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标题: 学佛修行、懂得因果以后，面对问题，或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-21 14:06 标题: 学佛修行、懂得因果以后，面对问题，或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢？

达真堪布答：还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了，但是我们现在有佛法，可以改变啊！发现错误是好事，不用烦恼，找到了问题就好解决了，以佛法来解决。

修行了，却还有烦恼？因为我们遇到对境的时候，业力现前的时候，没有以佛法来对治，没有以佛法来解决。问题就出在这里。

在今年的观音法会上，我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里，特别丑陋，被父母赶出来讨饭，流离失所，饥寒交迫，还染上了无法治愈的麻风病。

有一天，她遇到了阿难尊者。阿难特别悲悯她，她对阿难尊者也生起了很大信心。她祈求阿难尊者，“我的命这么苦，尊者能不能救救我？”阿难告诉她：“你不用担心，会有办法的。你现在这是业力现前，可以用佛法来解决。”

阿难到别处去找来一些芝麻油、花和香，带她到佛塔面前做供养，忏悔。此时，佛陀也亲自降临，给她传法，摄受她。她对佛生起了无比的信心和欢喜心，在这种状态下安然去世。

她死后立即投生到当地一个大商主家，出生的时候身色金黄，相貌庄严，父母给她取名叫“金色”。她从小就对佛法具足信心，通过父母同意出家修行，证得罗汉果位。

从这个公案里，我们可以知道，任何事情都可以用佛法来对治，有佛法就有办法。但是我们现在第一个是不懂因果，第二个是没有深信因果。我们遇到那些事情的时候，根本没有想到佛法，头脑里全都是世间八法。身体不好了，家庭不和睦了，事业不顺利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法来解决。

业力现前的时候，你应该从因地入手解决，这是最好的方法。恶业的过患不可思议，善业的功德也不可思议。你看在刚才那个故事里，阿难也没有让她去找医生，也没有给她讲其他的方法，就是让她供佛塔，让她忏悔。这样业力消了、业障就消了，然后她就立即转生为人，出家证得罗汉果位了。

其实我们现在有佛法了，就有方法了。完全可以对治，完全可以解决。但是我们现在对于佛法的信心不足，觉得佛法肯定不行，觉得我学佛是学佛，有事还是得想尽办法。你可以采取其他的办法，其实这都是我们自己迷嘛，迷而不觉。其实一切这都是佛的一种幻化，佛的一种事业。这样一来，都是消业。这样的话能从根本上解决这些问题，但是我们没有这样去做。阿弥陀佛！

作者: 宣真 时间: 2011-5-21 14:07

不明白因果，就不可能真正懂得佛法。

因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。

一、因果规律和它的重要性

因果，又叫业、因、缘、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。

这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。

缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。”

我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报；什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是一定的，这是客观的规律，称为因果规律。

业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。

我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，由业因到果报，由果报到业因,就这样生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说“自作自受，共作共受。”

《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。

什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利人就是利己。

什么是恶？害人是恶。害人是人己俱害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。

佛经将善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫（属于身三业）；四、妄语；五、两舌；六、恶口；七、绮语（属于口四业）；八、贪；九、嗔；十、痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一、不杀生而放生、护生；二、不偷盗而布施；三、不邪淫而修梵行（清净行）；四、不妄语而说诚实语；五、不两舌而说调解语；六、不恶口而说柔和语；七、不绮语而说直质（正直、朴实）语；八、不贪而修不净观；九、不嗔而修慈悲观；十、不痴而修因缘观。

这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶的人，堕地狱道；中品十恶的人堕饿鬼道；犯下品十恶的人，堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。虚云大师说，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。

“因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是佛菩萨的果位，得到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。”星云大师说：因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。

古人讲：“举头三尺有神明”，神明在哪里？神明就在身边，诸位对这个问题千万不要怀疑。印光大师讲：“不知吾人之心，与天地鬼神，诸佛菩萨之心，息息相通。我心虽起一念，彼则无不了知，故曰，人间私语，天间若雷，暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之道也”。

