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标题: 学净土不可偏执！释华德 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-11 19:23 标题: 学净土不可偏执！释华德

释华德

有自以为学净土者，而实非真学净土者，每作如此之言，谓净土之读经只能读一部经，且此经只能是《净土三经》。如有人偶有因缘，而念了一部《法华》或《金刚》，便谓其人为夹杂，非老实念佛者也。更有甚者，某些学日本净土宗本愿流派的人竟然还说学《印光大师文钞》和诸净土祖师文者，亦是夹杂多余的。唯只念佛，不阅经不看论者，是顺佛愿，方是真学净土，真老实念佛者。

试问其人，何为夹杂？何为老实？

智旭大师在《灵峰宗论》中言“欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂正不在看经寻论，乃在世间利名烦恼我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者，动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死。”

可见夹杂非在看经学论，乃是指放不下世间名利烦恼我慢悭嫉也。而人不在此下功夫，反处处以人读经学论为夹杂，实乃可悲。

至于所言之老实念佛，民国江味农居士在《金刚经讲义》中言“所谓老实念佛者，老实二字必当注意。世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎？”可见老实念佛者，乃是指厌离娑婆，欣求极乐，非指经论。又言“故提倡净土法门者，不可仅说念佛为止。须知修净土正为满大愿，仅仅念佛下生，不能滿也。”

故我净宗之印光大师于《文钞》中言“当以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。”（《复永嘉某居士书五》）既“皆无不可”，又何来如此死执。

又净土法门重在信愿，如无信愿，纵然念佛，亦不得往生。试问不阅佛祖经论，又何能生信发愿哉！

《弥陀要解》云“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”此理谛闲大师在《全集》中亦言“今之净土法门，无论缁素男女，老幼尊卑，谁人不知念佛。诘其何用？则曰修来世，或言生西方，若如是，岂全无信愿？无信则安肯念佛，无愿则不言生西，既有念佛之行，并有信愿之心，理宜千修千生，万修万生。经云已发愿，今发愿，当发愿，若已生，若今生，若当生。今人念佛，至于临命终时，求其决定往生，千万人中，难得一二徼幸者。何所以耶？究其病根，只在信欠真，愿欠切，念佛欠一心耳！当知过在己躬，非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语，以为十方缁白之劝。”观大师之文，当可知何以千万念佛人中，难得一二决定往生，究其之根本，则在信愿不坚。而欲发信愿，又不阅诸祖论净土之文，其可得乎。是故大师“摘取古人用心相应之语，以为十方缁白之劝”。

谛闲大师如此用心，灵峰大师又何尝不是如此也。在《弥陀要解》序言中，大师云“古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微，幽溪师伯述圆中钞，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩。特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解。”可见大师述要解之目的，无非因《疏钞》和《圆中钞》，文富义繁边涯莫测，可能初机浅识信愿难阶，故再述要解，以使阅者发信愿也。而愚人以阅大师之文，反斥为夹杂，实负祖师之深恩也甚矣！

实则《要解》等书，净宗之人不可不看。净宗十三祖之印光大师，世传为大势至再来，其言“净土十要，乃澫益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者，第一弥陀要解，乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。此是譬喻法门之妙，不可错会，谓令成仙。”（《与徐福贤书》）“宜常研阅”四字，学人当放大眼看。

另印光大师在《文钞》关于应读之书，可谓明之详矣，言《龙舒净土文》，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此入手。又谓《径中径又径》一书，是不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机人，大有利益。又谓《高僧传》初二三四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，等皆当阅之。以其为记古德之嘉言懿行，阅之自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。而《巨集明集》、《广巨集明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，皆护教之书，阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，如能阅之，则令正见坚固，能与经教互相证明。另《安士全书》、《历史统纪》，大师也认为不可不看。因《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。《历史统纪》一书，无论信佛谤佛者，皆肯看，以其是史鉴中事。大师并开示，切不可谓一心阅经，置此等于不问。如不看这些书，则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。在《复何槐生书》中大师更开示说，欲知禅净之所以然，当要息心研究《印光大师文钞》。人谓看《印光大师文钞》者为夹杂，直是一派胡言。大师文曰“欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归者。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。”

