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标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第四十一集) [打印本页]

作者: 莲池清风    时间: 2008-3-5 07:59     标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第四十一集)

太上感应篇


(第四十一集)


    诸位同学,大家好!昨天讲到:

  【忠孝】

  这两个字。这两个字无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属於心性之学。这两个字在「六书」里面都是属於「会意」,也就是让我们看到这个符号就能体会它所表的意思。

  「心」这个意思很难体会,很难懂得。大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难,问他「心」在哪里?并没有说是「真心」或者是「妄心」。阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定了。这一段文字很长,古人的科判定为「七处徵心」,也有人把它判作「七番破处」,都有它的道理。心不但找不到,甚至於心也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,「不可思议」、「心行处灭」,这八个字能够说到一点彷佛。

  儒、佛讲的心,都是讲真心,都是讲本性。真心本性遍一切处,佛法里面讲心包太虚,《楞严经》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现,虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从意识心里变现出的梦境。没错,意识心是个妄心,佛法里面讲识心,变现出的梦境。我们现实的环境,现实的虚空法界,芸芸众生,又有几个人知道是我们真心本性变现之物?这就没人晓得了。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以是「唯识所变」,十法界依正庄严。识是什麽?识是念头,念头是心的作用,心起作用就叫做念。「念」这个字也是「会意」,在中国文字上,念是「今」、「心」,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」,心想就是念,就是念头。

  心起作用,如何将这个作用用的纯正。世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是「忠」。这个心上如果不加任何符号,那就表的是心,加上符号就是表它的作用。忠是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫忠。我们要懂得,这个意思无限的深广。在儒家,《大学》里面教人「诚意、正心」,诚意是心之体,正心就是心之作用,要用的正,正就是忠。可是现在的凡夫,我们哪里知道心?禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」,诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心,声闻、缘觉没有明心见性;换句话说,还没有认得心,何况等而下之。

  心起作用,就是思想,就是见解。这些思想见解错了,错在什麽地方?佛家讲有无明障碍住了,烦恼搅和住。佛这麽说,儒家也是这麽说,所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然後开智慧;智慧开了,你就认得心。儒家教人的纲目,也是这麽个说法,「格物、致知」,这个「格物」多重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。物是什麽?物是欲望,物欲。一切众生对於物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得乾乾净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。

  我们想想自己为什麽不能成就?为什麽还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业。起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,自欺欺人。他用的是什麽心?这样的心怎麽能成就?以这样的心做点好事,也有点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足,说老实话,五戒十善具足的人不多。第一个就是不诚实,五戒里有不妄语,十善里也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想有没有犯?如果犯了,《地藏经》上说得好,「拔舌地狱」,你能逃得了吗?不要说你有这个行为,起这个念头就造业了。我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情!

  往年我在休士顿讲演的时候,遇到蔡老居士(蔡念生老居士的公子),我们在一起吃饭,谈到修学之所以不能成就。他有一句话说得好,「人功夫不能成就,原因就是不知耻」。我听了这个话深有感想,真的,确实是「不知耻」。儒家讲:「知耻近乎勇」,勇是精进不懈。为什麽不能精进?不知耻。

  我们那天的谈话,也有一个具体的结论,希望我们来推行「知耻运动」,我们搞一个「知耻学社」,有这麽一个念头。人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基。菩萨知耻,所以他能成佛,声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。什麽叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱。去向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得乾乾净净。他能做得到,我们为什麽做不到?我们为什麽还要贪着,还要拼命在营求,错了。

  佛法讲用心,都劝人发菩提心。菩提心里面讲直心,讲至诚心,那是孝。真诚到极处,这是真心,是本性,是菩提心之体。心性起作用,有对自己,有对别人;对自己的是深心,深心是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以深心跟大悲心都是「忠」的意思,你的心起这个作用,正确,纯正无邪。什麽叫深心?古德解释「好德好善」,这个讲得不错,好德好善之心。什麽叫德?前面讲过,存心是德。存什麽心?我们将世出世间圣贤的教诲,归纳成十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心里面常存这十个字就是深心,这是自受用。诸位果然能常存这十个字,自自然然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满就表现出来了,你的忧虑,你的烦恼,你的罪业,就能够消除。如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。

  心存这十个字,这就是有德,前面文上讲的「积德」;念念不忘这十个字,这是积德。累功,大悲心利他是累功。你果然积德,德在哪里表现?德就在你形相上表现,古人所谓「诚於中而形於外」。在你的面孔、你的相貌、你的表态里面,就把这十个字完全表现出来了。佛法讲「六根门头放光动地」,什麽放光?就这十个字放光,动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自自然然显示出「看破、放下、自在、随缘」,这八个字就是放光动地。再加上「念佛」,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。

  这十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说六道业还说得好听,实际上是造三途业,怎麽得了!

  前天陈大使问我,我们现在这个题目是什麽?我就告诉他,我们有个总题目,八个字:「学为人师,行为世范」,我们的目的是「知恩报恩」,要把知恩报恩落实。我们学佛的人,「知恩报恩」是挂在口皮上,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,什麽叫四重恩?不知道。父母对我们有什麽恩,老师对我们有什麽恩,国家、社会对我们有什麽恩,一切众生对我们有什麽恩,几个人知道?不知道就是耻。知道而不能够做到,也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学「信解行证」,你为什麽做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了,你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做了。解得不够深、不够彻底,为什麽会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子了。谁能够学到?好学的人学到了。

  往年我在台中亲近李老师的时候,那个时候我在家,还没有出家,我跟他一年三个月,以後到台北出家了。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨的说了一句,他说:「你们这些人跟我十几年了,没有学到东西,学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我,他说:「老师说你学到东西,你学到什麽?」我说:「老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?」这说真话,老师从来没有特别教我,为什麽我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心。我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。不肯学,天天在老师身边,守一辈子,还是造三途地狱业报,那叫真正可惜了。

  今天我们看到「忠孝」两个字,我的感触非常非常深。这一段文的注解也多,有三十多面,希望诸位细细去看;看了,你再听我的讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用。这个受用不止一生,决定往生不退成佛。好,今天时间到了,我们就讲到此地。






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