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标题: 惜福法师:和尚的境界出家的心态 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-4-2 13:55     标题: 惜福法师:和尚的境界出家的心态



    在一本自然科学杂志上看到一文,作者引用了一个有关和尚的笑话。说的是从前有个和尚出门去,带着雨伞和包袱。师父叮嘱和尚在路上小心,别把自己和雨伞、包袱丢失了。和尚一路走着。突然,大风雨来临。和尚猛跌一跤,爬起来发现雨伞和包袱在不远处,而那里却没有自己。于是大呼:“我呢?我呢?”路人皆笑,说:“你不就是吗?”笑话毕竟是笑话。因为它是人们编造出来的。世人编造的这个笑话恰恰说明了人们不懂“我”既是我,也是非我的道理。于是便引出了对和尚的嘲笑。作者笔下的这个“和尚”不是悟解大道的出家和尚,恰恰就是编造者自己和世人。 ­

    出家人之所以出家,就是因为他悟解了宇宙缘起的真理。宇宙万物皆因缘聚而有,亦因缘散则灭。山川河流,苍茫大地,莫不如此,哪里还有什么永恒存在的天地人物!想“牢牢把握住自己”的世人,有何妙术能使自己不“丢失”呢?人们的功业和精神固然可以成为后人的“财富”,但它已不再是那个同等意义的你、我、他了。更何况我们所谓的“功业”和“精神”未必都是对众生有利的。因此,那个在大风雨跌倒的和尚不仅放下了雨伞和包袱等负累,也彻底地放下了自己,真可谓无物无我。 ­

    四川省牛江县海会寺当代大德高僧普钦法师,在给通宗法师剃度时,曾给他出了一个难题,说:“你要师父下发,把衣服脱光,不准粘一根纱!”师父的目的不在于让他脱衣服,而在于破弟子的执著,而弟子确实无所挂碍。当代印度la ma尊者奉上师之命去亲近一位大德修行者。这位修行者长年在喜玛拉雅山的自然岩洞中修行,身不著一丝,逍遥自在。有一次la ma尊者和修行者行于山间,山雨欲来。尊者说:“我们应该带一把伞。”修行者问:“带伞何用?”尊者说:“天下雨,要淋湿衣服的。”修行者说:“把衣服脱掉就淋不湿了。” ­

   当然,我们并不提倡裸行。但是,修行者的这种看似不经的行为,实在是告诉世人一切执著都是障碍,都是痛苦。只有无所执著,才能自由自在。在世人看来是可笑的行为,却是觉者的大智慧。这或许就是觉者与世人的区别吧。­

总听世人说出家好,清闲自在无烦恼,好多人就是怀着这样的心态来出家的。但他哪里知道出家人有出家的不易处,这是在家时站在门外所体会不到的。 ­

  未出家前,只看到出家人没有家庭的操劳、没有者小负担、没有亲朋的应酬、没有生活的奔波,所以他认为出家众的生活是清闲自在、无忧无虑、无烦无恼,如在天堂,于是产生逃避尘劳的想法,仰慕出家生活,向往出家。等他出家不久,遇到不顾心的逆缘,身心不得自在时,他就开始生退转心了。这是因为他不了解出家生活而盲目崇拜,把出家生活看得太简单,不明白出家的目的是断烦恼、了生死,更不明白断烦恼是要吃苦的,修道更是有种种的障碍,而只是为了安逸,为了逃脱家庭、生活、社会责任而出家。这样,必然承受不了出家的清苦,遇到了种种的逆缘,就会灰心丧志。 ­

  因此,欲出家者,应先深入了解一下出家生活,不要盲目崇拜,盲目作出家的决定,更不要把出家看成了享受清福。寺庙虽是清净之地,但你出家后的心是否清净了呢?如果你的心清净了,什么都不执着,什么都放得下,遇到可爱境不生贪念,遇到违逆境不生嗔念,那你不论处在什么地方都是清净自在、无忧无虑的,否则你见可乐境起贪心,见不乐境生嗔心.这也放不下,那也丢不开,那你何能得清闲自在,何能得无忧无虑,就是走遍天下丛林也难得清净自在,这和世俗人有什么二样。 ­

  要知道只要有人的地方就有是非、有烦恼、有不顺心的事。出家人在未得大解脱前,同样也是凡夫,也有烦恼习气。关键是你自己是如何来面对这些逆境?如果你是以争强好胜的心态来面对的话,那你的出家只能是失败。为什么?因为出家生活以和为贵,以让为高,以六和敬为原则,以修学佛道了生死、断烦恼为目的。而你的心态行为是与生死烦恼相应的,与佛道的目标却是相背的,所以你的出家只能是失败。 ­

