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标题: 净空法师：修学佛法必须明了的几个宇宙人生真相 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-4-6 11:15 标题: 净空法师：修学佛法必须明了的几个宇宙人生真相

净空法师：修学佛法必须明了的几个宇宙人生真相

【业力所使】

世间的事，决不是我们自己的意思能做得了主，完全是业力在主宰；佛法中，也不是佛菩萨能做得了主，而是感应所现的现象。在我们多年修学过程中，愈体验愈深刻，愈观察愈明白，众生的纷争，在这个时代可以说达到了极处。古时帝王圣贤有高等的智慧，统治人民，教化众生，确实是以「化解争端，防微杜渐」为教学的中心目标。由于长时期的教学，所以能达到相当的效果，这种效果绵延几千年而不衰。

近百年来，由于西方物质文明突飞猛进，中国古老的教学逐渐衰微，所以中国人失去了民族的自信心，对古圣先贤的教化生起了严重的怀疑，而向往西方的科技文明。于是才有**孔家店，扬弃旧文化，全盘西化，造成中国近百年来的苦难。我们冷静的观察与思惟，正是佛经所说「业力所使」，众生造业才有这种共业，就是共同的果报。

今日举世之人，多数都在造作五逆十恶业，后果不堪设想。这个zai 难如何避免？必须明心见性，契入佛的境界。如果入不了佛的境界，决定不能避免。可是入佛境界谈何容易！最近我们学习的《华严经》、《地藏经》及《无量寿经》，全是佛境界，希望我们认真努力的学习，契入这个境界。

【纷争的根源是痴迷】

佛说所有一切纷争，邪知邪见，不善的因果报应，总根源都是由于「痴迷」。痴迷就是无明，就是对事实真相完全不了解，随着自己的妄想、执着在造作，而感得的果报当然是不如意。

【如何契入境界】

我们明白这些道理，问题是如何契入，自己才得到真实的受用。经论中字字句句都是圆满的法门，正是《华严经》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？任何一句，任何一个字，都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是世尊，十方三世一切诸佛菩萨，无量劫所说的法门，一字一句都是圆满的。我们从此地真正体会到佛法不可思议，然后再仔细一看，原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。

普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎，我们一毛孔能不能容？能容。他能容，我们也能容。本来就是这个样子，佛菩萨知道，而我们迷惑不知道。为什么能容？一毛孔是法性变现的，无量佛剎也是法性变现的，法性没有大小，没有先后，所以任何一法都遍融一切法，这是不思议法门。其实门门皆是不思议法门，只是我们见不到而已。契入这个境界，诸位想想，还有什么zai 难？真正是「一切zai 难化为尘」。你不契入这个境界，zai 难怎么能避免得了？

【消除业障的方法是忏悔】

学佛的人一定要悟，悟才能入。佛慈悲为我们开示，我们为什么不能悟入？我们有业障。我在初学佛时，章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」。但何以有时求也不会应？求不应是本身有业障，把障碍去除，感应就现前。如何消除业障？业障是妄想、分别、执着，消除的方法就是「忏悔」，断恶修善，改过自新，这是唯一的方法。由此可知，念念为自己是业障，业障天天在增长；念念为众生，不再为自己，业障自然就消除。所以，觉悟的人活在这个世间，只为「正法久住」、为「利益众生」；一切诸佛菩萨不论示现在十法界，或在六道，总不离此原则。

我们今天活在这个世间，如果是一切为正法久住、为利益众生，就是佛菩萨再来，佛家讲的「乘愿再来」。如果还是为自己、为家庭、为小团体，决定是业力来的，你的生命是业报身。我们可以将业报转成愿力，将业报身转变为乘愿再来身，只要念头一转，就转过来了。

【一切法从心想生】

经上讲「一切法从心想生」，一切法包括世间法和出世间法，就是一真法界跟十法界也不例外，都是从心想生。想什么就现什么，而不是别人想，我们受，是自己想自己受。我们要清楚明了，一个人有一个人的法界，这个道理在《楞严经》上讲得很透彻。《楞严经》讲「同分妄见」，就是一般讲的共业。共业是不是真的是共同的？不是的。我有这个业，你也有这个业，我们两个人的业报很相似，这称作「共业」。譬如有三盏灯，打开每一盏灯，光光互融，这就是共业。虽是共，实际上还是不共，这一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。这一盏灯熄灭，这一盏灯的光也就熄灭，不会干扰别人，别人也不会干扰它，共是这个意思。所以，共业是属于自己的，与别人不相干。

