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标题: 净空法师：闻佛灭罪，不要错会了佛意 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-25 22:18 标题: 净空法师：闻佛灭罪，不要错会了佛意

出自净空法师《地藏经讲义》

　　【若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】

　　我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过吗？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱，那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错？地藏菩萨没说错，我们看经文看错，我们听话听错，地藏菩萨在此地说，“闻是佛名，暂生恭敬”，这两句话的意思，我们没搞清楚。闻菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，闻、思、修，何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。‘思’就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬，那是形式那是假的，那不管用。一念相应，念相应了行当然相应，心行相应了口当然相应，你身口意三业都相应，时间再短，只要相应，功德就不可思议，这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，“即得超越四十劫生死重罪”。

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　　你怎样才认识？怎样才能接触到？你试试看，把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛，你就接触到了，你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界，没有离开罪苦众生，这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、觉悟，依教奉行，决不在形式。

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　　“何况塑画形像，供养赞叹”。这是已经入门、已经入境界，他才肯这样做。造佛像，现在造佛像容易，比过去方便太多。过去佛像，现在人讲都是手工艺，现在做佛像可以雕一个模子，很快的就可以做几千尊、几万尊，利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的，诸位在中国大陆，你看看云岗、看看敦煌这些石窟，都是几十年、几百年才完成的，现在要做就太方便了。换句话说，现在人修福比过去便利，可是难在哪里？后面这四个字，‘供养赞叹’。什么叫供养？依教修行，《普贤行愿品》里面告诉我们，‘广修供养’里面特别教导我们法供养为最，法供养菩萨说了七种，第一种是‘如教修行供养’，佛教给我们怎么做，我们一定要照做，这才是供养。浅而言之，佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫，我们都能照做，这叫供养。赞叹就是为人演说，把佛法介绍给别人、推荐给别人，这是赞叹。所以赞叹是弘法利生，供养是自己依教奉行，人能这样做那他的福报当然大，“其人获福无量无边”。所以你明了之后，这个经文读到我们就相信，就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意，只做形式没有实际的内容，心境都不相应，他怎么能得福？不得福他就糟蹋经、毁谤经，说佛经上讲的是假的，我照这样做没有感应，谤佛、谤法罪过极重，不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚，你自己把意思看错，用你自己的意思去解佛经，曲解了佛经，误解了佛的话，过失在自己不在佛经，所以《金刚经》上教导我们‘深解义趣’，这四个字多重要，要正确的理解、要深解，你才能得真实受用。

【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】

　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么？造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤，释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，假的，欺骗我们，谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，不知道佛在这里说话的意思。

　　“闻是菩萨名字”，这个闻里面就有思、修，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫闻名，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，将自己心地宝藏就相应，这叫闻名。‘称赞’是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼，瞻仰礼敬，表现在那里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头就是，哪有那么简单？那是完全错解如来真实义，佛说得没错，你错解。

　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，你明了得愈透彻，你做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲‘依文解义，三世佛冤’，这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少？你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到一分，你就体会一分，体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。

　　“称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少，太少，几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种；这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。

　　“供养”，诸位一定要知道，供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的，不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行这些大德们，祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到那里去办？我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有；人家是真供养，是依教修行供养。

　　下面是供养的扩大，供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们怎么做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道？不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业？过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道？这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。

作者: 宣真 时间: 2011-3-25 22:18

【生时死时，自得大利，终不堕恶道。】

　　这一段话许许多多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情？一生的罪业念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲‘往生的人少’，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：‘地狱门前僧道多。’你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，“终不堕恶道”完全相背了吗？关键就在‘念’字，口念不行没有用处。这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，这个念字什么意思？今心，今是现在，你现在心上真有佛，口里念佛心里头没有佛，那有什么用处？那就古人讲‘喊破喉咙也枉然’，念得再多也枉然！是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的“生时死时，自得大利”，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是‘一历耳根，永为道种’，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。

　　由此可知，这个念不是指的口念，是指的你心上真有。大势至菩萨教给我们‘忆佛念佛’，也是这个意思，忆是常常想、常常思惟，念就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，那就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有六念法，六念法就是教我们存心，常存布施的心；念佛、念法、念僧，念天、念戒、念施，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！

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　　【何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。】

　　经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子：婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助他。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让他从地狱里面超生？不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。所以我们去助念，助念是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、看到他堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把自己境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！

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　　所以这个地方劝勉我们，趁著自己身体健康强壮‘自称自念’，称就是口念，念是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心，称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就常讲有口无心，有称无念，口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，心口合一，那“获福无量，灭无量罪”，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、怎样处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲‘喊破喉咙也枉然’！念佛古大德常讲要相应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。

【然诸经示净土行，万别千差，如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。】

　　这段文是大师为我们在修行方法上做个比较。首先举出这一切经里面所说的念佛方法，千差万别。‘观像’，《般舟三昧经》所讲的是观像念佛方法，在《十六观经》也有。我们特别提出《般舟三昧经》，因为《十六观经》讲观想讲得最多，十六条里讲观想占十二条，所以它是以观想为主，第十三条才是观像。‘观想’，就是《十六观经》，亦即《观无量寿佛经》，它的批注，《观无量寿佛经疏》是智者大师注的、《妙宗钞》是四明尊者注的，注得很好；还有一个批注是善导大师注的《观经四帖疏》。这两种本子我都讲过，我最得受用的是善导大师的批注。善导大师的《观经四帖疏》，在《观无量寿佛经》古今批注之中，它的价值可以跟《弥陀要解》在《弥陀经》所有批注里面的地位相媲美，的确是《观经》第一批注；许许多多的见地，是古来祖师大德没有说过的，我们修净土的人不能不读。在中国佛教史里面，有说善导大师是阿弥陀佛再来的，黄老居士《无量寿经》批注也提到过。如果是阿弥陀佛再来，注这部经；换句话说，那个注子就是阿弥陀佛自己为我们说法，这是值得我们重视的。

