念别的佛和本尊，因为到临终的时候，他们也不能接引我到西方极乐世界，只有阿弥陀佛才能接引我。这叫分别。

三世诸佛都是一体的，都有这个功德，都有这个能力。若是你真心实意地向往西方极乐世界，哪位本尊都能接你，都可以送你去。无论是金刚萨垛佛、药师佛，还是其它佛都有这个能力。其实也不用他们送，到时候阿弥陀佛自然就会来。因为你在世的时候，在形式上、表面上念的不是阿弥陀佛，是东方不动佛或者金刚萨垛佛，但实际上你念的就是阿弥陀佛。你跟阿弥陀佛已经沟通好了，到时候他就会来接你，一定会把你领到西方极乐世界。

不用说上师和本尊，我们的四大护法就有这个能力，到临终的时候，就能把你送到西方极乐世界。因为我们的四大护法都是佛菩萨的化现，都是智慧护法。很多经中有记载，一般的护法，包括一些世间的护法也有这个能力，能把你送到西方极乐世界，或东方现喜刹土的门口，何况是智慧护法或是出世间的护法呢？更不用说上师和本尊了！这种顾虑是多余的，这些怀疑是种障碍。

一切上师、本尊都有这个能力，都能把你送到西方极乐世界，你放心好了。我们凭什么这样说？凭教证、理证。很多经典、论典里面都有明确的说法，从道理上讲也能讲通。因为十方三世一切诸佛都是一体的，是一不是二，包括所有具德的上师都是一体的。

佛祖快要涅槃时候，跟阿难等眷属讲过：你们不要难过，也不要哭泣，以后，我会以补特伽罗、以上师的形象示现在你们的面前，帮助你们，度化你们，所有具德的上师都是我的化现。

第二佛莲花生大士也说过，无论是在印度还是在藏地，所有具德的上师和我都是一体的，都是我的化现。通过教证、理证都能说明，十方三世一切诸佛以及所有具德的上师都是一体的。主要是自己有没有这个福报，有没有这个机缘，这很重要。到时候恐怕是你自己不肯走，而不是佛不来接你。真的，放心吧，上师和本尊那里不会出差错，就怕你自己到时候还没生起出离心，还贪恋世间。

最关键的就是临终转换的那一瞬间。那个时候不知道你心里装的是西方极乐世界，还是自己的家人与财产？没有更多的时间让你想来想去的，临终转换就在一刹那间，一瞬间完成！如果你心里装的是阿弥陀佛，或者是西方极乐世界就好了，绝对能往生。若是你错过了那个刹那间，心里装的是家人、财产，或者其它乱七八糟的事情，就错过了。如果对世间的贪恋还没有断，到时候你这边会出差错，上师三宝、本尊那边是不会出差错的。为什么呢？他们是无处不在，无所不知，无所不能的。上师三宝已经回归当初了，和本性就象水融入水一样，成为一体了。如同会供的仪轨里说的，“有如水中融入水”。诸法的本性，我们的本性、佛性也是无处不在，无所不能，无所不知的。所以上师三宝那边不会出差错，主要看你自己这边。

乔美仁波切的《极乐愿文》里讲得很清楚。出离心是根本，没有出离心很难往生，因为到时候会留恋的，走不了啊！若是有出离心，把轮回、世间视为火坑，视为苦海，对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜都在寻求解脱，还能错过那个时刻吗？不会的。

出离心是往生的把握，没有出离心就没有把握。我们这样说容易，真正做起来难啊！很多人，包括我自己都是，还在贪恋、留恋世间。但是人都会找借口：“我是为了众生，家人也是众生，周围的人也是众生啊！”其实，不是因为你太慈悲了，真正的原因是你太贪恋了，还没有放下，舍不下家和家人，放不下琐事。不能找借口！若是真正为众生，为他人，那是非常了不起的。

