太上感应篇

（第四十六集）

    诸位同学，大家好！这几天，我们都在谈「忠孝」这两个字。这两个字，实在说认识的人并不多，能够真正体会到这两个字所表的义趣，这样的人也愈来愈少了。我们也是限於时间，只能做一个简单扼要的介绍。这麽一个简单的提示，诸位如果能够细心去体会，这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说，甚至於十方三世一切诸佛如来所说的一切法，都不能超越这两个字。

　　「孝」是讲虚空法界一切众生的体相，「忠」是讲它的大用。要以《华严经》的经题来说，「忠孝」两个字就是经题上的「大方广」，「忠」这一个字就是「佛华严」；孝是大方广，忠就是佛华严。所以它的含义无尽的深广，我们要细心去体会，释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典，就是这两个字详细发挥。「忠孝」两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详，一切众生都能和睦相处；离开这两个字都做不到，所以这两个字我们决定不能够疏忽。

　　古人说：「一家仁，一国仁」，仁是仁爱之仁。「仁」这个字也是「会意」，是什麽意思？仁爱就是众生，所以这个字的显示是「二」、「人」，不是一人，有我还有别人，自他是一体，自他不二，这是「仁」表的意思。宗门有一句话说：「识得一，万事毕。」佛法常说：「入不二法门。」真正「识得一」、「入不二法门」，这个人才是仁者。佛家称人，称为仁者，这个称呼是极为尊敬，佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看，仁慈的人，只有菩萨才是「慈悲为本，方便为门」。我们一家都做到仁爱，诸位要知道，「仁爱」比「亲爱」意思又不一样。亲爱是从情上建立的，感情深厚；仁爱是从理上建立的，知道是自他不二，万法一体，那个爱心是从理上、从心性里面流露出来，那是真爱，永恒不变。别人爱我，我也爱他；别人不爱我，我还是爱他；别人以善心对我，我以善心对他；他以不善心对我，我还是以善心对他。那是菩萨，那是仁爱，不是通常讲的亲爱能够相比的。

　　情是多变的，所以从情生出来的爱心是无常的。爱会变成厌，会变成恨。这些事情，我想诸位同修都很容易了解，大家在社会上看看就知道。有多少人初结合的时候是好朋友，男女结合的时候，恩爱变成夫妻；但是没多久离婚了，变成冤家，变成对头，朋友变成敌人，太多太多了。什麽原因？恩爱的结合是感情的，表面看的是不错，里面问题复杂了，所以它不是恒久的。佛菩萨爱心是永恒的、不变的，为什麽？表里一如，表是平等的，内是清净的，没有问题。这是我们的自性，这才是我们本来面目。学佛无非是恢复自性，恢复本来面目而已。今天世界不平，人心不平，我心平，我的世界平。以我的平等心、平等观、清净法界，入众生法界，就得大自在，这是《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养，充满了智慧，充满了仁慈的一生。诸位想想，这是多麽幸福，多麽圆满，人生的意义价值就在此地。

　　我说「一生」，这是随俗说；如果真实说，那是永恒的。生命是永恒的，世间人迷惑了，以为有生死，明白人知道没有生死。生死是一回什麽事情？生死是转变，因与果的转变。转变是必然的、是肯定的，所有一切万物都在变。哪一法不变？除了真性之外，都在变。而且你要晓得，刹那在变，刹那不住，因变成果，果又变成因，因又变成果，永远在循环不住。你能够觉察到这个真相，生死就了了。佛家常讲：「了生死」，了是明了，对於生死这个事实真相，你彻底明了了。明了的人，转变自在，佛法说「乘愿再来」、「愿力受身」、「诸佛菩萨应化世间」，那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相，不知道这转变的事实，在这里面打妄想，起分别、起执着，分别执着都是虚妄的，都不是真实的，所以愈转就愈不善，愈转愈不好，这是不会转。这是说生死流转的一个事相。

　　这几天也许诸位同修从电脑里面看到，外国人讲我们这个世界zai 难的讯息。有很多同修看了之後，心里面慌张，无所适从，来问我。我告诉他，如果世间真的会有这麽大的zai 难，你相不相信有许许多多佛菩萨应化在我们中国，在世界亦复如是。我们知道最近的一位是印光大师，他是西方世界大势至菩萨再来的，他有没有给我们透过这个讯息？有，《文钞》里面说得太多了，说有很严重，有很大的zai 难。这个zai 难有没有救？有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，能够依照这三本书去修行，断一切恶，修一切善，从这个基础上老实念佛，这个zai 难就化解了。为什麽能化解？佛在经上说「依报随着正报转」。我们曾经读过「一切法从心想生」，人心天天想恶事，天天造恶行，感召得来的就是zai 难。如果从心地里面把恶断掉，想善、想好的，我们最近几年提倡「四好」：存好心、行好事、说好话、做好人，劫难就转过来了。