  如果你是以修行了生死的心态来面对的话,那么这些逆境对你来说就是助你修忍辱波罗密的增上缘,如果你能把人我是非看成是自己的业障;以人非我不非的心态在烦恼的火焰中锻炼自己的意志,在逆境中磨练自己的道心,消除自己的业障,增长自己的智慧,升华自己的人格,这样你才能处逆境而不退心。 ­

  总之,作为出家人,不要把出家生活看得太简单、太天真,如果你真的向往圣者那种清净无恼的生活、自在的人生,那你就得从心地下一番功夫,在顾境中铲除自己的贪心;在逆境中拔除自己的嗔心.一旦选择了出家的路,就要准备为断烦恼、了生死而吃苦,为上求佛道下利众生而努力。如果能以这样的心态来出家修行,你才能算一个合格的出家人­.

 
作者: 宣真    时间: 2011-4-2 13:56

1、虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变回世间法的危险,故当谨慎。

2、虽依止静处修行,但不具备出离心,终有散乱的危险,故当谨慎。

3、虽生起了道验之相,但未断骄慢之心,终有魔障的危险,故当谨慎。

4、虽集聚了众人,但不具备悲心,终有业际颠倒的危险,故当谨慎。

5、虽有极高的见地,但未断贪执,终有成为佛油子的危险,故当谨慎。

6、虽勤做利众之事,但被私欲所缚,终有成为骗子的危险,故当谨慎。

    为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    今天在这里给大家讲一下龙钦巴大士的《六种危险》,这都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中,这些危险随时都会出现,所以我们应该明白,也应该有所准备。这样,我们才能在对境当中保持清净,才能坚持、才能成就。

    第一,虽对佛法有信心,但未断名利之心,终有变为世间法的危险,故当谨慎。


    虽然对佛法有一点信心,但是,如果没有断除对名利的贪着,佛法最终会变成世间法。


    我们现在对佛法都有点信心,但是没有生起出离心,没有断掉对名利的贪着,即使修行再精进,也是世间法,还会六道轮回。这里讲的也是出离心的重要性。若是没有断掉对世间的贪念,时时都有危险,所以要注意。


    首先要修出离心,断除对名利的贪着。若是要断除对名利的贪着,就要了解六道轮回,知道轮回的过患。六道轮回只有痛苦,没有安乐,包括这些名闻利养也是痛苦的因,他们只会给我们带来烦恼和痛苦,不会给我们带来真正的快乐和幸福。


    越有地位,越有权力,越有钱财,越有势力,心灵上的压力就会越大。名气也是如此,越有名气,人就会越不自在、不自由。我们现在都特别羡慕那些有名气的人,实际上那些名人、名星,他们是最痛苦的。这种名气对他们是一种束缚,因为有名气、是名人,人们都知道他们。哪怕是出一次家门,都会被人们注意;走到哪里,都会被人们注视。他们的言行举止都是不自在、不自由的。现在好多名星也在学佛、修行。连他们自己都说,越有名气越不自由,越有名气越不自在,越有名气越痛苦。这些只能给我们带来烦恼痛苦,不可能让我们解脱成就,不可能让我们轻松自在。所以这些名闻利养都要统统放下,统统断掉。


    若是在相续中有了出离心,不贪着名利,不贪着世间八法,为了众生,可以有这些名闻利养,也可以修这些名闻利养。这里讲“未断名利之心”。没有生起出离心之前,如果是为自己,就不能有名闻利养。因为它会束缚你,让你烦恼、让你痛苦。


    其实这些名闻利养本身不会束缚你,不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们,让我们烦恼、痛苦呢?是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你,让你烦恼,让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着,没有丝毫的贪恋,可以有名闻利养。


    在这里讲的是,如果对世间法还有贪念,对名利还有贪着,在这样的情况下,你再怎样修行,修行再精进,最终也会变成世间法,还会六道轮回,所以很危险,应当注意。


    现在我们虽然对佛对法有一点点的信心,想学想修,想解脱成就,但是没有生起出离心,没有断除对名利的贪着,无论你修什么法,不管是修大中观、大手印或者大圆满法,不管是修净土还是修禅宗,都会变成世间法。


