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标题: “女子无才便是德”的真正内涵 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-26 09:25 标题: “女子无才便是德”的真正内涵

陈大惠老师论“女子无才便是德”：

“女子无才便是德”。有的观众很反感，说你这是纯粹的封建，压迫妇女，你怎么现在还讲这个？这个东西被**了100多年了。这句话是被误会的，那么它真实的意思是什么呢？首先我们知道，男子和女人是不同的属性，男子是阳性，就像天一样；女子呢，她是阴性的，就像地一样。那么阴性的、女子的、雌性的都有一个特性：是谦卑，是柔顺，是生养万物。

“女子无才便是德”是什么意思？简要地讲：

第一，女子她有才，但她不显露自己的才能，尤其是在丈夫面前。丈夫啊，来显露，他是阳性的；女子呢，她是阴性的，她是谦卑。有德能，她不轻易地显露，看上去就像无才一样，那是她的德行。这叫什么？这叫妇德，谦卑之德，这是第一个意思。

第二，女子无才便是德，还有一个什么意思呢？女子的天性就像大地一样，那么大地有什么特点呢？从地上我们拿起来一捧土，我就问大家，这捧土它是能吃啊？还是能喝呀？它还是能穿啊？都不能。没有任何才华呀，最朴实的莫过于这捧土了，就像我们农村的那个老奶奶、老妈妈一样，朴实无华呀，每天就是知道刷锅洗碗，料理家务，伺候老人，教育孩子，相夫教子。看上去，她好像没有任何特长，没有任何才华，女子无才呀。但是怎么样呢？恰恰正是这捧土，我们吃的粮食、菜，我们穿的衣服这是棉花啊，都是从地里面长出来的呀。说明什么呢？她没有才华，但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华，她能养人呢。你看着她在家里面挺朴实什么都不会讲，你看看她的孩子，三个都是大企业家，她的丈夫是这个地区，这个乡里面的大善人。相夫教子，人家这一捧土朴实无华，但是她长养的都是最有才华的栋梁呀。根源就是伟大的女性她的那个妇德啊，那是她的天性啊。你会做女人吗？女子无才便是德，你懂什么意思吗？你不理解、你相反，像这位老师一样：从小啊，我有才能，丈夫**，孩子不管，那这个家就因为你家败人亡了。

钟茂森博士论“女子无才便是德”：

古人重德不重色，跟现在人不同，现在是重色不重德。说老实话，真正重德的女子她一定不重色，她也不重才。有一句话大家可能都听过，但是都有错解，叫做「女子无才便是德」，这个无才不是说真的没有才，是她心里没有把才放在心上，这叫无才，心中无才，即使是才艺很高，她也不觉得自己有才，这叫无才，谦卑到极处。这个才就是德，她的德是什么？谦卑。很多人都把这个错解了，现在需要正名。这么好的东西你把它歪解了、错解了，把它打入死牢了，不去学习了，多可惜。

如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德。那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执着，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华了，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。所以有句古话说「女子无才便是德」，这个无才是什么？是说心中不能执着于这些才华。你一执着了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了，没有了谦，其他的女德也就很难建立。所以「女子无才便是德」是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要，最主要是有德。

节选自《<窈窕淑女的标准>【宋尚宫女论语】研习报告》

作者: 宣真 时间: 2011-5-26 09:26

钟茂森博士《<窈窕淑女的标准>【宋尚宫女论语】研习报告》

窈窕淑女一词出自《诗经》。《诗经》是孔子编辑的，孔子编订《诗经》标准在哪里？三个字，「诗三百，一言以蔽之，思无邪」，三百篇《诗经》，这个诗文用一句话来概括，三个字，思无邪，就是思想里头没有邪念，叫思无邪，也就是《诗经》里所说的内容，它是艺术的表达，表达什么？教育，正的教育，不是邪的教育，这是什么？艺术的教育。

诗经都有序，有大序有小序，每一篇最开头有大序，每一首诗之前有小序，这个序是把这个诗的大意给提取出来讲。根据「关雎」这首诗的大序是这样讲，「关雎，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉」。「关雎」这首诗，「关雎」就是「关关雎鸠」，浓缩。「关关」是鸟的叫声，「雎鸠」是这种鸟，这个鸟一般民间称为义鸟，有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样？他能够做到一夫一妻制，这个雄鸟跟雌鸟结合了，他们就永不变心，永远都在一起，互相之间就能够讲求道义。雄鸟不会再去找一个二太太，雌鸟更不会去找外遇。所以用雎鸠这种鸟的德来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃，后妃是太姒。