在《圆瑛法汇序》中大师也劝人当要看莲池、谛闲、圆瑛三大师之书，言“窃以浙江，昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航，有缘遇者，何幸如之。”在《复应脱大师书一》中大师则劝应脱法师从天台山国清寺静权大师学教，曰“汝年始弱冠，当先参学。不宜标奇显异，作行头陀之状。似宜往天台山国清寺亲近静权法师。现今讲师颇有其人，而光所知者唯此人，故作此说。其它光不得而知，故不敢妄令汝亲近也。”

善导大师在《佛说观无量寿佛经四帖疏》中言“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。”若细体大师之语，何来如此排经斥论之见。

作者: 宣真 时间: 2011-4-11 19:24

“我年纪也大了，今生就这样吧，到临终的时候能往生就行！”对，到临终的时候能往生就行，但是到临终的时候往生是很难的。临终的时候有三个中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。临终中阴是外气断的时候，完全是昏沉的状态，那个时候能清醒是非常非常难的。我们平时晚上睡着了，尤其是刚睡着的时候，连梦都做不起来，什么也不知道，那是最轻的昏沉；而临终中阴的昏沉是最重的昏沉。我们睡着的时候都清醒不了，那么在临终中阴的时候会更昏沉。如果你在临终中阴能清醒，那么你在活着的时候也应该有很大的成就，明心见性、证悟空性的人、修行功夫特别高的人才能清醒，其他的人是不可能的，都是昏沉的状态。

临终中阴的时候，这样昏沉的状态要持续两天三宿，甚至更长，这段时间人极其昏沉，连自己死了都不知道。然后再进入法性中阴，这个时候才清醒，但是他不相信自己已经死去，还会找回来，慢慢才知道自己真的死了，然后特别痛苦。

在临终中阴之前隐没次第的时候，病情恶化，也是特别痛苦、昏沉，根本想不到佛。明明知道自己要离开这个世界，明明知道自己要死去，心里无法放下家、放下财产、放下儿女。现在好好的时候你都放不下，到那个时候你能放下吗？如果放不下的话你根本往生不了，难啊！

我为什么讲这些？就是为了让你们不要欺骗自己，活着的时候就要下功夫。想临终的时候往生，这也是有条件的，要具足四个条件才能往生：第一是发菩提心，第二是积累资粮，第三是念修阿弥陀佛，第四是发愿回向到西方极乐世界。功夫要到位啊！

菩提心有胜义菩提心和愿行菩提心，愿行菩提心有愿菩提心和行菩提心，你想发愿菩提心和行菩提心，首先要有慈悲心，真正能够发出慈悲心是很不容易的事情。在有慈悲心的基础上才有愿菩提心和行菩提心，有愿菩提心和行菩提心的基础上才有胜义菩提心，有胜义菩提心才能证得菩提。简单地说，彻底地明心见性以后才有胜义菩提心。这是第一个条件，发菩提心。

第二个条件是积累福慧资粮，没有大福报根本不可能往生。如果你没有大福报的话，你肯定有业障，说是“带业往生”，但是你平时消极懒散，不摄六根，到时业障一现行，迷惑逐境，心一散乱，又没人助念，到时候不可能往生。第三个条件是念佛，念佛念到伏惑一心不乱。第四是发愿回向到西方极乐世界，自己特别期望能往生到西方极乐世界。这不是一般的愿望，要有特别恳切的心。

临终往生到西方极乐世界不是那么简单的，一定要具足这四个条件，不要欺骗自己，一定要老老实实地学修这些前提的修法，把人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四共外加行都学会了、修成了，才能在相续中生起真正的出离心。现在的人很少有出离心。出离心是修出来的，不可能无缘无故就有。把四共外加行、五内加行统统地学会、修好，以后就不难了。

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