    “我修的是出世间法,怎么能变回世间法呢?”法本身是出世间法,但因为你的心不是,所以法随你的心转。如果心不到位,你修的法再殊胜、再高深,也不管用。相续如何,法就是如何,最终这些法都会变成世间法。最终还会六道轮回,不能解脱,要继续感受六道中的这些痛苦。对一个修行人来说,对一个希求解脱的人来说,这是非常危险的。


    第二,虽依止静处修行,但不具备出离心,终有散乱的危险,故当谨慎。


    虽然你现在依止寂静处,身处于在寂静处,但相续中没有具备出离心,终有散乱的危险。龙钦巴大士也特别强调出离心,在《三十忠告论》里句句都强调出离心,在这里也是这样。


    我们现在是身在寂静处,能够如法地修行,能够得到解脱。但如果没有生起出离心,心还会散乱。所以,我们的心要远离散乱,不是身要远离散乱。若是没有生起出离心,心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意,是烦恼。有烦恼就会造业,造业了就要流转轮回,还是解脱不了啊!所以出离心很重要。如果没有生起出离心,不管你身在何处,即使身在寂静处,也没有多大意义。


    我们现在在修加行,尤其要好好修四外加行。我们通过修四外加行,最终能够生起出离心。若是没有修好四外加行,对佛讲的这些最基本的道理没有甚深的体会,无法能够生起出离心。若是没有生起出离心,即使身在寂静处,在庙里,在山上,甚至在山洞里,也不能远离散乱。若是不能远离散乱,就不能远离烦恼,远离妄想分别。若是有妄想分别,就有烦恼。若是有烦恼就会造业,造业就会流转轮回。


    大家要把功夫下在出离心上,从基础入手,从加行学起。尤其是从四外加行学起,先把轮回和因果弄清楚。我们现在还没有深信六道轮回的存在,还没有深信三世因果的规律。我给大家讲过,不懂得六道轮回的人,不是学佛的人;不深信三世因果的人,不是修行人。我们现在也不是不信,也有点信,但不是深信。我们这种信念还不是坚定不移的信念。如果是坚定不移的信念,我们还敢造业吗?还敢懈怠懒惰吗?


    每一个起心动念都是六道轮回的因,每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚,若是我们六道轮回了,甚至堕落恶趣了,就要感受轮回的痛苦,要感受恶趣的痛苦!那是难以忍受的痛苦,我们怎么能忍受得了啊!大家若是真心想解脱成佛,就要从基础开始,先把最基本的道理弄清楚,然后再修其它的法。


    无论你是修净土宗、修禅宗,还是修密宗,都需要修加行,尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行,它是大乘、小乘、显宗、密宗共同的学处。若连这些道理都不精通,都没有生起定解,绝对不能成就。所以真的别再肓修瞎炼,好好地,如理如法地,一步一步地修学。


    第三,虽生起了道验之相,但未断傲慢之心,终有魔障的危险,故当谨慎。


    我们学佛、修行了,虽然生起了道验之相,甚至有一些征相和觉受了,但未断傲慢之心,终有魔障的危险。不能生起傲慢之心!傲慢是一切成就的障碍,会阻碍一切功德。


    傲慢的铁球,沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理,自己也有一些小小的成绩和成就,出现了修道上的一些征兆和觉受的时候,心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起,已经都懂了、可以了。


    我们也遇到过很多这样的人。有些人还说:“我已经有出离心了,有菩提心了,已经开悟了。”真正开悟的人,在没有意义的情况下,是不会说这些的,就是傲慢么。很多大德高僧,都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言,他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛,不是真懂。真正要懂得佛法,领悟佛法,只有通过修行去积福、消业。业障小了,福报大了,最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍,才能领悟。


    我不止一次地给大家讲过那诺巴大师的故事。那诺巴已经精通了三藏,已经是“班智达”了。“班”是梵音,是“五明”的意思,“智达”是“精通”的意思,“班智达”就是“精通五明”是意思。他有很多世间的神通神变,跟那些无形的护法,随时可以沟通、交流,他还有成千上万的弟子。最终智慧空行母却告诉他:“你精通的是词句,不是真正的含义,你还要依止上师。”后来他通过消业、积福,通过苦修,最终以帝洛巴上师的窍诀,领悟了真正的佛理与真理。


    不要以为懂得一点皮毛就可以了,不要太骄傲、太傲慢了,这是很危险的。“终有魔障之危险,故当谨慎。”真正的魔不在别处,就在心中,心魔才是魔。这种傲慢,这种骄傲之心才是真正的魔!因为它会障碍你解脱成就,障碍你开悟证语,这才是真正的魔障!所以都要注意。