别人如果能干涉我们，那佛菩萨大慈大悲就能解除我们一切困惑，何必还要自己修行？他若不帮助我们，其慈悲何在？因此，别业自己受，共业还是自己受，与任何人都毫无关联，这是真实语。世间人不清楚事实真相的因果关系，以为自己受了别人的干扰，怨天尤人，这是迷惑颠倒。我教大家观树，把树比作虚空法界，我们每个人是树上的一片树叶，我们这个族群是树上的一个小枝，小枝上有几片叶，这是小的族群；观察到大枝，大枝是大族群；再观察到树干，树干是一个更大的族群；观察到根本，才知道尽虚空、遍法界所有族群，无论是大族群、或小族群，本是同根生，是一体。观树会开智慧，观人、观物都会开智慧。

每个人的每根头发、每个毛孔、每个部位，各个不同，好比是一个个体，集合全部的个体就成为完美的一个整体。完美的整体就是法性，即佛家所讲的法身，你证得清净法身。佛经常讲，众生就是法身。何谓众生？众缘和合而生起的现象，包括了尽虚空、遍法界。所以，看到众生不要想是很多人，这个范围太小了。动物、植物、矿物，乃至整个自然现象，无一不是众缘和合而生的。这些都是「唯心所现」，心是能现，众生是所现，能所是一不是二，所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。

【虚空法界一切众生是自己】

你真的明白了、证得了，现在这个身就不再是业报身，而是圆满报身。自受用是智慧的报身；而帮助一切众生，利益一切众生，他受用是应化身。三身就是一身，不必到西方极乐世界、他方世界作佛才有三身，现在念头一转，三身就现前。你有这个认知，就知道虚空法界一切众生是自己；换言之，你身体里的每个细胞都是自己。这个认知能从根本解决一切问题，所以不读经、不听经怎么行！

我天天读经，天天讲经，天天学习，学了四十多年才明白这个道理，才在经卷里的字字句句看到这个境界。你们为什么看不到这个境界？你们的障碍没去除，只要把障碍除去，自然就见到了。见到之后，你才真正了解，经上字字句句都含无量义、无尽义。不但经文如此，世出世间任何一切法都是无量义。你亲证之后，帮助一切众生，为大家说法，自然辩才无碍。要想消灾免难，这是彻底解决的方法。如其不能，就老实念佛求生净土，也是一个很好的办法。

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作者: 宣真 时间: 2013-6-17 12:42

我们看《还源观》上讲的三种周遍，那就这个意思，念头才起周遍法界。这个念头就是弥勒菩萨所讲的那一念，那一念立刻周遍法界，包括自性。自性虽然什么都不是，它能接收，它是一切法的本体。众生有感，众生发出这个振动、这个念头的时候，这是叫感，常寂光有应，常寂光是自性的本体，它有应。所以它不是不起作用，活的，它不是死的。

由此可知，整个宇宙是一个有机体，这个我们要认识。不但它能收，它马上就有反应，它这个反应就是变幻无穷，《还源观》上的话叫「出生无尽」。后面这句话很重要，「含容空有」，含容空有是告诉我们的，是诸佛菩萨的心量。含是包含，包含虚空，容是容纳、包容，包容万有，就是我们常常讲的，佛门常常讲「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是含空，量周沙界是容有，这是什么？这是我们的真心，这是我们的本性。诸佛与法身菩萨都是这么大的心量，所以他能包容。

　　我们学佛提升到这个境界，你就法喜充满了，你真有享受，一天到晚笑眯眯的，常生欢喜心。别的人找你麻烦的、毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，一笑了之，为什么？假的。他能伤害你什么？能伤害你的身体。伤害不了你的自性，你的自性是金刚那罗延身，没有办法伤害的。这些毁谤、侮辱、陷害，给诸位说，好事不是坏事，对待这些人还要生感恩的心，为什么？他消我的业障。

我们在六道里头无始劫来，你说造多少恶业，这业障怎么消除？他们这些人用这个方法对我，我恭恭敬敬的「阿弥陀佛」，完全接受，业障就消除。如果我不接受，好了，这个业障就对立，愈结愈深，生生世世没完没了，那就错了，那学佛叫白学。