这首诗实际上不仅是讲正人伦，更歌颂的是女德，你看这里讲「后妃之德也」，这是「风之始也」。风就是风化，教化，教化的开始，从哪里教化开始？女德开始，这是首要的首要。女子都教好了，都像后妃一样，都像太姒一样，那这个社会全都是圣人了。如果妳有儿女，妳想不想做圣人的母亲？要想的话，这个女德就太重要，还是要从自我来修学开始。这首诗是「风天下而正夫妇」，风天下是教化天下，教化天下这里重在正夫妇这一伦，所谓是夫义妇听，那文王和后妃做到了极至，所以可以用这种教化来教化乡人，乡人是一般民间、民俗，也可以用来治国安邦。

所以「关雎」一诗不简单，表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德，实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱。社会没有女德了，那就是天下大乱。一个历史的王朝我们去看，如果女德非常的好，这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化，这个《女论语》是她们的教材，她们所作的，所以唐朝也能够有长治久安。

好，我们来读一读这首诗，这首诗可以说非常重要，对我们女德教育来讲，我们要花多点时间来学习它。

「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。」

这是「关雎」一诗，我们来看这个第一句「关关雎鸠，在河之洲」，「关关」刚才讲是这个鸟鸣叫的声音，「雎鸠」就是一种水鸟，俗称一种鱼鹰。这个「洲」是陆地，水里头的陆地就叫洲。这种鸟，一开始这一句是借物来兴起一个理，这是兴的那种做法，是讲这种鸟牠们雄鸟和雌鸟互相之间找到一个很偏僻的地方，那是河中央有一块空地，牠们就在里面结婚了，这样的一种景象来带起夫妇这一伦的这个德行。刚才讲的，雎鸠是义鸟，牠们一旦结合，永不变心，真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞。底下讲到「窈窕淑女，君子好逑」，逑是伴侣，是配偶，这是讲窈窕是内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美内心中有贞德，表现外面这种气质是贤淑安定，这一种气质就是一种美，这个美就是窈窕淑女这个美，淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。

过去我不懂，我把这个好念成好，念成第四声，就是喜好的意思，这个错了，好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求，这有点听起来有点俗了。君子这里是文王，窈窕淑女是谁？这个等一下我再跟大家讲。文王他公事很忙，而且一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事，他怎么老想着要去找一个女孩子来结婚？他这种想，我觉得如果是这样来想，那是有点俗。如果说是把这个好字念成第三声好，这就很好，君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他求的？这里讲的窈窕淑女，是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务当中得到很好的生活上的照顾，更重要的是能够为文王教导好儿女，留后，所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃，辅佐文王，是这样讲的。这是什么？后妃没有嫉妒心，一心只想着辅助文王，为什么？辅助文王就是帮助百姓。后妃之德，多么崇高、多么伟大，所以为文王去找淑女，这是诗的本意。

所以你看这大序里面就讲到这是后妃之德。从这样一解释，我们真正相信这后妃的德行真是太完美了，她没有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾的，正室的嫉妒偏室的，这是人之常情，为什么？她有自私，有私心。后妃没有私心，只是想能够为文王找个好伴侣，当然首先自己要做文王的好伴侣，文王是圣人，自己要是不能成圣人，怎么能够配得上文王做他的好伴侣？所以文王主外，治理国家，后妃主内，不让文王有后顾之忧，让他能够全心全意为人民服务。

所以底下讲，「参差荇菜，左右流之」。这个参差是长短不齐的样子，荇菜是一种水草，它叶子可以吃的，通常是拿来做祭品，这是民间往往用这些水草来做为祭品，祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候，也会采用一些民间的叫庶物来祭祀，这是普通的物品，表示什么？天子跟大众还是在一起的。这些荇菜，这些水草，这些普通的食品，一般是嫔妃去采集的，来帮助诸侯天子祭祀，祭祖。所以这个「左右流之」，流是采取的意思，选取。左右是什么？那些嫔妃要出去外面选取这些祭品，那你要祭祀，不能够光是太姒一个人去做，她要有帮手，这左右的人，左右的人都是嫔妃，太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。所以太姒生武王、周公，另外召公是嫔妃所生，这「周南」、「召南」，召公也是圣人。所以太姒想到的是为周家真正留后，确实她做到了。