　　‘礼拜、供养、五悔’，都可以用《华严经》做一个例子。《华严经．普贤行愿品》十大愿王，“礼敬诸佛，称赞如来”，属于礼拜，“广修供养”就是此地的供养；五悔是讲忏悔、劝请、随喜、回向、发愿这五种方法，都可以说是念佛的方法。除忏悔之外，后面的“劝请、随喜、回向、发愿”，这四种里面都有忏悔的意思。如果不是真正忏悔，这四种方法他不会修的，所以都列在忏悔法里面，所以将忏悔法分做五种。这五种，如果我们用十大愿王来观察，第四忏悔业障，就是五悔里面的忏悔法。“随喜功德”是五悔里的随喜；“请转法錀，请佛住世”，这两种是五悔里面的劝请；“常随佛学，恒顺众生”，这两愿是五悔里的发愿；“普皆回向”，是五悔里的回向。可见得普贤菩萨自己修的、教人修的，真的是修念佛法门，目标是求生西方极乐世界。

　　‘六念’，前面三种是“念佛、念法、念僧”，就是念三宝，后面三种是“念天、念戒、念施”。念天，生天要有生天的条件。天确实有，我们佛法讲天道里面的状况，比任何一个宗教都讲得清楚，都讲得详细。生天不是说信了上帝就生天，这个地方的“念天”，千万不要误会，念上帝就可以生天，那你就错了，要念他生天的条件。佛告诉我们：人一生当中受持五戒，五戒清净来生可以得人身。要想生天，要修十善业道，十善业修成功，这才能生天。你要念十善，如果只有修十善，你所生的天不高。生在哪里？生在欲界底下两层，就是四王天、忉利天，只能生到这个地方。为什么？往上去那个条件就很高，往上去要修清净心，要修禅定，定就是清净心；要修四无量心“慈悲喜舍”。你能够修定、修十善、修慈悲喜舍，你才有能力生到欲界上面四层、色界十八层。念天之德，效法诸天的慈悲喜舍，这是念天真正的意思。

　　“念戒”，是佛为我们制定的戒律，五戒、八戒、十戒，乃至佛在一切经典对我们的教诫，对我们的教诲，都在戒的范围之内。念戒的功德，帮助我们清净三业，使我们身语意三业清净。

　　“念施”，施是布施。它的功德，是让我们真正的断除烦恼。我们的烦恼很多，无量无边，佛菩萨很慈悲，在讲解的时候将无量的烦恼归类，归纳成一百零八类，叫“百八烦恼”，这是归成大类。经上常讲八万四千烦恼，八万四千也是归类的，其实是无量无边。一百零八，在普通讲演时还是嫌繁琐，天亲菩萨造《百法明门论》，将《瑜伽师地论》里面所谓烦恼头数再归纳，归纳成二十六个：六个根本烦恼，二十个随烦恼。通常讲经讲得很详细的，就是依这二十六讲。一般二十六还是嫌繁琐，讲六个，六个根本烦恼；六个嫌多，再归纳讲三个，这三个是“贪、瞋、痴”，叫三毒。诸位要晓得，所有一切烦恼都是从这三个根生出来的，所以最后归纳成三个。假如这三个再归纳，归纳成一个行不行？行。那一个是什么？贪。六度里面第一个修布施，布施度悭贪。悭吝、贪爱是烦恼的大根大本。我们要想断烦恼，从根断。这个手法高明，枝枝叶叶断，断不了的，要从根本断。用什么方法？用布施。诸位一定要晓得，布施不是便宜别人，便宜了自己，哪里是便宜别人？别人所得的太渺小，自己所得的是真正不可思议，把根本烦恼连根拔除。施，要认真去修，一定要认真，一定要努力，因为这个病根太深，所以修布施非常困难。你初学的时候，等于割肉一样，施舍很难过，很不容易！我修布施，总是自己有多余的才可以施给人，给人家的时候还要比较一下，我有两样，好的自己留着，坏的布施送别人，要从这个地方下手，这个不能算坏事。到你渐渐觉悟，烦恼轻了，以后施舍，坏的留给自己，好的送给人，这是你进一步；更进一步，人家需要，我虽然也很需要，我可以割爱先帮助他，慢慢的把你的烦恼根逐渐去掉，这是三界六道生死根本，所以要常常念着。……

　　六念，《观无量寿佛经》也特别提到，《观经》说得很清楚，有三种人应当得生净土。第一种人是“慈心不杀，具诸戒行”，就是“净业三福”的第一条跟第二条，具足这两条的，念佛求生净土一定得生；第二种人是“读诵大乘方等经典”，这是净业三福第三条所说的，第三条讲“发菩提心，读诵大乘”，他念佛求生净土也必定得生；第三种人是“修行六念，回向发愿求生净土”，这种人也得生。他的心清净，与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是“信、愿、持名”，助修就是“十大愿王，五悔六念”，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子，应当怎样处事待人接物，应当什么样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有两边都不落。

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