说得妙极了，就是说你暗室干的一切事情，天地都会全部记录下来，哪怕你起心动念，都能准确地记录，大自然的法网中没有一点漏洞。

二、因果贯通三世

《涅磐经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失（不会中断，失误）。”可是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好：

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在的因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果，我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现代科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。这种论点和三世因果的说法不谋而合。

种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：

1、现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。

2、生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。

3、后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。

为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，前世所修的福报还没享完，今生造恶的恶报还没有成熟。现在善因又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的因果，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。如像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍，没有受饥寒，这是因为家底很厚的原故。不过照这样乱花下去，纵有百万家产，终有一天会倾家荡产的。

为什么善人会受恶报？这是由于他过去生活中培植的恶根深厚，前世“不善之因”的果报没有尽，而今生所修的善心、善行，还没有成熟。现在恶因又先成熟，所以先受恶报。如果今生不行善，恶报会更严重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。

三、因果可以转变

因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。

从佛法因果观来看，我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么不能改变？因变了，果一定会变。

“因”要形成“果”，中间须要有“缘”（条件）来会合促发。已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要缘，“缘”包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善的？找不到！凡夫一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，恶多少是有的，或者是恶做得多，善做得少。

恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善，少善也会开花结果。与其消极看相算命，不如自己积极改命。

我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是：“因”，父母是“缘”，色身是“果”。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来还善恶业报的，所以叫“报身”或“果报身”。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷富等，属于正报；社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满；正报无福气，依报也会恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。可见一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因，自受果．因此，佛法中的“命”、“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无益的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。

四．转变在于心地

什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。

《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么？

就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。

五、应该怎样对待因果

目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相求签问卜，把自己的前程、未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，乞求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人都是舍本逐末，心外求法，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。

1、必须深信因果，才能树立正知正见：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”修学佛法的人，不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见，就是愚痴。

《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善．这样，即能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。

2、必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。地藏菩萨更是谆谆教诲众生不要造恶因的，他极重视救众生于因中，使他们不自食恶果。他曾多次告诫人道众生，造十恶罪业的因，来生即得堕地狱的果。

3、明了因果之道，当须依佛教诲努力修行，忏悔今生或前世的罪愆，虚心改过，断一切恶，行一切善，素食戒杀，放生还债，时刻注意净化心念，真正杜绝恶缘，广植善因，这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。若命运美好，亦应了知，富贵荣华，转眼成空；梦幻泡影，不堪留恋，泰然处之，不为物累，在此基础上进一步以三皈五戒，净化身心，以四摄六度，利益众生，则必能了生死，出轮回，生净土，成佛道。阿弥陀佛！

作者: 宣真 时间: 2011-5-22 12:57

佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。要相信它，要接受它，这对于我们自身修行、扬善止恶非常重要。三世因果所传达的是真理，不是一般人所认为的是佛教劝善的语言，说教之词，不是那么回事。

我们一定要建立一个生命轮转的观念，我们的神识不会随着肉体的消灭而消亡。如果一个人接收了断灭见，人死灯灭，死了以后什么都没有，那他就很难接受三世因果的法则。

实际上生命是流转轮回的，人死之后，神识（阿赖耶识）离开身体，它又要找寻一种生命的载体，在六道中轮回。投到哪一道里去，是根据业力来决定的，重者先牵。所以一个人前世所作所为，如果是善业多，就投生到三善道，福报就比较大一点，享受人天福报。如果前世的恶因多，杀盗淫妄五毒俱全，那恶业牵引，就到三恶道。如果造作的是五逆十恶的罪业，那就直接下阿鼻地狱。

一般人的心是波动的，他即便行善，善里又有恶，所以是善恶交杂。善恶交杂，善多恶少，那他享受的福报就不是纯一的乐报，乐报里又夹杂着苦果。因此因果关系绝大多数是错综复杂的。有的人可能很有钱，甚至很有地位，但是身体不好，甚至寿命短暂。有的人可能很贫贱，经济很潦倒，但是可能身体比较健康，活得很开心、长寿，但是确实很贫穷。还有的人可能一辈子都是一帆风顺，作官、经商都很顺利，得到上级的宠爱、重视，但是家庭不和睦，子女不孝顺。所有这些，善中有恶，恶中有善，苦中有乐，乐中有苦，这就是我们命运的状况。