我们讲八关斋戒的功德的时候讲过，你真正为众生，为他人，不受戒也是一种功德。但是谁能做到啊？都在找借口：“我今天不能受戒，家人不同意，他们起烦恼了怎么办啊？”就是自己不愿意受戒。如果你真心地求解脱，对你来说受戒是一种最大的享受。若是你能为众生，为他人舍去这样一种享受、喜乐，这本身就是一种功德。为了他不起烦恼，为了他能学佛修行，为了家庭能和睦，为了社会能和谐，舍弃了这个受戒的机会，那是多大的牺牲，多大的奉献，多大的付出啊！

我在讲圆融的佛法，有时候也怕有些人是不是有点太过分了？是不是在找借口？是不是在造业？其实佛法可以生活化、现代化，生活、工作本身也可以是一种修行。但若是心不到位，没有真正转念就难了，就不是修行而是造业了。若真正发心到位的话，确实是修行。

佛法是种活法，通过佛法能够掌握完美，实现完美——身体的完美，家庭的完美，工作的完美，一切的完美。我们有一本书叫《掌握完美》，这个名字不是随随便便起的，而是经过深思熟虑的。真正要掌握完美，实现完美，唯一的手段是佛法。若是不靠佛法，不靠这样究竟圆满的智慧，怎么能掌握完美呢？所以我们用《掌握完美》命名这本书，我认为是最贴切的。

只有通过佛法、佛理，通过智慧才能真正的掌握完美。序言中的几句话非常重要：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完美；世上没有完美，知足了，少欲了，就是完美；世上没有完美，随缘了，放下了，就是完美。”都是佛理，都是真理，都是窍诀。若是能够依教奉行，你就能掌握完美。

我们还有一本书，叫《佛法是种活法》。佛法才是最究竟圆满的活法。通过佛法，我们才能活得轻松自在；通过修行，我们才能活得幸福快乐；通过在生活中、工作中转心、转念，才能得到最终的解脱。这是我们修行的最终目的。

佛法本身是这样的，佛法要融入相续，修行要融入生活。什么时候相续变成佛法了，生活变成修行了，才叫真正的学佛，真正的修行。若是佛法是佛法、相续是相续，修行是修行、生活是生活，彼此脱节了，就造业了。但是真正融入也不是谁都能做到的，所以有时候我也害怕，怕大家找借口，做的有点过分了。

现在人学佛都是这样，不按次第，都想一步登天。连出离心都没有生起来，还说要利益众生。怎么能利益众生呢？这样“利益众生”，实际上就是造业。“怎么是造业呢？我不是在付出，在帮助他人吗？”也许你是在形式上是帮助他人、利益他人，但实际上不是。“我是全心全意地付出，没有私心，没有杂念啊！”不可能！连出离心都没有生起来，怎么能没有私心，没有杂念呢？没有破除我执，没有放下自我，不可能没有私心，不可能没有杂念。

现在有的人偶尔发发心，就觉得自己已经开始利益众生，开始弘扬佛法了，有一点点坎坷挫折，就开始抱怨了：“我是在弘法利生，怎么还这样呢？”这就说明你发心不到位。真正发心到位的人，是无怨无悔的。因为他已经放下自我了，已经没有我了，还怨谁恨谁呢？还能后悔吗？今天就讲到这里。

功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-6-4 14:11

今年的自然灾害特别严重，我们一直在山上，什么也不知道。今年的路太不好走了，但这次下山的道友没有受到任何伤害，也算是顺利的回家了，这也是上师三宝的加持。虽然遇到了一些小小的违缘，但这是特别好的一件事。在修行的过程中，有这样的对境是好事，但是不知道大家是怎么认为的？

我以前在喇荣学习的时候，路况也是特别不好。那时交通非常不方便，色达那边基本上没有车，更没有长途客车。有一年我们十多个人，实在找不到车，幸亏雇到个拖拉机。我们都挺高兴，要不然就要走好几十公里的路。但是驾驶员的技术很差。