底下讲，「窈窕淑女，寤寐求之」。寤寐是睡着了，寤是睡醒，寐是睡着，就是醒着睡着都想着这个事。「求之不得，寤寐思服」，这个服也是思的意思，思念。那个思？它是个语气助词，没有实意的，当然思服合在一起讲，就是思念，找不到这样的窈窕淑女，后妃她睡不着。你看她这种存心，完全没有自我，只想到为周家、为天下。「悠哉悠哉，辗转反侧」，悠是忧思的样子，她苦苦的想这个问题，晚上睡不着，辗转反侧。「参差荇菜，左右采之」，这是后来有机会找到了，所以这个左右采之也是采这些荇菜做祭品。这底下讲的，「窈窕淑女，琴瑟友之」。这是讲找到了，找到了，这是古人交友很文雅，弹琴，用音乐，这个琴和瑟都是弦乐器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的这个乐器。友之，友是跟她交朋友，亲近她。然后底下又讲，「参差荇菜，左右芼之」，芼就是用手指尖来采摘，这是找到了，所以「窈窕淑女，钟鼓乐之」，用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。

所以《论语．八佾（yì 古时乐舞的行列）第三》这篇里面孔子就讲到，「子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤」。这首诗是说到了乐处，而不至于淫，淫是什么？淫邪，让人产生邪思，没有，这是讲后妃之德。说到哀处，哀处是什么？找不到窈窕淑女的时候，在哀思，哀而不伤，也不至于有伤。这是什么？这首诗得其正，得其和。那试想想，后妃真正为文王找到这些嫔妃，具有女德的这些女子来辅佐文王，那后妃是非常高兴的。那我想，她这种心态，一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好，家庭和睦，家和万事兴。

所以我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解，说「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯」。西伯就是文王，当时是西伯侯，他没有称帝，到了他的儿子武王才伐纣，推FAN商纣王的统治。因为商纣王横行霸道，无恶不作，所以武王是替天行道，讨伐纣王，建立了周朝。当时他的父亲文王是西伯侯，是纣王底下的一个诸侯。「使广继嗣之道。故乐不淫，哀不伤」，所以后妃当时想到的为周家留后，而留后最重要的，找淑女。找淑女，当然现在已经不可能有妻妾的制度，都是一夫一妻。那么这首诗也在提醒，男子要找配偶也要找淑女，否则就无后了。俗话讲得好，找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇，那不是败三代，一败败到底了，恐怕都搞到家破人亡了。

所以淑女重要，淑女要配君子，那么男的首先得做君子，他才能够感召淑女，相互感召的，淑女也是感召君子。所以一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，这不能够怨天尤人，还得反求诸己。你找到哪一个配偶，那是你的感召，你是什么样的德，就配什么样的人，真的，不能怨天尤人。你怨天尤人，就是在毁辱自己。遇到一个明白人说，谁叫你感召？你自己找的。所以重要的是什么？自己修好德行，感召就感召得好。圣贤之道都是反求诸己，没有求外面。

《毛诗》里面有个小序，「毛序曰：关雎，后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也」。这个意思讲到最后非常明了，不是文王自己在找，是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤，进是推荐，帮他找，找贤女。现在谁会忧？父母会忧，父母要是给儿子找儿媳妇，相信他的这种心态跟这个后妃是一样的，因为是自己的儿子，自己的家业，找一个好媳妇能旺三代。所以她忧在进贤，她广求贤女，希望找一个贤女。那现在有没有？不能说没有，但是确实比以前少多了，为什么？缺乏女德教育，好女子也是教出来的，你不教她怎么能好？你得先种因，将来才能够收果实。

所以如果我们有儿子的，虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶，那真正是白头偕老，旺你的家业的，你现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献。否则你不种因哪能收果？所以进贤，我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子。说老实话，培养女德不是单看家庭的问题，是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起这个心，为安定社会，为持久太平，培养女德。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。

所以「哀窈窕，思贤才」，哀是忧伤，忧伤什么？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像诸葛亮，你看他找的妻子，出名的丑媳妇，黄头发黑皮肤，长得很丑。诸葛亮是美男子，但是他找的这个媳妇这么丑，为什么？这个媳妇有才有德，真正可以旺家。诸葛亮他有学问有智慧，他找这个女子，他不重色而重德，所以他的儿子也很不错。所以窈窕，这些都是观念错误，都把它以为这是美貌，错了，讲的是德行。这个贤才，这里的才，女子的才就是德，没有德的才那个才不叫贤才，这个才可能会导致什么？家庭破裂。我们也看到很多，夫妻双方都很能干，男的是强人，女的也是强人，很有才，而且女的还比男的更有才。一有才她会傲慢，这个才就不叫贤才了，最后结果大家也能够想象出来，就是家庭破裂。所以这个贤才重德，不是说不要那个才华，才华也要，才华之前我们先要培养德行。不光是对女子，男子也一样。有一句现在的俗话，说学校里培养，如果培养有德而无才的，这是次品；如果是无德有才的，这是危险品，你想想是不是？

　

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