    我们现在很幸运,有一个从基础到最后完整的修持方法,应该一门深入,脚踏实地地修。不管是有感觉,还是没有感觉;不管是有进步,还是没有进步;不管是有觉受,还是没有觉受;不管是有征兆,还是没有征兆,都无所谓。主要是下定决心好好修。


    我们修行的过程就是磨炼的过程,修啊修啊,炼啊炼啊,磨炼磨炼,最后终有一天会开悟的。不要着急,不要执着相这些东西。在一切境界当中,无论是好还是坏,无论是顺还是逆,能够坚信,坚持到底,最终一定能成就。


    我们都会说:坚持到底就是胜利。但是,如果没有一个正确的目标与方向还坚持,那就完了,越坚持离解脱、离真理越远。


    我们现在不是这样,我们现在已经有佛法了,有路了,是历代祖师给我们铺好的,是一个正确的目标与方向,我们现在使劲往前迈步就可以了。因为我们的历代祖师、高僧大德都通过这种方法成就、解脱的,没有问题。我们现在修的是“净土与大圆满法”,净土法就是临终往生的方法,大圆满法就是即身成佛的方法,这两种方法非常正确,非常圆满。所以我们可以坚持到底,最终能够胜利。


    第四,虽积聚了众人,但不具备悲心,终有业际颠倒的危险,故当谨慎。


    虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属,但是不具备无伪的悲心,终有业际颠倒的危险。我们在《三十忠告论》里讲的都是这些。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生,做的都是饶益众生、利他的事业,都是好事,都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心,没有无伪的菩提心,业际颠倒,都会变成恶业、造业,将来要感受痛苦。不但没有功德,反而有罪过,所以很危险。


    我们是要饶益众生,是要救度众生,但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他,但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟,自己没有得到救度怎么能救度别人?自己都没有到达彼岸,没有解脱,怎么去帮助别人?就像自己已经被水冲走了,自身都难保,还要去解救另外被水冲走的人,结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海,要想到达彼岸,就要先救度自己,然后再去救度别人;先自己觉悟,然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来,不能盲目地去做这些事情!否则会造业,最后倒霉的是自己,最后损害的就是自己。


    第五,虽有极高的见地,但未断贪执,终有成为佛油子的危险,故当谨慎。


    虽然有很高的见解,但这种见解肯定不是出世间的见解,而是世间的一些见解,或者理解为属于世间的一些清净的见解。此处也可以理解为,虽自认为有了极高的见地、见解,但没有断除对世间的贪着之心,最后有成为佛教油子的危险,所以应当谨慎。


    大家应当要注意!成为佛教的油子了,非常可怕。就是拿佛法,拿上师三宝来造业。这种恶业非常不可思议,将来要感受很多不可思议的痛苦!


    第六,虽勤做利众之事,但被私欲所缚,终有成为骗子的危险,故当谨慎。


    虽然很勤奋地做一些利益众生的事情,但没有断除私欲,没有断除自私自利,最终会被私欲所束缚,终有成为骗子的危险。这种骗子,就是表里不一、言行不一。


    现在的骗子,有很多招术。众生也是非常迷茫,都是以盲引盲,真的非常危险啊!所以不要只看表面。因此我经常跟大家讲,不要轻易地相信别人,接触别人。首先要了解清楚,然后再去亲近,再去跟随也不晚。


    很危险哪!现在是末法时期,真正能够利益众生的人不是很受欢迎,而骗子却非常受欢迎。为什么呢?因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了,真正有修有证,能够引你证道,令你开悟,让你解脱的人,不受欢迎,得不到信任。在众生的眼里,骗子所做一切的都是真的,真正有修有证、实实在在的人,所做的一切都是假的。


    现在这个社会太虚假了,社会上的人,认为虚假的东西才是真的,真实的东西不受欢迎。所以到末法时期利益众生非常难,真的非常难!希望大家不要盲目地信任别人,不要轻易地接触别人。如果受骗、上当,烦恼痛苦了,再怎么说长道短、说是说非也没有用。应该认命,这是自己的命,没办法。前世肯定欺骗过别人,今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备,以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避,而是要面对,但面对是有准备,有方法的。这样,所有的问题都能解决,所有的逆境都可以转为道用,所有的坏事都可以变成好事。


    我们今天简单地讲了一下《六种危险》里的具体内容,这些都很重要。虽然词句不多,但是意义非常深,内容非常多。我们今天没有太多的时间,所以不再仔细讲。





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