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标题: 竺摩法师：《地藏经》以称佛名号为正行 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-27 23:26 标题: 竺摩法师：《地藏经》以称佛名号为正行

以称佛名号为正行

　　佛法的修学，分难行道与易行道。难行道是正行，易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍，难行能行的，都属难行道的正行；如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道，属于助行。但本经的观点不同，推扬因果业报，主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障，故以称名念佛的简便之行为正行，以布施修福等行为助道，于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓：“前来诸品，或发明六道之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈；若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称名，故有称佛名号品之来也。”

　　第一节　本经所称的佛名

　　十方世界，都有佛土，众生称念，随愿往生：如欲生东方琉璃净土，则称念南无消灾延寿药师佛；欲生西方极乐净土，则称念南无阿弥陀佛；欲生上方兜率净土，则称念南无当来下生弥勒佛，这几尊佛是与此界众生特别有缘的，故名闻极为普遍；其他十方许多净土许多佛，如能专心称念，都一样地可以往生。又诸佛名号，名实皆真，才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐收；且十方世界，佛佛道同，如能如法如理而念，则称一佛名亦等同称十方一切佛号，固不容拘泥固执于其间，而自生障碍，反而失去了念佛利益的意义。

　　本经所列出应称的佛号，有无边身佛、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙佛、毗婆尸佛、宝胜如来、宝相如来、袈裟幢如来、大通山王如来、净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等。因这些佛都是福慧庄严，与此土众生愿力大，缘力亦大，故能至诚礼念，便得种种利益。或灭重罪，获福无量；或于无上道，永不退转；或得千返，生六欲天中；或得无量诸佛，摩顶授记；或为天上梵王；或永不堕恶道；或得阿罗汉果；或遇恒河沙佛；都成为自己得道的胜缘。又这些佛，在普通经典里，亦是老僧常见的。大宝积经中且举此等三十五佛，说我们众生欲求福慧辩才，每于午夜清晨，沐浴焚香，志诚礼念此等诸佛名号，则一切所愿，必可随所乐求。则此经举此诸佛，自然亦别具胜义的。

　　第二节　称佛与念佛

　　净土宗谈到念佛的法门，有持名念、观像念、观想念、实相念。在净土三经中可以见到：如阿弥陀经，是重在持名念佛；观无量寿佛经，是重在观想念；无量寿佛经，重在广修念佛的功德。现在本经所说的“称佛名号”，是近于持名念佛。

　　念佛与称佛，若加以研究，是有区别的。念佛之念，不是专指口念，是指观念之念，约观心而说的；由观心而念佛，才会得到念佛三昧；不然，光指口念，那就任你念佛一世，念到头发胡须都白了，也不易获得念佛三昧。所以从前智者大师，立了四种念佛三昧，通名念佛，都约观心念佛而说的，唯观心才能达到三昧的定境。如慧远大师在念佛三昧中，曾三见弥陀与西方净境。善导大师念佛一句，口放一光。这些都是由观心念佛而获得成就的。而此经为重罪众生从惑、业、苦中获得解放，故特为赞扬称念佛号的功德。在五停心中说：“多障众生念观”。业障深重的人，无力做别的工失，只有念佛先消宿障，则做起其他行门来，才会渐上规道。故此经为重障罪人，开示称念名号的法门，是很对的！禅秘要法经云：“有禅难提罗汉，问灭罪法。佛告禅难提及敕阿难：汝等当教未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭目，举舌向齶，一心系念，心心相注，使不分散；心既定已，先当观像……”这是由持名念进到观像念，以至于实相念，皆由一心系念，专趋一境（即心一境性），而得成念佛三昧。

