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标题: 净空法师：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-31 18:55 标题: 净空法师：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘是利者’，佛看什么利益？‘横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。’第一个，这是前面讲得太多了。特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮回，这个事情是非常非常的困难。佛不给我们说，如果我们头脑清醒，冷静仔细的去观察，也能够体会得到。世间多少人修行，不能说这些人没有智慧，没有功夫，可以说他们有相当程度的智慧，也有很高的功夫、定力，结果都出不了三界，这些都是事实。你要问他为什么出不了三界？我们从大乘经里面明了，见思烦恼实在不容易断，真正断见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白，六道轮回是从哪里来的？你把这个事实搞清楚。佛给我们说，六道轮回是从见思烦恼变现出来的；换句话说，你只要有见思烦恼，就有六道轮回；见思烦恼断了，六道轮回就没有了，这就叫超越。

　　在佛门里面，小乘阿罗汉果（四果罗汉）见思烦恼断了，这超越轮回，三果跟四果向，烦恼没有断干净，没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好，他还在四禅天里面修行。修什么？把见思烦恼断尽，这才能出得去。见思烦恼也是无量无边，佛讲经说法为了方便起见，把它归纳成十大类，见惑五大类，思惑五大类。见惑里面，“见”就是见解的烦恼。见解错误，我们讲“你看法看错了”。看错了，这一类的烦恼叫见惑。

　　见惑五大类，第一个是“身见”。众生都迷惑身是我、身是自己，这是一个错误的见解。身不是我！哪一个人不把这个身当作我呢？身到底是什么？是我所有的，不是我。衣服是我所有的，这不是我；身体也是我所有的，跟衣服一样，不是我，这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人，把身、衣服当作我，“我”忘掉了，这就是颠倒错误。这是第一个，你看错了。第二个错误是“边见”，边见就是执着两边。边见，用现代话来讲，就是相对的。确实西方科学家发现了，“相对论”，我们这个世间人都是生活在相对的世间里。这个相对是错误的，不是真实的。真实的，佛讲一真法界，那是真的。由此可知，一真法界以外，十法界都是相对的。这是一个错误的看法。

　　另外两种，是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见，为什么有两类？一类是在因上，一个是果上；因与果，你在这上面发生了成见，这些是错误的。因上成见叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”，这两种是中国人称之为成见很深，这是错误的。没有看出事实的真正之因，这因错了；没有把这个果看清楚，相似的果、假设的果，当作究竟的果报，这个错误了。譬如四禅天、四空天，这在三界之内，虽然寿命很长，他还是有生死，它不是真实的。有许多人把天当作究竟，认为生天这就得永生。永生这个概念，跟佛法里面讲的涅盘，意思是一样的。我们佛法里面讲“入大般涅盘”，这个意思就跟其它宗教里面讲“永生”是一个意思，叫“不生不灭”。哪里晓得四禅、四空天还有生灭，所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报，果上的错误，这是错误的见解。

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　　第二个利益是“圆净四土”。这个利益是无比的殊胜，一般菩萨，实在讲别教里头都没有，别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地，诸位晓得，别教初地菩萨等于圆教初住，初地菩萨破一品无明，到等觉、到佛，只破十二品无明，在别教里面成佛了。但是在圆教的地位，破十二品无明是第二行位的菩萨，十住、十行。十住菩萨破十品无明，初行、二行，所以别教的佛等于圆教二行位的菩萨，比圆教八地差远了。所以，他没有圆净四土。圆净四土是八地以上，你才晓得这个多难，多不容易。净土往生的人，同居土下下品带业往生，生到西方极乐世界就圆净四土，这是真正难信之法。这一句讲的，这叫果报，这样殊胜的果报，到里去找去？可以说不费工夫就得到，这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　第三个利益是“直至不退位尽”，尽就是圆满的意思，不退是三不退。三不退要达到圆满，那是等觉菩萨才圆满。这些功德利益，都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修，我们早晚课诵，早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义，真正明了阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明了它，我们对于净宗的信心这才能建立，愿力才真正能够发挥得出来；换句话说，对西方世界真正认识它。四十八愿，等于说是阿弥陀佛国土里面的宪法一样，这个是不能不知道。四十八愿里面清楚明白的告诉我们，那个世界是平等世界。生到西方极乐世界，只要说生到，不管你是一品，不管你是什么身分，菩萨也好，罗汉也好，乃至于恶道也好，地狱、饿鬼、畜生都一样，只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身，跟阿弥陀佛一样，相好庄严也跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛在愿里讲得很清楚，如果不一样，他就不成佛，这个难得！其它，他方世界人的面孔都不一样，身体状况有人健康，有人比较弱，那不一样。唯独西方世界人的相貌都一样，这是真正不可思议，相貌都一样，这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾阿弥陀佛的光，这是一切经论里面没有，佛没有这个说法，一切诸佛世界也没有这个状况。所以这是世尊见到这样殊胜利益，经上讲不可思议功德之利，这是佛亲见的，释迦佛见到的，十方一切诸佛如来都见到。

