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标题: 普巴扎西仁波切开示何谓传承 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-4 13:45 标题: 普巴扎西仁波切开示何谓传承

弟子问：上师您好！我以前没有在您面前听过法，仅仅听过您讲法的光盘，请问这样能够得到传承吗？
　　
　　上师答：首先我们要知道什么是传承？传承的目的、使命是什么？传承所对治的对境是什么？
　　
　　当今社会有一种弊端：有人觉得在导师面前听闻一遍念诵仪轨就万事大吉，从此以后算是得到了传承。导师的法音故然有一点点加持力，但是若仅仅听闻一遍，并未因此懂得调伏自心的次第和方便，能算是得到传承了吗？不，这种形式化的传承仅为名言传承，如天空中飘泊般的，法是法，你是你，没有形成调伏自心的力量。譬如一位有心理障碍的病人，没有什么器质性的疾病，但是自我感觉病得很严重，医生只好给他打一针，用心理暗示的方法告诉他这针多么贵重，打一针就可能治好病，其实打的就是普通生理盐水，但病人自我感觉好转了。名言传承就如同这针安慰剂，徒为自欺欺人的自我安慰。比如，你今天第一次见我，我仅仅给你念一遍上师瑜伽仪轨，你就能知道该怎么修上师瑜伽了吗？不可能的。试想，如果仅凭口头念诵就可以得到佛法真义传承的话，那么在广场上架设几个高音喇叭天天念诵，整个城市的人不就都获得传承了？事实并非如此简单。
　　
　　佛教的宗旨乃“自净其意，是诸佛教。”我们不要太执著外在的形式，而要将佛法真实要义纳入心相续，依教实修。因此，传承的目的就是：让你知道该怎么修。完全通达修法之后，证悟与历代传承祖师无二无别之密意，如此你方能成为一个得到圆满传承的修行者。否则，即便在一千位导师面前听一千遍的念诵仪轨，你仍然是凡夫一个，还是不懂调顺烦恼的方便。
　　
　　由此可见，真正的传承来自于信心，信心就是最大的传承。往昔一位老妇人将狗牙当作佛牙而祈祷时，她得到的是谁的传承？主要还是取决于信心，只要有信心，传承已经得到了。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“此属显宗法要故，未得传承亦可诵。”——只要对此法生起信心，他已经赐予你传承了。我想这才是最真实的。
　　
　　传承对治的对境是什么呢？是修行的疑问。
　　
　　因此，最好的传承是什么呢？就在修行的路途之上可以完全遣除一切疑问，消除一切障碍，这就是一个圆满的传承。
　　
　　我等大恩根本上师la ma仁波切念诵传承的时候，可不是仅念诵一遍即可，还要讲解其中很多修行的道理，这才是真正的传承啊！历代传承祖师都是依圆满传承实修而获得证悟的，可不是天天听口头念诵仪轨而解脱的。如今你们拿到的《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》的光盘和法本，已经是最细致的讲解了，如果以信心将其纳入心相续而实修，就是得到传承唯一的力量。
　　
　　但是，还需了知，闻法之后付诸实修，修法过程中遇到问题还需要在导师面前得到指正。否则，仅凭书面句义，从各种法本中东拼西凑成所谓的修法，完全是自以为是的一套，这可不是得到传承啊！
　　
　　以上为弟子依据大恩上师开示录音整理，若有错谬，即于大恩上师面前发露忏悔！嗡班扎儿萨埵吽！

作者: 宣真 时间: 2011-6-4 13:49

弟子问：修学禅定时，有时昏沉太沉重，连剖析调伏妄念的力量都提不起来，若放弃修法，又随顺烦恼，该怎么办呢？

上师答：

修行的过程中，按照祖师大德教言及自宗修行次第(剖析、直视和安住调伏妄念)，通过调伏自己内心对治昏沉掉举当然不可缺少，但是从另一个角度考虑，还需要找一些外缘。外缘和内缘具足才可以更好地对治昏沉、掉举。

一、外缘

修行真是一门苦行。往昔历代高僧大德的精进修法，并非如我们想象的，仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然，正念不可缺的，但是有时候也还必须得靠一些外缘。

1.下午和晚上尽量少进食且清淡或者不进食

la ma仁波切从小时候直到现在都是过午不食的，也就是过了中午以后就不吃饭。往昔我曾经问过上师(la ma仁波切)：“您现在身体虽然非常好，但毕竟年龄也已经这么大了，为什么不考虑下午也进一点食？您这么做完全是为了守持别解脱戒而过午不食吗？”上师(la ma仁波切)说：“从某种角度来说，我们作为出家人、尤其是一位导师，应该要作为他人的榜样，所以首先自己必须要做得很好；从另一个角度来说，完全是为了避免次日早起昏沉。因为如果晚上进食太多，就会遭致次日早起昏沉的违缘。”因此在下午少吃点，甚至不吃饭，有利于次日晨起修法。

