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标题: 妙祥法师：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-28 13:46 标题: 妙祥法师：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？

问：有的师父讲：要想修行了脱生死就要守戒，不守戒就不能了脱生死。但还有的师父讲：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？

妙祥法师：有开、遮、持、犯。什么样允许开呢？救人。比如这人掉水里要死了，你是女的，他是男的，按道理男女不能相触的（编者注：指出家受戒的比丘或比丘尼）。但是为了救人，你必须得救他，你救他就不犯这条戒了，这叫开缘。除了为了生死（救命）这叫开缘，其它不允许开缘。戒律老开就不对了。所谓的圆融方便，那就是破坏戒律，不能听那个。有很多人把戒律就破坏了。为什么现在佛法不兴盛？就是不能守戒。而且都是在打着佛的旗号说我是守戒，其实是在破戒，所以这佛法就没落了。

问：诵经，自己定的功课，有事没有诵完？

妙祥法师：要看你的事，比如定的功课，今天是不是真的不能诵了。如果没那个必要，还是把经补上好，不要开那种方便。因为你诵经不是给佛诵的，你是给你自己诵。你今天诵了你就得，今天不诵就不得，就亏了一半。就像画图画似的，你今天画这一道，这是圆满的一道，你接着画，它逐渐成为一片。如果你这样突然画了不一点，这块有了空间，将来用什么补？所以自己修行还得自己努力，不是给佛诵的，不是完成任务，不能糊弄。

问：看到一本书，说大悲咒能灭很多的业障——但只要不认为大悲咒是假的。当时还嘲笑，谁会这么想？后来自己念诵大悲咒的时候，即有这种想法。弟子问师父，并向师父忏悔，如何解决？

妙祥法师：因为你念大悲咒的方法不对头。你越想大悲咒是真的，他一会就生出一个是假的想法。你要说大悲咒是假的吧，他一会又出个真的想法。你用生灭的方法来理解大悲咒，念诵大悲咒，那是一种错误的。刚才我讲的这个毒蛇，你拿它脑袋它会咬你，你拿它尾巴也会咬你，你说它好，它也会咬你，你说它坏，它也会咬你。

“如何解决这个念大悲咒”，如何念大悲咒呢？就是别打妄想。不打妄想，这才是佛的中道义，这才是真正地念大悲咒。你想好想坏，它都是生灭的，有好就有坏，有坏就有好。你在生灭中要去求一个永恒的不生不灭，你想能不能得到这个果位？是不可能的，所以用心要用正，不要采取方法错了。

“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雪。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？

当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。

以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。

你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。

如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。

过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。

后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……

最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这两手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。

但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。

所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。

作者: 宣真 时间: 2011-5-28 13:47

如果大伙去忏悔的话肯定能获得很好的效果。因为只有这么做，我们才能反观自己。这位居士因为他这么做，他感觉到过去的我十分可恶、十分可怕。他发现自己十分可怕。原先对自己呢非常满意，觉得自己没有什么过失，他最后经过反观以后这么检查，最后发现自己特别讨厌自己，要重新做人、塑造一个新的自己。所以这个方式既简单又很有效果。所以说呢大家应该做。

特别现在有一种说法呢不正确，有的说呢，我可以不用忏悔了，说我这不用忏悔，而且老忏悔呢，这一念都说一句，多说一句又重复了过去的业力，而且又种下了新的业力，种下种子识里去了。这说法呢好象是挺有点道理，实际上这个根本就没有什么道理，说不通的。因为语言都是虚妄的，种下种子识是种下那个心，一切的种子都是根据你心的发心的好坏而决定，它就善种子、恶种子。因为你在忏悔。你忏悔的时候而你说的这个话，虽然同样是一句话，但是它绝对是两件事情。举个例这个杀生，如果你天天叨咕杀，它就容易起嗔恨心，慢慢种进你种子识；如果你天天呢劝人不杀生，它怎么能种下一个杀人的恶因呢？是不是？不可能的事。所以说这种说法，就是世间人的说法，推理的说法，它不正确。所以说呢真正种入种子识，是看你的心的好坏。

所以说我们重复地、就是不断地忏悔，这个效果非常好。而且普贤菩萨讲得很明白，十大愿王里就讲，众生无有穷尽我的忏悔无有穷尽。众生无有穷尽我的忏悔无有穷尽，你想想普贤王就有这么大的愿力而成佛道，最后忏悔而成佛道。十大愿王就是普贤王成道成佛的本钱，就有这个十大愿王而成就。普贤王呢不是说成佛以后、成就以后才发这个愿，而且是因为发了这个愿才成就的，所以忏悔是他修行主要的一部分，是他的特点。所以说我们要学普贤王菩萨要忏悔。

有的人认为不用忏悔，我可以凭修行啊或是等等的方式，我就可以了脱生死啊，就完事了。实际上这是一种覆藏，这个非常有害，这种说法呢害了不少人，而且呢产生了很多的弊病、失去了很多的机会。所以说我们应该提倡这个，反复地检查自己的过失，怎么检查呢？方式就是跟你以前说的一样，要一点点思维，每句话、每个念头，从早上起床一直思维到晚上，到你写的时候，而且每个念头都要写下来，有过失的写，没有过失的就不写了。反复地思维，有时候一下子思维不出来，没觉得有什么过失，你就想我自己是个凡夫，肯定有不对的地方，不可能起心动念没错的地方。就不断地想，想一会，哎，就能想出一个，再过一会儿又想出一个。当你想一想的时候，突然想出一个念头的时候，哎呀！犯了那么大个过失，当时惊讶地不得了，这才知道得它的妙处了。你只要思维它，生起了忏悔心以后，你给它记录下来，第二天呢你整个的行为都有所改变了。而且呢绝不会再顺着这条路走，它防非止恶的作用非常地好，而且这是一种不覆藏的行为。不覆藏的——暴露，是一种暴露，而且把它公布于众，放在佛前，如果有人能把你的过失念一遍，那你就心里头更干净了。这种方式过去我试验过，效果挺好，所以后来介绍过给大家，大家可能是写了一点，但是没有坚持下去，等到这个谁呢？这两个居士，正好赶得巧，这两个居士把这个问题又进行了实践，所以发现了这个好处特别大，大得他们俩非常惊讶。他说：“我现在呢非常的充实，我觉得我现在堂堂正正，这才觉得真正有点学到佛法了。”

所以我们想修行，就作为个人来讲，都应该反观自己，应该不断的这么样忏悔、反观自己，它是非常得力的，是一种勇猛的智慧。所以说普贤王的勇猛智慧而成就了普贤王，我们应该向普贤王学，学什么呢？也应该是那样去不断的忏悔，来成就自己。要不我们有了很多的毛病不知道。说我能一想就能知道，你想、就你怎么想也不好使，你必须把它写下来再去想，这个效果特别好。

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