错综复杂的业因果报不是来自于外在的力量，都是来自于自己作为造业主体因得果报的自然报应。随着他前世所作所为，今生如影随形，如响应声。业因果报的对应关系是不差一毫的。但是我们看不清楚。因为我们的眼光只能看到这一期的生命，对于过去世、未来世这么长时间的业因果报我们不了解，所以常常不相信，常常觉得是空洞的劝善之言。

不仅因果丝毫不爽，而且种小果大。这就好像你春天播种一粒粟米，秋天收获的是几万颗粟米。同样，我们在造作善恶业的时候，举心动念做的事情好像很微小，但是下一辈子得到灾殃或者福报的报应却很大。所以佛一直叮嘱我们要善护其念，要谨慎自己的行为。

这就是造化自然之理，是法尔自然的。没有人去操纵、去主宰、去运作，它自然而然就会显现业因果报相对应的法则。

【附】《龙舒净土文》净土起信七：是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。以其不能纯乎善故，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。故云，种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云，春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信，何则？二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。

作者: 宣真 时间: 2011-9-22 15:01

此中菩萨于有情界。观见一百一十种苦。于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦。

谓有一苦。依无差别流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。

复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。即于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受。谓身箭受及心箭受。

复有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、坏苦。

复有四苦。一、别离苦。谓爱别离所生之苦。二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦。谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类。五、取蕴苦。

复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、嗔恚缠缘苦。三、惛沉睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。

复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。

复有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎会苦。六、爱别离苦。七、虽复希求而不得苦。

复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。

复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。

复有十苦。一、诸食资具匮乏苦。二、诸饮资具匮乏苦。三、骑乘资具匮乏苦。四、衣服资具匮乏苦。五、庄严资具匮乏苦。六、器物资具匮乏苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦。八、歌舞伎乐资具匮乏苦。九、照明资具匮乏苦。十、男女给侍资具匮乏苦。

当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。

一切苦中复有二苦。一、宿因所生苦。二、现缘所生苦。

广大苦中复有四苦。一、长时苦。二、猛利苦。三、杂类苦。四、无间苦。

一切门苦中亦有四苦。一、那落迦（地狱）苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所摄苦。

邪行苦中复有五苦。一、于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行所受当来诸恶趣苦。

流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢仆使不定。五、朋友宰官亲属不定。六、财位不定。自身不定者。谓先为王后为仆隶。父母等不定者。谓先为父母乃至亲属。后时轮转反作怨害及恶知识。财位不定者。谓先大富贵后极贫贱。

不随欲苦中复有七苦。一、欲求长寿不随所欲生短寿苦。二、欲求端正不随所欲生丑陋苦。三、欲生上族不随所欲生下族苦。四、欲求大富不随所欲生贫穷苦。五、欲求大力不随所欲生羸劣苦。六、欲求了知所知境界。不随所欲愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他不随所欲反为他胜而生大苦。

违害苦中复有八苦。一、诸在家者妻子等事损减生苦。二、诸出家者贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。

随逐苦中复有九苦。依世八法有八种苦。一、坏法坏时苦。二、尽法尽时苦。三、老法老时苦。四、病法病时苦。五、死法死时苦。六、无利苦。七、无誉苦。八、有讥苦。是名八苦。九、希求苦。

如是总说名随逐苦。一切种苦中复有十苦。谓如前说。五乐所治有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。

复有五苦。一、逼迫苦。二、众具匮乏苦。三、界不平等苦。四、所爱变坏苦。五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。前五此五总十种苦。当知是名一切种苦。

前五十五今五十五。总有一百一十种苦。是菩萨悲所缘境界。缘此境故。诸菩萨悲生起增长修习圆满。

又诸菩萨于大苦蕴。缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦。一愚痴异熟苦。二行苦所摄苦。三毕竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼恼苦。七戒衰损苦。八见衰损苦。九宿因苦。十广大苦。十一那落迦（地狱）苦。十二善趣所摄苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流转苦。十五无智苦。十六增长苦。十七随逐苦。十八受苦。十九粗重苦。

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