作者: 宣真 时间: 2011-5-31 18:56

要解【问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】

　　‘问：西方去此十万亿土，何得即生。’这是怀疑西方净土距离我们这边很遥远，怎么可能快速的到达？‘答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。’这是从理上说。这个法界，大乘经上常讲，十法界都是心性变现之物。心性是能变，十方诸佛剎土是所变。大乘经里面讲得很多，能变的心性无量，所变的剎土也是无量无边。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛说是十万亿佛国土。十万亿要比起无量的心性，说实在话，这是个很短的距离，不是很长的距离。因为是一念心变现的，哪有远近？所以经上告欣我们：念佛人往生西方极乐世界，一弹指间就到达。这是一个事实，许多人执着在相上，认为这个距离非常遥远。又想到，佛讲到弥勒菩萨的净土，弥勒在兜率天，在我们三界之内，这个近，西方极乐世界远，所以有人说为什么我们舍近求远？他不知道心性没有内外、没有远近。底下还有比喻会说到。这是一个道理，一个理也是事实。

　　‘又仗自心之佛力接引，何难即生。’这统统都是从自性上来说明。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，绝对不是自性之外还有一个阿弥陀佛，没有这个道理；西方极乐世界也是自性变现出来的。如果我们把这个根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法里所有的疑问都可以断掉。阿弥陀佛四十八愿本愿威神的接引，哪里不往生？往生有什么困难？下面举一个比喻说：‘如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。’这个比喻很容易懂，我们用一面镜子，镜子照到外面山水，这个镜子一照，不会说是近的先照到，远的后照到，不会！一照统统都照到了。这就用“镜”来比喻我们的心性，用外面境界比喻镜子里面心性所现之物，实在没有远近。远近从什么地方产生的？这个我们要晓得。为什么诸佛菩萨尽虚空遍法界，想什么地方就到达什么地方，速度那么快？我们去旧金山，开车要开一小时，你说这个多么麻烦！这究竟是一回什么事情？《华严经》把原因给我们说出来：妄想、分别、执着，才会有这个现象；如果离开一切妄想执着，远近、大小统统都没有了。我们心里头有这些妄念、有这些执着，才会产生这个现象。

　　‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。’这就像前面比喻一样，用这个比喻来合西方极乐世界的事实，看它这个依报、正报。极乐世界跟阿弥陀佛讲经说法这些状况，就像这一重一重的山水楼阁。我们这个心，一念，前面说过，能念之心性不可思议。我们念佛，能念的这个心就像一面镜子一样，这一照统统都照到了，没有先后。到达西方极乐世界之后，实在说，这是蒙阿弥陀佛本愿愿力的加持，使我们不能够得到的东西也得到了。什么东西不能得到？大圆镜智。大圆镜智，照一般大乘经上讲，八地以上才证得，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。那个心就像一个圆满的镜子一样，照起来那个作用就大了，那不是十万亿佛国土，是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土统统照见，一个都漏不掉。平常这些菩萨一定要修到八地，这个能力，实在讲这是本能，本能这才能恢复。这个法门之殊胜就是带业往生，我们实在讲一品惑都没有断，确实是凡夫，凡夫怎么能跟八地菩萨比？这实在是四十八愿的加持。因为阿弥陀佛说过：“生到西方极乐世界的人，每一个人都得天眼、天耳、他心、神足，神通统统都具足。”他发了这个愿，如果到西方极乐世界，我们没有这个能力，阿弥陀佛就发愿不成佛。他现在在那个地方成佛已经十劫，四十八愿愿愿都兑现了。所以这是很不可思议的一桩事情，真的叫难信之法。博地凡夫到达西方极乐世界，神通、道力、智慧、作用就等于八地菩萨。诸位想想，如果有一个人彻底明白这个事实，他怎么会不愿意求生？如果清楚，还不愿意求生，这不仅是李老师说的，古大德也说过，“非愚即狂”。那是头脑不正常，神经不正常。正常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。

　　‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。’这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。

　　‘当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。“当知”，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。“海印三昧”，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法都现在大圆镜里面。海印三昧是比喻心性之体，心性的本体，大圆镜智是比喻心性的作用，心性的作用是无所不知，无法不现。这是结归到本经，“字字句句都是海印三昧”，都是“大圆镜智之灵文”。这两句总结，是把这部经，它在整个佛法里面，它的地位、它的崇高、它的重要性都给我们说出来了。

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