　　称佛，或如本经的称佛名号，即同阿弥陀经的“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日二日乃至七日，一心不乱”。称佛既然亦能达到一心不乱的境界，则念佛三昧亦是成功的。这样看来，念佛与称佛，又是不分而分，分而不分；其原故或在念佛的念字，称佛的称字，不作口念口称，要作心念心称，那就会异曲同功。其实这都是些实际功用的境界，说多也是无用，做来便知，真是“法无定体，神而明之，存乎其人”了。又智者大师说：“一心称名，有事有理；若用心存念不间，名事一心；若达此心四种不生（自、他、共、离四种性计），与空慧相应，（四性既离，即知无生），是理一心。”念佛称佛，既由事一心而融于理一心，那还谈得到两者分别吗？故念佛宝王论说：“浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”则知不论念佛与称佛，都可达到理想中同一的目标。

　　第三节　人生与念佛的关系

　　人生一定要念佛吗？不念佛不可以吗？当然可以；不过不念佛，就没有那么好──为什么呢？因为人生在世，不懂佛法，胡胡涂涂，造了许多罪业，都不自知觉；若知佛法，明白众生是因业缘而来，你以为自己是一身清白，毫无瑕疵，其实没有业缘罪障，你是不会来的。那么你若懂佛法，当然不会大言不惭，说自己都无罪垢了。既有罪垢，就要凭佛法的念佛忏悔来解决，这就与人生有起关系来了。况人生在世，光景无多，寒暄数十，如驹过隙，其间虽有不少的快乐，却都是暂时性质；那生老病死的无常之苦，却是长久的。佛说四不可得经云：“世有四事，不可护致：一曰年幼，颜色炜烨，众人爱敬；一旦忽耄，头白齿落；欲使常少不老者，终不可得。二曰身体强健；谓为豪壮；疾病卒至，众患难喻！欲免常安无病，终不可得。三曰欲求长寿，五欲永存；非常对至，如风吹云，冀念长生，终不可得。四曰父母兄弟，恩爱荣乐；宿对卒至，如汤消雪，欲求不死，终不可得。”古今以来，天地成立，无免四难之患；以斯四苦，佛兴于世。诸佛兴世，既为解决人生四苦，可见人生与学佛、念佛，还是很有关系的。因为今生的四苦是果报，其由来由于前世的业因，欲忏业因的愆尤，莫过于念佛。经谓：“念佛一声，可灭八十亿生死之罪。”又云：“佛灭度后，若众生欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。”

　　本经前面说了许多地狱罪苦众生，皆因在生不知佛法，没有念佛，所以堕落；

　　故学佛念佛，能使自己心念清净，辗转增胜，至于佛位。增一阿含偈云：“诸有皈依佛，不堕三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。”佛经里说：我们众生，本具佛性，个个平等，只为业重，积迷不返，生死轮回，头出头没。烦劳了地藏菩萨等费煞苦心，终是度脱不了；如果自己由学佛因缘，一旦觉悟，翻然改图，断惑契真，则众生也当下是佛了。故涅槃经云：“一切众生即是佛，如贫女舍宝，众物具存，力士额珠，圆明顿在。但未遇智者点示其处，日受贫穷之厄，时怀失珠之忧；才闻指示，即知本有，贫女发藏，受用无穷，力士见珠，欢喜无量。”这又见得学佛念佛与人生的关系了。

作者: 宣真 时间: 2011-4-27 23:26

“《地藏经》的主要精神和基本内容”。《地藏经》，我个人过去也学过，但理解很片面，把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典，所以仅在盂兰盆会期间诵读它，后来通过学习一些大德的讲解，受到启发，才晓得这部经啦，可以说对我们每个学佛的人关系都是非常密切的，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样提？有没有根据？这里，我讲一下学习的体会，谈谈几点依据。　　

第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经。佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。我们学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐！决不可能如愿。曾经有一些青年的知识分子，博士生，他们曾经向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠？我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到庙子里头去烧香，捐钱，你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱？我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母,你不孝顺父母;你反而虐待父母,你种的这个因,就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。　　
第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱。佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《地藏经》。朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢？这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们体会到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，体会到佛恩深重啦，很难报答。　　

第三点、《地藏经》是为人处事的教科书。净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。　　

第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊！印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。这是我想说的第一部分。

作者: 普见 时间: 2012-3-25 13:46

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