刚开始我是坐在拖拉机的车厢里，挺好的。后来，坐在副驾驶的位置上的la ma非要和我换位置，我就同他换了。可是没有十几分钟车厢就翻了，但是车头没翻。那个la ma是同我们一起从喇荣放假回来的，他穿的衣服、戴的帽子都是新的。当时正在喝饮料呢，突然翻车了，衣服脏了，饮料也洒到头上了，人也受伤了。那次好多人都受伤了，但不是很严重。

还有一次更危险。那次是塌方了，路不让走了。我们当时着急赶路，还是坚持过去了，当车到中间的时候就无法走了。我们都下车了，东西也尽量拿下来。那时候就想，车肯定会掉下去的，结果还行，没有掉下去，又度过了一次难关。

还有一次是路断了，好几天的时间走不了，喇荣那边上师快要灌顶了，而且讲一个非常难得的法，我们特别着急，又没有车，只能走路。东西还多，就在当地雇牦牛驮东西。我们走了两天，要翻一座很高的山，到山上时天就黑了，我们只能在那住一夜。那天晚上，刚开始天气挺好，后来就下雨了，再后来雨变成了雪。最后我冻得不能动了，差点就冻死了。我们有好几个人，有人穿的多一点，还能动，就抓紧时间到别的地方去找柴生火，这才活过来。这样的事情不是经历一次，而是经历了好多次。这都算什么呢，其实这都是消业。

如果真正为了修行，向寂静处转一下身或者迈一步的功德也是不可思议的，能积累好多的善根与福德，能消除宿世的很多业障。《入行论》里也有很多偈诵讲了寂静处的功德。你们这次跋山涉水，尤其是回去的时候，路上也遇到了一些困难。若是自己能把握心态，消的业太多了，很多业都消掉了。通过这样的机会，能祛除好多zai 难。

我们在去闻法的路上遇到一些坎坷，都会当成好事，当成遣除障碍的机会。通过这样一个小小的障碍，能消除以后大的障碍。其实，这是祛除业障，祛除zai 难最佳的一个方便，但是不知道大家有没有这样一个智慧，会不会这样转念。

我们不是为了别的，而是为了到寂静处，为了亲近上师，或者为了学佛修行，所积累的功德、福德与善根不可思议，大家应该高兴才对。修行的道路上，遇到一些坎坷与违缘，都是好事。

我们为了世间的这些琐事，经历了多少，付出了多少啊！不说生生世世，只说今生今世，大半生的生命都为这些而耗尽了。世间的这些名闻利养，都是无常的，都是虚假的，没有一个可靠的，没有一个是恒常不变的。

一切都在变，身体在变，家庭在变，地球在变，人类在变，心态在变，环境在变，整个宇宙也在变。哪个没有变呢？现在和以前完全不一样了。现在的社会和以前的社会不一样了，现在的人和以前的人不一样了，现在的家庭状况和以前的家庭状况也不一样了。感情也在变，现在和以前也不一样了。

（闻法的时候，一切都要放下，包括转转经轮和念珠都要放下。以前，藏民的两只手在一般情况下是不离转经轮和念珠的，现在的藏民也不都是这样的，差多了。左手是转经筒，右手是念珠，手离开念珠是很不好的一个习惯，平时两个都不离手的。但是你闻法的时候，连这些都要放下。其它的就更不用说了，所有的都得放下，用心来听闻。其实，明理以后这都没有什么，很正常的。现在在洒佛法的甘露，把自己的身口意三门打开，你不好好接受甘露，还去做其它的事情，不是太愚痴了，太可惜了吗？）

其实这些都是好事，修行的过程中会遇到很多违缘障碍，如果你不害怕，能够坚定信念，一切都会过去，都会变成修行的助缘。我们现在还是没有看破、放下，真正看破、放下了，世间的这些琐事都无所谓，怎么都行。但是我们现在还是把世间的这些琐事看得太重了。一说话说的就是这些琐事。还是凡夫！