2.坐垫、衣着等

平常打坐的地方根据自己的昏沉和掉举的沉重程度来定夺。如果昏沉太沉重的话，下面所坐的垫子不要太软，上面盖的衣服也不要太舒服。由于冬天天气寒冷，如果担心着凉感冒，可以稍微多穿一点。但是衣着不要过暖，否则容易招致昏沉。尤其是打坐期间身体要立直，不要倚靠等等，这些外缘也很重要。

以前，我们家乡囊加活佛的父亲叫翁知青美多吉尊者。他闭关时，从河边找了些圆圆的石头平铺起来，上面再放一点点草，他就坐在上面打坐。由于坐垫不平，所以靠这种方式断绝昏沉，不让自己睡觉。龙萨娘波尊者是一位瑜伽士，为了防止昏沉，打坐时就把头发吊到一棵树干上，稍有昏沉，头一低，就被头发牵扯醒了，白天晚上都这么一直修。以前很多高僧大德修行过程当中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就从上面摔下来。

往昔无垢光尊者曾经说过：“如今这个时代，一开始修法的时候，吃得那么好，穿得那么好，怎么还能修好法？”以前历代高僧大德修行都是进入苦行道，有时我觉得这个非常重要。比如往昔我们初次开始接触佛法期间，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃过两个月的饭，穿的更不用谈了。在这种看似恶劣的环境下修法，当时内心的精进、信心和出离心等等，不需要自己去想，非常深刻。后期一切条件稍好一点的时候，尤其和汉地居士一接触，好吃的来了，穿的来了，这时昏沉招来了，掉举散乱也招来了。

详见普巴扎西仁波切所著《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》中“前行之前行”之“入座前准备”。现摘录如下：

为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：

1. 先处理好一切琐事，如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。

2. 食勿过饱，衣勿过暖。可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖（过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。

3. 如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。

4. 准备坐垫：如果难以在平地以七支坐法做到不松不紧状态，如膝盖不能平贴于地，可用坐垫将臀部稍微垫高，以膝盖着地舒适为度。对于年长或者肢体比较僵硬之修行者，若散盘仍难以稳固，可在膝下适当垫一个小垫，以便身体端直。如是方便，则修行易入不松不紧之状态。

5. 入座前应立下二种誓言：第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座而随顺迷乱；第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中一切人与非人的违缘(如修法中的昏沉、掉举等)，此与生圆次第修法中的修护轮含义一如。

二、内缘

有人问：“打坐时，如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念、持风等等方便调伏，但是往往明分不够，连发现的机会都没有，一下就堕入昏沉和掉举，而且一晃就过了很长时间。这种情况该怎么办呢？”其实，这就是正念提得不够所致。由于初行者修法时间短，见解不够，因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心，过一阵时间才发现；即便是念诵咒语等等，也会顺着昏沉和散乱漂泊。这些现象很正常，都是提念不坚固所致。这是凡夫的本性，并不意味着是一种功德。因此应该时时提起正念，当修到一定程度，自然会在第一时间发现昏沉、掉举。

说到正念，比如生起次第，时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛。从修本尊的角度来说，仅仅观想一个像而并没有去净观，这个念提得并不是很坚固。正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。比如我们在修有相定和无相定的时候，需要一个很细微的意念在提着。如有相定，还有一个所护持的对境；无相定相对于有相定，没有那么粗大的意念护持，但是相对还有一个所护持的对境。这些所护持的对境、能护持的念，从某种角度来说可能是起心动念，但是从另一个角度来说，它是成办解脱唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步开始修法期间，意念要相对提起来，这点很重要。不能因为这是起心动念就排斥它为过失，如此见解永远不会进展。因为初行者尚不具备无造法性之正念，若放弃改造意念之正念去寻找自性，是不可能找到无造法性之正念的。就如同不具备天眼时，把眼睛挖掉再寻找光芒般是不可能的。如今我们只能凭这个眼睛去看光芒，若高攀，声称人人都具备天眼而把自己的眼睛挖掉，那么只能在黑暗当中度日，没办法。

所以，初行者改造意念之正念乃为至要，原因就在此上。不管修什么法都有一个相对的提念。这个念头，有些可能是起心动念，有些可能是自性。但自性本身就没有一个所提的念和能提者，能所早已双亡。由于无造法性之正念已经超越因果、时空的缘故，所以一切显现均成为本体的庄严，永远打破不了。但是初行者暂时还不具备如是见解。

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