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标题: 传喜法师：念佛有哪些方法？ [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-4-24 21:53 标题: 传喜法师：念佛有哪些方法？

　

口要念佛，心更要忆念

要与佛相应，所以叫南无

“南无”是心里面的活动

口里念着“南无阿弥陀佛”

但是心里要去实践这“南无”两个字

【传喜法师答信众问】

信众问：念佛有哪些方法？持名念佛怎样才有功德？

师父：在不同根器的人当中，念佛有不同的方法，上上根器的人是“法身念佛”，就是实相念佛，生活当中的一草一木、一行一动无非是佛，无非是法浑然一体。

中根器的“观想念佛”，前面我们讲的，生活当中语默动静，皆能回光返照，然后意念佛陀的那种寂默能仁。另外，六根寂静心怀慈悲，以强大慈悲的力量意念佛陀，也是观想念佛的一种。

再来就是“持名念佛”，一句：南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无琉璃光王如来、南无地藏王菩萨、南无观世音菩萨，这都叫持名念佛，，把六根系缘于一个净上来持名念佛。如果实相念佛、观想念佛的，他的功德已经超越了持名念佛，也就是说，观想念佛的可以看到持名念佛的境界；法身念佛、实相念佛的可以涵盖观想和持名念佛的功德。

那么持名念佛的人要具有惭愧心，因为持名念佛的人没有办法了解观想念佛和实相念佛的功德。不可以说：我业障重，我就持名念佛，口说业障重却根本表现不出业障重的那种惭愧心，反而贡高我慢，以业障重为理由来舍弃其他的法，这是有大过的。虽然我们只学了一法，但是对十方三世一切诸佛所有的法皆要恭敬、皆要皈依。如果我们没有能力广学诸法要心生惭愧，这样持名念佛才有功德。我为什么要强调这些呢？因为现在普遍的都是持名念佛，很多人都保持着这样的状态：我修净土的，他们是修密宗的；我修净土的，他们是修禅宗的，这就是舍法谤法、慢法轻法。一句持名念佛还没有得力，却由于无知造下这么多的重罪，佛说了：乃至五逆十恶我都可以度你，但你谤法之罪却是没有办法度啊，所以这个很重要，特别特别地重要。

----摘自传喜法师文集荟萃《生死都是心念决定的》　

作者: 宣真 时间: 2011-4-28 12:17

问：《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”怎么理解？怎样正确持名念佛？怎样按《大势至菩萨念佛圆通章》无相念佛？念佛时数念珠或按计数器又怎样正确修证摄六根呢？

　　
师：如果我们认真修行，就会很清楚，在我们修行的这个道路上，有很多的层次，有很多的阶段，每个阶段的方法是不相同的，每个阶段的境界也是不尽相同的。所以“若以色见我，音声求我，不能见如来”。那如来是什么呢？如来无所从来，亦无所从去，是如来。

　　
那我们现在人呢？有个误区，我们一般想如来,哦，那个佛像，大概是如来佛了,总是有个相在我们心里面，去不掉；那个相是不是如来呢？不能说是，也不能说不是，那是如来的一部分而已。真正的如来是无所从来，亦无所从去；是什么意思呢？就是，无处皆是如来，那你执着哪一个是如来，哪一个不是如来；你有分别有执着，所以你不能见如来。　

　　
那你音声求呢？你说这个音声有好听的，有不好听的；你说好听的是如来，还是不好听的是如来呢？好听的，是从心性里面转变出来的；不好听的，也是从心性里面转出来的。只不过是一个善缘感，感应的好听；恶缘感，感应的不好听，都是心性变的。所以说你要执着善的音是如来，恶的音不是如来，也错了。如来变的，因为你的恶心变的恶音，善心变的善的音。所以不能够去分别，这个音声善是如来，这个音声恶是如来。

　　　
真正的呢？如来无声，无不声，才是真正的如来，为什么说无声呢？因为法性湛然、空寂的。为什么又无不声呢？众生有感，才有出一切音声，就像《无量寿经》上所讲的，佛用一音而说法，众生随类各得解。有感就有声，所以这是高深的境界啊。到底我们要不要以色去求，以音声去见呢？我们凡夫还要以色去见，以声去求；我们要以佛像的色去见，我们要以佛法的声去求，就对了。　

　　
通过佛的这些教法，我们不断不断地回归到本性，才能到达这个境界，别忘了，《金刚经》是对须菩提说的，须菩提是大菩萨呀，我们还是凡夫嘛。所以我们见色，就是见如来的庄严、清净的法身；听声，听诸佛菩萨的一切圆满的法音。通过佛菩萨的教诫回归到、见到真正的如来就对了。所以说无相念佛就见如来了，如果我们现在做不到无相，只能是持名念佛，念到一定程度以后，所谓的念佛的人找不到了；能念的佛也没有了，叫实相念佛；就像三轮体空是一个道理。

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