佛的思想、菩萨的境界叫做彼岸，轮回的彼岸。那是到岸边上了，是另外一个境界。在轮回苦海里面的时候，你看不透，到岸边往回一看才明白。境界上有彼此，但是在相上是没有彼此的。此是轮回，彼是涅槃。

什么叫涅槃？佛菩萨的思想和境界叫做涅槃，是另外一个境界。你在里面看，不可能看全面，不可能看透彻。你到达彼岸就看全面了，整个轮回都看到了。到彼岸一看，都是一样，平等嘛。佛讲平等，这时候是平等。没有高低贵贱，没有富穷，这些分别、执着都统统没有了。你在轮回里，上面肯定有，下面肯定有，前面肯定有，后面也肯定有。有高有低，有贵有贱，有好有坏，有善有恶，有圣人有凡夫。但是这都属于是轮回的。当你到达彼岸，这些分别念统统都没有了。

其实真正的那种境界，也不是没有思想。思想是有，但是了了分明，如如不动。了了分明本身就是如如不动，如如不动本身就是了了分明，这两者是一体的，是一不是二。“什么都没有”的状态不是真正的开悟、证悟的状态。如如不动，但不是什么念头都没有；了了分明，但是没有分别念。在那个时候，都是平等，没有这些分别执着。不分别、不执着就如如不动，但是觉性不灭。觉性有，一点都不迷惑，都一清二楚，了了分明。“什么都没有”的那种状态，叫无记。

其实一般显宗里主要强调空性，远离八边的大空性，但是这个时候容易堕落寂灭边。为什么佛转第四fa 轮呢？为了强调大光明。这个是在密宗里、在金刚乘里讲的。一提到观想，好多修显宗法的人都不理解，“这不是着相吗？”认为观想种子字、观想本尊就是着相。这哪是着相？这叫大光明的境界，它已经超越了显宗那种空性的见解。

其实从大空性的角度来讲，显密是没有区别的。显宗最高的境界是因乘派，因乘派的见解和密宗里讲的空性是不二的，是一个。显宗的有部、经部都属于是小乘，唯识和中观都属于是大乘。中观也分自乘派、因乘派等好多。因乘派是显宗最高境界，它讲的空性是远离八边的大空性，和密宗里讲的空性是一样的。从空性的角度来讲，密宗也无法超越它。但是它强调空性，不强调光明，密宗里强调光明。

密宗里讲的这些大光明的境界，是在有空性见解的基础上讲的。若是没有证悟大空性的这种见解，密宗里的观想等等就都是着相。以前有许多居士说，修密宗是有显宗的基础。其实也有道理。为什么呢？你没有证悟大空性的这种见解，你不能修真正的密法，“显宗的基础”就是这个意思。密宗的这种大光明的见解是不得了的，那才是真正的佛的境界。这一切的一切，都是当下清净，当下圆满。

法的殊胜之处，不知道有没有明白？如果真正明白了，那一切都是好的。为了佛法，为了修行怎么都可以。我们的佛祖释迦牟尼佛在因地修道的时候，仅仅为了四句佛法教言，在身上点了一千盏灯。但是他心里非常的坦然，觉得这非常的应该。以这样的一个劲头，以这样的一个精神来求法，才能得到啊！佛法是从信心和恭敬当中能够得到。以这样的一个信念，以这样的一个恭敬之心，才能求到佛法，才能得到真正的法益。

我们现在在茶余饭后，闲得没有什么事了，就学一学，念一念。一遇到什么事，就都灰心退步了。这叫什么修法啊？真的，我看着这些人，真的太可怜了，这叫做学佛啊？这叫做修行啊？所以我现在不太在乎这些。真正能够学佛，真正能够修行的人，哪怕是只有一个人，也非常的难得。真正有求法、学法的这种心的人真的难得。我现在就希望在身边能够有这样的人，希望这样的人越多越好。茶余饭后学佛的那种人不是真心学佛，不是真心修行的。