　　为什麽不肯学好？学好从哪里学起？从「不自欺，不欺人」开始。如果还是自欺欺人，你所做的都是假的，你这个劫难转不过来。我常劝人，佛教给我们要破四相，破四相并不是对於高级修行人说的，诸位在《金刚经》上仔细去看，小乘须陀洹就离四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹，这就是离四相。我们对於「我、人、众生、寿者」，有这样坚固的执着分别，佛法的门都入不进去。初果是入门，像学校念书一样，是小学一年级，才入学。大乘法里面，五十一个菩萨次第是初信位的菩萨。四相要不舍离，初信位的菩萨你都不够格，你学佛学得再好，也不过是「名字位」中，有名无实。从前李炳老常讲：「该怎麽生死，还是怎麽生死；该怎麽轮回，还是怎麽轮回」，为什麽？起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法，讲的是佛法，造的是轮回业，有什麽用处！

　　为什麽我们转不过来？我们自己的罪业太重，无量劫来烦恼习气断不掉，表面上做布施、持戒、忍辱，好像是那个样子，心里面像大火、猛火一样，不是平静的。佛法的殊胜，殊胜在内部功夫做起，它叫内学。烦恼火怎麽样能够把它熄掉，化为清凉？唯有智慧。所以世尊四十九年讲经说法，讲「般若」用了二十二年。唯有真实智慧才能做到「真诚、清净、平等、觉悟、慈悲」，没有真实智慧，纵然做到了，那是外表，那是一个假相，不是真实的。假相，虽然也可爱，早晚会被人揭穿，你自己不能修行证果，那是伪装的、是仿冒的，不是真实的。真实，你就晓得决定不能离开「戒定慧」。「戒」，印光大师给我们提示，最浅显的、最基本的是「五戒十善」，不能不做到。五戒十善就能改造命运，就能够消除劫难。如果想成佛，如果想出离六道轮回，想证圣果，那个基础就是「净业三福」。所以眼前虽然有众多的zai 难，只要真正努力去学五戒十善，这个zai 难就能避免。所以印光大师一生就提倡「五戒十善，老实念佛」这桩事情，。

　　你们看看，他老人家一生做的是什麽？他的口号是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」十六个字，印光大师一生就是这十六个字，他真做到了，做得圆圆满满。「敦伦尽分」就是「忠孝」两个字，伦是伦常，敦是和睦，一家和，一国和，一个世界和合，尽我们自己的本分。我们自己是什麽身分，在什麽工作岗位，都要把自己的职责做到尽善尽美，这是尽分。我们现在是出家人的身分，出家人应该做什麽事情？要学释迦牟尼佛教化众生，言行要给一切众生做好榜样。做「真诚」的榜样，做「清净、平等、觉」的榜样，做「慈悲」的榜样，做「看破、放下」的榜样，做「自在、随缘」的榜样，做「老实念佛」的榜样，这是出家人的本分。

　　对於僧团，真诚的恭敬赞叹，古德常说：「若要佛法兴，除非僧赞僧。」彼此互相恭敬，互相赞叹，一团和睦，佛法就兴。不但我们这一个团体要和睦、要尊敬、要赞叹，扩大到这个世间、这个社会，所有一切的团体，我们都要尊重、都要赞叹，和睦相处，互助合作。

　　有些人说不容易做到。我跟他说不难做到，只要你真正做了三桩事情，这个事情就做到了。第一个是真诚至善之心，真诚的善心；第二个是真实的爱心，第三个是无私无条件的供养布施。你只要把这三桩事情做到，天下太平，连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲：「仁者无敌」，你想想这句话。「仁」在佛法讲是慈悲，大慈悲的人。什麽叫无敌？心里没有敌人。这个意思是说大慈悲的人，能够融合不同的族群，能够融合一切众生，这才是把忠孝做圆满了，真正尽忠行孝。

　　这个本子里面注解很多，注得非常之长，非常的详细，这一段我就讲到此地。注解希望诸位同修自己去看，你们有疑惑的地方可以来问，这两个字我就不多讲了。今天时间到了，我们就讲到此地。