太上感应篇

（第四十二集）

    诸位同学，大家好！《感应篇汇编》讲「忠」字，注解里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事蹟给我们做参考，提供我们学习；在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠，怎样尽孝，对於「忠孝」两个字应该如何看法。前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属於「会意」，我们从这个符号上要体会其中的真实义。「忠」这个字的形状，是「中」、「心」，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是「相似即中」；世间的大圣，也能够做到「分证即中」。而在佛法里，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到「究竟即中」。诸位从我这个话去体会，这个意思是一个究竟圆满的中道。中则不偏，中则不邪。

　　为什麽我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中，超过世圣？佛菩萨的心确确实实是包虚空法界，这个道理、事实真相世间圣人没达到。世圣所谓天下，实际上是指这个地球，以天下为心，真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界，因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现；换句话说，就是心的相分。心没有相，它能现相，所以相是心的相分。在凡夫，我们现在六识感官的相分是唯识所现，唯识所现的我们称它作妄相，所以《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」。妄相之外，还有没有一个真相？佛说有，真相是一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面，有没有听出意思来？你要真正听出来，你就明白了。相没有真妄；说真说妄，是佛的方便说，不是真实说。为什麽说不上是真、是妄？因为心性里没有相，怎麽能说真？怎麽能说妄？如果你是一心，现的相就叫一真；如果你是二心三意，现的相就叫妄相。你们听明白了吗？相是心现的，是识变的，所以说「一切现相从心想生」，这是真理，是事实真相。

　　诸位如果体会得，你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什麽？正报是心，依报是境界，境界决定随着心念转变，所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理，也不知道这个事实真相，所以心被境转。听说这个世间有zai 难，惶惶不安，忧虑万端，为什麽？心随境转，这就不自在了，就苦不堪言。你问诸佛菩萨有没有zai 难？没有。为什麽没有？他不但没有不善的心，他没有二念，永远住在一心上。所以我们世间人所讲的「吉凶祸福」，他都没有，世间人所受的「苦乐忧喜舍」，他也没有，这叫会用中，这就是中心。我们世间人讲尽忠，「尽忠」是什麽？中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠，究竟圆满的孝，是如来果地上；等觉菩萨还有一品无明未尽，他的忠孝还欠一分，还没有做到究竟圆满。这是佛法讲「忠孝」跟世法差别所在。

　　但是这个说法高，怕的是我们做不到。做不到也要做，学佛，一定要向佛菩萨学习。从哪里学起？要从拓开心量做起。佛家常讲：「心包太虚，量周沙界」，诸位要晓得这两句话八个字，是说我们的真心，是我们自己的本分，我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什麽变得这麽小？小到只知道自私自利，所以才有zai 难。如何消灾免难？拓开心量是最好的方法，最有效果的方法。要发心为虚空法界一切众生服务，这就是「四弘誓愿」里第一句所说「众生无边誓愿度」；这句话用现代话来讲，就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲「度」，就是服务的意思。不仅是为人民服务，为人民服务在十法界里只有人法界一个法界，除人法界之外，还有九法界，一切众生就包括十法界，一个都不漏。为一切众生服务，这个心才是真正的菩提心，所以超越世间的圣人，道理在此地。

　　我们有没有发这个心？是不是在日常生活当中，起心动念都是为别人服务？常常怀这个心，这就是有德，前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨，就是学不来。我们是不是真想学佛菩萨？如果真想学，要把学不来的原因找出来，为什麽学不来？何以那一些声闻、缘觉、菩萨，他为什麽学得来，我为什麽学不来。你把原因找出来，把原因消除掉，菩提道上不就没有障碍了吗？你也就会学了，也就学得像。修学成绩必定是从观行、相似、分证到究竟圆满，这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什麽？障碍就是自私自利，只要把自私自利的念头放下，你也跟诸菩萨没有两样，你能学了，你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍，一定要觉悟。

　　自私自利的念头，自私自利的行为，我们得到的利益太少太少了，真正是微不足道。能把这种念头舍弃，你所得的利益是无量无边，你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什麽贪恋五浊恶世而不肯舍弃？美其名为度众生，这是大慈大悲，其实你真做到了吗？诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，他住的是一真法界。我们看他是住六道，实际上他住一真法界，为什麽？他在六道里，一尘不染，清净自在，给六道凡夫示现最佳的榜样，那才叫真正利益众生，真正在度众生。没有智慧，没有德能，不懂观机，美其名说度众生，实际上都在造业。造业，哪有不堕落的道理？纵然贪得这数十年物质的享受，名闻利养，後果不堪设想。

　　我们一定要明了生命是永恒的，绝对不是说死了就了了；死了就了了，这个事情就好办。我常讲死了就不得了，这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死，生死是一回什麽事情？是我们生活时空的转变。现代科学家证实，这个世间有无数度的维次。确确实实可以肯定的，至少有十一种不同的维次，所谓三维空间、四维空间、五维空间，到十一维次空间，也称为十一度空间，这是已经被证实的。在理论上讲，空间维次是无限的，这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次，佛家讲法界，法界无量无边，十法界是大类。天台大师讲，每一个法界里面又有十法界，这是一百法界，所以天台家讲「百界千如」。这一百法界里面，每一个法界又有一百法界，重重无尽，这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实，佛家完全肯定。

　　所以生死只是我们生活空间维次的转变，你要明白这个道理、这个事实，你对生死就不会恐惧，只是换一个生活环境而已，你会很自在，你不会恐怖。可是维次的转变，有转变很好的，有转变比现在生活还差劲的，你不能不知道。有修行的人，有修养的人，善心的人，愈转愈好，我们世间人常讲来生生到天道去了。人身脱离，到天道去了，那就转好了。世间人对於天道含糊笼统，佛家知道清楚，天有二十八层天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你转到哪一层天去，这个在三界之内。三界之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，愈转愈殊胜。如果你贪生怕死，你对於死亡恐怖，这个事情麻烦了。这个转愈转愈差，你会转到畜生道，转到饿鬼道；如果恶业造得很重，会转到地狱道。所以没有生死是真话，只是生活时空的转变。

　　佛在经论里面，这些道理、事实真相讲得太多太多了，我们要细心去体会，要认真努力，希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在，他什麽自在？诸位都念过《普门品》，都知道观世音菩萨三十二应，三十二应就是大自在，三十二种应身，随类化身，随机示现。他这个转变自己做得了主，这就得大自在。我们今天转变，自己做不了主，谁作主？业力作主。这是真的，六道凡夫随业流转，我们起心动念都是造业。造善业得善果报，三善道受身，就转到三善道，造恶业就转到三恶道，转变不自在。诸佛菩萨为什麽转变自在？说实在话，尽忠尽孝。你把「忠孝」这两个字看清楚、看明白了，诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字，讲得非常圆满，彻底究竟。诸位要知道，一部《大藏经》都是在说这两个字，就是这两个字详详细细的说明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。