不懂佛理、不懂真理的人有也行，没有也行，无所谓，没有多大意义。这种人的信念是不会坚定的，因为修行的过程中肯定会遇到很多的坎坷和磨难，在这样的情况下，他一定会灰心退步。所以培养这样的一个人，或者接引这样的一个人，没有多大意义。

所以现在，我们应该祈请上师三宝加持遇到合格的弟子。能够遇到合格的弟子，才能真正的饶益他；不合格的最好还是不要遇到。为什么呢？结果害己害他。密勒日巴尊者说过，“上师不观察弟子，犹如跳悬崖。”以前我没有太多的感受，现在感受越来越深。跳悬崖啊！害己害他，没有多大意义。所以我现在向上师三宝求，向善神护法请求加持，能够遇到真正合格的善男善女。

佛讲经的时候，佛没有叫别的人，叫善男子和善女人，那是合格的弟子啊！我也是，希望能够遇到善男子和善女人，那才是我的真正的同修道友啊！弟子也是要观察上师，不观察上师犹如喝毒药一般啊！这不是儿戏啊。现在我是越来越谨慎了，可不能随随便便了。

在这个末法时期，真要严格的按要求来摄受、接引众生，也有一定的难度，尤其对我这样一个没有观察能力、没有分辨能力的人来说，更是难上加难。所以我现在向上师三宝、善神护法祈请加持。我认为这些善神护法和我形影不离，我现在委托他们帮我选一选。我通过这个肉眼也看不到什么，看到的只是表面上的。现在好多人都会演戏，一定会把我迷惑了。我又没有多大智慧，没有分辨的能力。善神护法有神通、有神变，我现在委托善神护法帮帮我。

以前，尤其是刚开始，我希望皈依的人越多越好，希望人气越旺越好。现在不是这样了，能利益多少就利益多少。有缘就了缘，没缘就没缘吧。真的是这样。身边没有一个合格的弟子，我心里也很坦荡。自己好好修，现在还不到时候呗，再等待。

大家就好好地依止上师，好好地学修佛法，这是头等大事。别的都不是什么大事，一切随缘。因为一切都是无常的，太不可靠了，随时都在变。今天好好的，一到明天就不行了。今天互相之间还有甚深的感情，一到明天就彻底没有了。这样一想，真的是在演戏啊！这种魔术太神奇了。你看尤其是现在，今天有感情，结婚了；明天没有感情，就要离婚了。今天互相爱的不得了，都是亲人啊；一到明天，就又变成仇人了，恨得不得了，你死我活的。无常啊！真的，没有用。

以后不要太在乎这些，不要活在别人的眼皮下，也不要活在别人的嘴皮下。活在别人的眼皮下，在乎别人的眼色、面孔，它是最不可靠的，犹如春天的天空。现在在笑眯眯，不用几分钟就完了，变成另外一个了，所以这种眼色是不可靠的。也不要活在别人的嘴皮下，不要太在意别人的评价，或者对自己的这种议论，这也是最不可靠的。

为什么这样说呢？好多人当面是一套，背后是一套，都不是表里如一的。心里想的和口上说的不一样，所以说是最不可靠的。这些凡夫他不是靠事实来说，他是靠自己的这种感受。他一高兴了，他就会赞叹你；他一不高兴了，就会诽谤你。而且他赞叹的时候非常夸张，他诽谤的时候也是非常的夸张，他没有按真实情况来讲，所以这都是不可靠的。若是你自己本身不好的话，他再赞叹说你好，也没有用，你也不能好。若是你自己好，那别人再说不好也没关系，你也不会变成坏人。所以没有事，不要在乎这些，主要是自己把握好自己，自己自身干净，自心清净就行了。谁也污染不了你，三界所有的众生都来污染你，也污染不了。我们经常讲的，“邪不压正”，就是邪永远压不了正，恶永远超不过善。最终超越的就是善，最终胜利的就是正。自己心地善良，自己心态纯正就行了。

