太上感应篇

（第三十六集）

    各位同学，大家好！昨天说到：

　　【积德累功。】

　　里面引用《了凡四训》，我们说到「随缘济众」的「救人危急」。今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益於社会，有利益於众生，这都是真实的利益。什麽叫做大利？与前面「救人危急」有密切关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患於未然。如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识。於是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身分来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什麽样的利益，能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影响。

　　在古印度，释迦牟尼佛是个好榜样，也是从事於社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样一桩事情，影响力同样的不可思议。因为这桩事情，真正能够帮助人断恶修善，破迷开悟，就能够免除众生一切zai 难，天灾人祸都能够避免。人为的zai 难，说可以避免，大家会点头，会相信；自然的zai 难，我们中国人讲天灾，也能避免吗？佛家说可以。为什麽？「依报随着正报转」，人心端正，行为端正，我们的生活环境也跟着端正，这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理，心里面思惟的是恶念，造作的是恶行，就会感召许许多多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐，唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。於是我们晓得，「兴建大利」最重要的是教育。

　　而这个教育，我们也要用外国人的话来说，世人常常迷信外国的月亮圆，七十年代英国汤恩比博士说：「能够解决二十一世纪问题，只有大乘佛法跟孔孟的学说。」这是外国人讲的。我们从这里就体会到，唯有佛陀的教育与儒家的教育，能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做？觉悟的人要去做。没有能力做，有几个志同道合想学的，教五个人，教三个人，教十个、八个，都行。只要自己真正明白了，全心全力去做，决定不求名闻利养，决定不求自私自利。我们要知道，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，也就教五个人，从五比丘起家的。真正与人为善，真正成人之美，自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年教化，人数逐渐愈来愈多，我们在经典上读到一千二百五十五人，这是世尊教学学生最盛的时候，有这麽多。

　　我们看看在中国，历代祖师的教学，都是我们最好的榜样。教学的场所，没有一定要建一个道场、建一个学校才能教学，太迟了，来不及了。随时随处热心的教导，至於建道场、建学校，随缘。真正明白人，真正觉悟的人，无不是一生之中随缘度日，所以他的心情清净自在，这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心，有一丝毫自私自利的心，你就有忧虑。诸位要知道，忧虑是造业，极其微细的念头都造业，不在行为。我们在前面念过卫仲达的故事，极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除，纯粹只有一个利益众生的念头，利益社会的念头，这样才好，我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候，往生的时候，才自在！才潇洒！自己真正做得了主宰，我们要懂这个道理。这是大利益，要明了。

　　第七「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的，对於财富这桩事情，总是觉得愈多愈好，没有厌足之时。财积在那个地方，要不知道去用它，那就造业了，就是罪过。今天这个世界还有许许多多地方，一些人民在饥饿的边缘上，得不到衣食，我们这里偏偏在积蓄，让别人在挨饿，你说你修的是福，还是恶？

　　财货，古圣先贤教导我们要流通，才能够利益一切众生，所以财决定不能积。用完了好，用完了、没有了，最好！没有了，清净了，没事了，你说那个多自在！

　　财用是因果，愈舍愈多，愈多愈要舍。「舍得」这两个字的意思，我们一定要明了。这两个字有两重意思在，第一个是讲因果，舍财是因，得财是果报。可是财得来之後还要舍，要把你所得到的也舍掉，你的智慧就开了。所以舍法得聪明智慧，舍什麽得什麽，因果报应，丝毫不爽。

　　诸佛菩萨为我们做种种示现，示现里面最多的、最清晰的就是布施，就是舍。在《华严经》「十回向品」第六回向这一章里面，我们看看，没有一样不舍，样样都能施舍，舍得乾乾净净，那叫佛，那叫菩萨，那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失，生活很可怜，一生生活在得失这个圈圈里面，你说多可怜！佛菩萨得失的念头没有了，念念只为一切众生。我常说，帮助一切众生，为一切众生服务，可是「我相、人相、众生相、寿者相」，你还没有放下，你还没有舍弃，你所修的是世间的福报，出不了六道轮回。如果你把四相舍掉了，像《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，发心为一切众生服务，无条件的帮助一切苦难众生，这是出世间的大圣，这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身分是男女老少、是哪一种行业，都是菩萨化身。要懂得舍财作福，财不可以积，不要怕，「我的财都舍掉了，明天生活怎麽办」？明天生活比今天更好，你不相信有什麽办法？你要懂得这个道理，要知道怎样去作法。

　　第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的，在佛法里的标准，要是跟宇宙人生真相相应就叫正法，与事实真相相违背就是邪法。可是这个事实真相不好懂，一切大乘经论里面，所说的都是宇宙人生事实真相，要常常读诵。事虽然复杂，也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典，言简意赅，便於受持读诵，所以人人喜欢，家喻户晓。《金刚经》上告诉我们，事实真相是什麽？没有四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是事实真相。你要是执着「人、我、众生、寿者」，那就错了！错误的思想，错误的见解，就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」，现象的存在「如露亦如电」，你要把它参透。

　　你真正把它搞清楚、搞明白了，你就得大自在。为什麽？理明白了，理明白心就安了，我们常说「心安理得」。心为什麽安？道理清楚了，搞明白了。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个「行」是什麽？行是生活行为，生活行为在甚深智慧之中。换句话说，菩萨过的生活是高度智慧的生活，就是《心经》第一句的意思。「照见五蕴皆空」，这是通达明了宇宙人生的真相。「度一切苦厄」，世间人生活有苦、有灾、有难，佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知，苦痛zai 难是从迷惑里面生出来的，自在真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方，我们就能够体会到护持正法正确的概念。这一句意思很深，我们必须要多用一点时间来说明，对我们生活处事待人接物、修行证果有很大的关系。今天时间到了，明天我继续再跟诸位讲「护持正法」。