作者: 普见 时间: 2013-6-21 12:47

「三途。途者，道也」。这是道路，三条道路，途径。这三途是什么？饿鬼、畜生、地狱，这三途，恶道。称为途，「火途、血途、刀途也」。这底下有解释，「小狱兼寒热」，小地狱，八寒地狱，八热地狱，「大地狱唯在热，从热而言，故地狱名为火途」，地狱是一片火海。有人说将来的大zai 难，地球可能变成火途，温度太高，地球表面上的温度会上升到四十度到五十度，你说这个多可怕！我们现在三十五度以上都感觉到受不了，到四十度、五十度，人怎么活？可不可能？很可能，地球温度不断在上升。三十度到四十度这个地方，有福人居住的，修福的人，善心人居住的，心行不善居住的地方那都是四十度到五十度。所以地狱名火途。「畜生互相噉食，故云血途」。畜生死，很少不流血的，都是被大的动物吃掉，所谓是弱肉强食，畜生道。畜生确实这个现象，这是我们能够观察得到的。「饿鬼常被驰逼，故名刀途」。刀是什么？是畏惧的意思，就是饿鬼常常恐惧有人要杀他。这些饿鬼也被势力大的，逼迫他为他当差，听他使唤，自己身不由主，造作的是贪婪之业，贪而无厌，饿鬼道。你怎么待人，到鬼道的时候，你看人家怎么对你，果报现前了。所以这叫三途。

　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息，故云皆得休息」。这是佛光对众生真实的利益，这是讲三途极苦之处，极苦是大地狱，无间地狱，见到佛光，听到佛号了。这个地方有没有人去？有，愈是苦的地方，佛菩萨愈不舍弃，他在那个地方念佛，在那个地方放光。只要有一点善心的人，在地狱里头所谓是良心未泯，还有一点善心，他能够感受到，感受到佛光，他听到佛号。业障很重的人看不见佛光，感受不到，也听不到佛号。完全看个人业障的浅深，不一样。所以大乘经上常讲「佛度有缘人」，有缘人，换句话说，还有良心的人，还有一点惭愧心的人，好度，这种人堕地狱去了，堕无间里去了，还有救。所以说皆得休息，他受苦他可以能够中止。无间地狱受苦是没有间断的，他能够中止，往往在中止状况当中他就能超越，就能离开地狱。

　　「因佛本愿曰」，阿弥陀佛发愿讲：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」这个愿好！「今此殊胜光益，正是此愿之成就」，这个大愿的成就，阿弥陀佛愿愿都兑现了。一个善心的人，有良心的人，不忍心害人的人，甚至於受害不忍心报复别人的人，他纵然有恶业不小心堕地狱去了，很容易出来。这种人也不少，临命终时一念错了，误堕地狱去了，也得受一点罪，消一点业，佛菩萨看到，与佛菩萨有感应，所以他离开也快。真正听到阿弥陀佛，听到经典，经典不必听多，一句一偈，他要是觉悟了，都能往生。

　　下面说，「今云命终得解脱。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见，三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。」从这些经文当中，祖师大德给我们分析讲解，字字句句都是真实话，都是在帮助我们，帮助我们离究竟苦、得究竟乐。究竟苦是六道，一定要知道六道统苦，六道里头没有乐受。欲界人天三苦具足，色界虽然没有苦苦，它有坏苦，有行苦。无色界天没有物质现象，它真是高明，知道物质现象有累赘，放弃了，不要物质，不要物质就没有坏苦，所以他只有行苦。行苦就是他那种乐他不能永恒保住，寿命到了还要往下堕落，这叫行苦，他保不住。怎样才能保住？超越六道就保住，这三大类的苦你永远断掉了，不再受了。六道没有了，这个时候你才真正明白了，做了一场恶梦醒过来了。醒过来是四圣法界，释迦牟尼佛的净土，要用四土来讲是释迦牟尼佛的方便有余土。方便有余土是净土，六道是秽土。

　　今云命终得解脱，正是愿文中慈心作善、往生极乐之意。由上可见，三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。就是统统不可思议，弥陀愿力不可思议，威光不可思议，摄受之力不可思议。佛菩萨跟我们人类不一样，人类看到人家行善生欢喜心，要鼓励、奖励他，造恶的时候有瞋恨心，要惩罚他。佛菩萨没有，佛菩萨见善、见恶，心是平等的，心是清净的，所以他有理性，他不动感情，纯是一片爱心。所以这个众生是享福、是受罪，那是他自己的业力，这个佛菩萨没有法子改变他。「心佛众生，三无差别」，这是给你讲理，所以业力，佛菩萨也没办法帮你转变，佛菩萨只能教你，教你自己改过自新回头，没有办法把你的业力消掉，他消不掉的。所以你造作的恶业你一定要受恶报，你造作的善业一定要享福，这就是说善恶业都不能离开六道轮回，离开六道轮回要把善恶业报舍掉，不搞这些玩意，这才能超越。你有超越的本钱，有这个条件，佛菩萨就帮得上忙，没有这个条件，佛菩萨对你帮不上忙，不能不懂。

《净土大经解演义》352集
　

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