我们现在做为修行人，做任何事情都有上师三宝的见证。我现在是这样想，上师三宝是我的见证者，因果是我的标准。在上师三宝面前不丢脸就行了，在因果面前不犯错误就行了。现在我希望你们以后也是这样，把因果做为自己的标准，把上师三宝做为自己的见证者。在上师三宝面前不丢脸、不愧疚就行了，在因果面前，自己清白了就行了。没有必要在乎这个、在乎那个。都掌握在自己的手里，自己最清楚自己，自己最了解自己，能够做到问心无愧就行了。

做为一个修行人，不能当面一套，背后一套，也不能不表里如一。心里想的，嘴里说的，表面上做的，应该是要一致的，这样才会达到那种问心无愧的状态。我们现在讲的都是真理，都是事实。若是你不表里如一，不是很正当的，亏损的就是自己，最后受到惩罚的就是自己。邪永远不会压正，最终胜利的就是正。所以你愧待三宝，愧待众生，愧待自己的良心的话，结果就是你自己要受到惩罚。受到惩罚这是因果，这是宇宙人生的一种规律，不是有人在陷害你，也不是有人在给你制造什么。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，因果是自然规律。做善事是给自己做的，做恶业也是给自己做的。你做善事了，不可能别人得到善果；你做恶业了，不可能别人受到惩罚或者不好的果报。如是因如是果，自己造的，自己要受。

其实我现在觉得掌握命运非常的容易。为什么呢？掌握自己的心态就行了。不要掌握太多。自己的心态，自己完全能够掌握，其他任何人也掌握不了你的心。自己能掌握的，也只有自己的心，其它都掌握不了。在任何境界当中、任何时候，自己能够把握自己的心，实际上就掌握了自己的命运，掌握了自己的一切。

佛理学得越明白，掌握命运越容易，改变命运越容易。不用到处去寻找，到处去想尽办法改变命运。通过学佛，通过修行，我明白了什么？明白了在自己那个小小的屋里，那个小小的床上，就能掌握一切，能自在一切。我们可以把我的上师如意宝做为榜样，他老人家在一个山沟里，在一个小小的屋子里头，在自己的床上，掌握了一切，自在了一切。

上师有一句话，“自在了属于自己的显现，同时能自在属于他人的显现。”什么意思呢？自在了自己的心，就能自在一切。自在了自己的心，自在了属于自己的显现，同时，就能自在他人的心，能自在属于他人的显现。所以我们每次念《大自在祈祷文》的时候，要对这个道理有甚深的感受啊！这些佛菩萨是自在的显现。要自在自己的心，要自在属于自己的显现，这样同时会自在他人的心，自在属于他人的显现。为什么这么说？都为你的心转，一切都为自己的心转。不是心为这些显现转，也不是心随着别人转，一切都随着自己的心转啊，这叫自在啊！我们的根本上师法王他老人家，他就自在了，你看他也没有通过更多的渠道，通过更多的什么方法。

今天不知不觉地讲了好多，但愿对大家有一点点的益处。

功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-6-4 14:11

今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过，佛法是最究竟、最圆满的科学，佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。心里没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，不造业就不会感受痛苦。

佛法是最究竟、最圆满的教育。我们接受了这种教育，以佛法来纠正、规范我们的思想和行为，才能达到最究竟、最圆满的境界。我们的思想及行为都没有任何的过错与漏洞了，才能彻底改变心态。不接受佛法这种教育，不能彻底改变我们的心态。若是心态不改变，其他方面也不会有改变。改变心态了，才能改变命运，才能改变一切。一切都好了，我们就解脱了。

佛法是最究竟、最圆满的活法，是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法，通过修行，最后才能身体健康、家庭和睦、工作顺利，一切吉祥圆满。这叫解脱，也叫成佛。佛不是神，佛法不是神话。我们首先要认识到底什么是佛法，要了解修行到底是怎么回事。

佛法广大奥妙，不能一概而论，要弄清楚以后再去判断，再去取舍。在根本不了解、不懂的情况下，不能随意评论、轻易判断。诽谤佛法、诽谤真理是一种过错。

佛讲过，不能仅仅以恭敬心来学修佛法。首先可以了解佛法，研究佛法，学习佛法，然后再去恭敬地修持佛法。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确了佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。

“法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是。真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。

其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法 lun，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。

一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。

戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心。有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧，这样才能成就，才能得到法益。

现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。

所以都要按次第，一步步地来。学佛修行的过程就是知错改错的过程。所有的烦恼、习气，毛病、缺点一下子都要改正过来，那是有难度的。学佛修行哪有一下子就能学会，就能修成的？这不是着急的事。我们的本师释迦牟尼佛，学佛修行，经历了三大阿僧祈劫那么漫长的时间，最后才成就、才圆满的。一步步地去认识自己的错误，改正自己的错误，最后都能彻底改变，这个时候才是圆满的。

现在很多人，包括我们这些学佛修行人，修行都是虎头蛇尾。刚开始很精进、很用功，时间久了，就没有刚开始那样积极进取的精神了。越修越懒，越学越不想学。不能这样。真正学佛修行应该越学越明白，越修越有信心。

佛在经中讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候不太明亮，亏缺很多，但是越往后越圆满，越往后越明亮，到了十五的时候，就是光明圆满、完美无缺的了。学佛修行也是同样的过程，应该是越学越轻松，越修越自在。但我们现在是越学越糊涂，越修越不自在了。这是什么原因？就是学佛修行不如法。佛法是让你解脱、让你轻松自在的方法，学佛修行不可能给你带来压力，也不可能给你带来烦恼。如果给你带来了压力，带来了烦恼，就是学修不如法，就是学偏了、修偏了。是自己没有掌握好，没有表里如一、如理如法地修，是自己造成的，应该好好调整。

应该随时纠正自己的修持方法，随时调整自己的修行状态，不能一错再错，一直错下去。现在，不按次第学修佛法的现象非常普遍。我处处强调这个问题。希望大家都能用佛法对照自己，不要好面子，不要考虑一些多余的事情。真正的修行人是拿得起、放得下的。如果修行出了问题，就应该及时调整方向，改变方法。否则距我们的愿望、目标会越走越远。

人，不怕犯错误，就怕不知道犯错误，不改正错误。即使做错了，也是很正常的，你能回头就行。如果不回头，一直走，那就相当可怕了，离目标会越来越远。希望大家都能够认识到，都能够改正错误，从基础开始，按次第、按程序学修，一步步地学修。这是最稳妥、最便捷的修行道路。

我们一定要将自己所知道的、所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界都融入到相续中，运用到生活中，这样才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变自己的心态，那就没有意义了。

我们现在明白的佛法里讲的道理，都是佛菩萨、大成就者们的境界，不是我们自己的。若是能够把自己的相续也变成他们那样，才是自己的，这样自己也能成为成就者，成为佛菩萨了。若是没有把佛菩萨的功德融入到自己的相续，自己的相续还是原来那样，那我们还是凡夫，实际上没有得到佛法里讲的成就。

我们要从哪里解脱呢？就要从这些坎坷中、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？就要在这些生活中、工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。这就需要我们将佛法运用到生活中，让生活、工作变成修行。

生活、工作能变成修行吗？能！佛在经中讲过，比如说我们吃一顿饭，这个也许是善、也许是恶，也许是不善不恶。如果说你在吃饭之前先做供养，吃的时候能有一种清净的心态，那你吃饭的本身就是善。如果你没有这么高的境界也不要紧，你可以转念。我们吃饭是为了什么呢？是为了行善积德、帮助别人、利益众生。用这样的发心去吃饭也是善。若是想吃完饭以后，去杀生、去偷盗、或者做一些不如法的事，去恼害别人、去伤害众生，那么吃饭就是恶。若是吃饭的时候什么也没有想，不是为了行善积德，也不是为了造业；既没有保持那种清净的状态，也没有在贪心的状态中，就是糊里糊涂地吃，这就是在无记当中，这就是不善不恶。

我们可以以此类推：若能保持一个清净的心态，那么我们所有的言行举止都是善。什么叫善，什么叫恶呢？佛也讲过：在贪嗔痴的状态下所做的一切都是恶。在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。若是你以一个清净的心态，去吃饭、去工作，去做任何事情都是善。若是以一种恶的心态，所作的一切都是恶。心善一切善，心恶一切恶。所有的言行举止、起心动念，可以是善，也可以是恶。我们现在学佛修行，就是要转变心态，转变这种恶的念头。

念佛念心，修行修心。什么叫念心？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心？就是时时刻刻调整自己的心态。心正一切正，心善一切善。佛在经中也讲过：“唯心所现，唯识所变。”你把心放平了，一切都会风平浪静；你把心放正了，一切都会一帆风顺。

在密宗很多的续部里也讲过“普作”。什么叫做“普作”呢？“普作”就是我们的心。“普”是普遍、所有的意思。所有的一切都是以心来造作的。也就是“唯心所现、唯识所变”的意思。若是能够转变心态，一切都会变成修行。这样，我们的生活能圆满，工作能圆满，一切都能圆满，这样我们就能从生活中、工作中解脱。怎么解脱呢？就是我们能更好地工作，能更好地生活，身体能健康、工作能顺利、家庭能和睦，一切都能吉祥圆满，同时也不会有任何的烦恼与痛苦。智慧圆满了，就会没有任何的烦恼；福报圆满了，就会事事如意、心想事成。

什么叫福报圆满和智慧圆满？身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥圆满了，这就是福报圆满的象征。没有任何烦恼，没有任何痛苦，非常快乐开心，这就是智慧圆满的象征。智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。所以我讲佛法是种活法，生活就是修行。

佛法是“慈悲为本，方便为门”，不可能给你带来烦恼，带来压力。如果你学佛修行了，却给你带来烦恼，带来压力了，就是自己的问题，是自己学偏了，修偏了。学佛修行是一种最大的享受。有佛法、有修行的人，才有真正的幸福与快乐，否则是不可能的。我们现在所认为的幸福与快乐，都不是真正的幸福与快乐。

我们这些凡夫，到现在还没有感受过真正的幸福与快乐。大家不要贪图世间的这些法，这都是有漏的，都是无常的，都是虚假的，都是不可靠的。真正的幸福是永恒的、无漏的、不变的幸福，真正的快乐是内心的快乐。大家应该去享受那种无漏的、恒常不变的幸福与快乐，不应该贪恋这些有漏的、无常的、虚假的幸福与快乐。

我们是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐，其实人世间没有幸福，没有快乐。我们能够超越一切的时候，才有真正的幸福与快乐，那个时候我们的生活与工作，一切一切都是清净的、圆满的。学佛修行就是用佛法给自己创造一个美好的环境，一个美好的世界，一个美好的人生，让自己过得更好、更有意义。

烦恼是自寻的，痛苦是自找的。没有人让你烦恼，没有谁让你痛苦。我们可以给自己创作一个美好的世界，美好的人生；也可以给自己制作一个恶劣的环境，痛苦的人生。这都由自己来掌握。

佛也讲过，我们是自己的怙主，是自己的建设者，自己能救度自己，能改变自己。佛改变不了你，也救度不了你，佛只能给你改变人生、改变命运、解脱的方法。能否解脱，能否改变命运，由你自己来决定。所以每个人都需要佛法，都要明白什么叫佛法，什么叫修行。这两天给大家讲的是最简单的道理。因时间有限，没有讲太多的内容，但是大概的都讲了，希望大家都能够认真地学修，都能够早日解脱，早日圆满！

就讲到这，最后祝大家吉祥圆满！扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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