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标题: 净空法师:地藏经就是净业三福的详细说明 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-3-24 19:38     标题: 净空法师:地藏经就是净业三福的详细说明

出自净空法师《地藏经讲义》

 释迦牟尼佛灭度之后,弥勒菩萨没有降生之前,这个当中的空档中时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世,众生之苦,我们无法想像。佛菩萨难道没有慈悲心?有。怎么办?佛在这空档里面,把教化众生的事业完全委托给地藏菩萨。佛不在世的时候,地藏菩萨是释迦牟尼佛的代表人,世尊没有委托给别的菩萨,把这个事情委托给地藏菩萨。由此可知,世尊灭度之后,弥勒未出世之前,对于一切众生用什么方法来教化?《地藏菩萨本愿经》,这是世尊嘱咐的。地藏菩萨受世尊的委托,不辜负释迦牟尼佛,他确实把这个责任自己承当下来,慈悲到了极处。我们要以‘大慈悲光明云’发起上求下化,度自己、度众生的菩提心。

  ……
  世尊法灭了以后,下一尊佛,弥勒成佛。弥勒菩萨成佛,什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才生。这个时间怎么算法?实际上诸位算算,不难,算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的一天是人间四百年,兜率天人的寿命很长,也算一年三百六十五天,照这个算法;四王天的寿命五百岁,忉利天的寿命一千岁,夜摩天的寿命两千岁,兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是,它那里一天我们人间四百年,你这样算出来,大概就是五十六亿七千万年,这从前人算的。精确不精确没有关系,你自己可以计算。
  这么长的时间以后,弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长,这一段时期苦难的众生,世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化,所以佛不住世,地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到,文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬,因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到,他们的礼节、言词不一样,很恭敬。
  ……
  《地藏经》非常重要,我们在经典上看到,世尊将末法时期这九千年,教化众生使命付托给地藏菩萨,所以末法这个时代,地藏菩萨就是释迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩萨,我们在这个经上看到,受世尊的咐嘱,都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面,我们供的是地藏菩萨,大家都看到了,我们一定要依教奉行。
  ……
  所以佛不住世,弥勒菩萨还没有示现成佛之前,这个空档的时间是地藏菩萨代替佛来教化,在所有菩萨当中地藏菩萨是代理佛,这时候他的身分地位很特殊。地藏菩萨代理佛,这又是什么意思?而是这个经上所讲的‘孝亲尊师’。孝亲尊师这个教学的纲领,在这一个大时代里面取代佛陀的教化,因为一切诸佛如来的教学教化,都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了,我们应当要做的工作是维护教学的基础,没有能力把这个教学往上提升,但是这个基础一定要保持,不能失掉。这个工作多么重要,这是在这一部经上显示的精神。
 


深信因果,断恶修善,孝亲尊师,这是《地藏经》上所说,如果就净宗的教义,净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲‘净业三福’,没有修念佛法门之前,先要奠定这个基础,净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,诸位想想,这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》,没错。第二条:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,第三条:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,后面这两条七句,与《地藏经》末后五品,从这一品一直到经的结束,总共十三品经,完全相应。换句话说,这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明,不仅仅是修净宗的基础,是佛法当中无论大乘、小乘,无论宗门教下、显教密教,都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教,我们能把这个基础维护就行了,维护这个基础就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础,劝人老实念佛求生净土,就成功了,这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论,自己没有开悟、没有见性怕讲错,很难得真实的受用。唯有坚持这个基础,老实念佛,决定不错,即使诸佛如来示现在今天,教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文,就晓得诸佛如来心里想的是什么,他们做的是什么,我们应当在这个地方学习。  

佛法是教育、佛法是教学,教人断恶修善,教人破迷开悟,佛法教学的结果是帮助人离苦得乐,这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后,跟中国固有的传统结合成一起,变成中国的文化,我们今天讲大乘佛法已经不是印度的,跟中国传统文化已经融合成一体,已经不能够分割,真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就没有,佛法完全移居到中国。释迦牟尼佛他的后人,他这一个族在公元十四纪的时候,回教徒征服印度,他们逃难移民移到西藏,以后定居在后藏,没有再回去了。十一世纪移民到中国来,在中国已经住了一千年,一千年当然算是中国人,怎么能再算是印度人?我们现在在外国住上一、二十年,外国人承认是他们的公民,释迦族到中国来已经住了一千年,我们还不把他看作中国人吗?所以说全部移民到中国来。今天讲佛法,中国的佛法,中国的大乘,现在印度佛法慢慢才开始复兴,从中国再传回去;印度人将来学佛法是中国的佛法,我们要明白这一个事实。

  大乘佛法可以拯救这个世界,可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量,照顾自己,也要照顾别人,自他不二,才能够得到整个世界永久的和平安定;如果我们有私心、有偏见,那就没有办法做到。真正要做到爱人如己,爱这个世界如同自己的家一样,才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施,特别要注意到,决定不能够迷信。

‘衣食不足’这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾,现在已经进入冬季,北方天气很冷,尤其是今年。我听说台湾有一个旅行团,也是我们佛教同修们组织,到大陆去观光旅游,走到上海就觉得太冷,受不了就回去了;北方的天气比上海要冷多少倍,这些人都受不了,居住在东北的这些同胞他们怎么办?我们送了十万套寒衣,那边有电话告诉我,现在已经分发出去有一万多套,我是叫他们一面做赶快就送,不要等统统做好再送,做多少立刻就送多少;他们得到的人都很欢喜,我们做的是全新的,不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们,回来之后都痛哭流涕,什么原因?看到灾民太苦,现在没得吃,在饥饿的边缘,这怎么办?衣服有了,没有粮食。我问问粮食能不能买得到?可以买得到,现在中国北方的粮食禁止出口,可以内销,而且价格也不贵;他告诉我,现在灾区是以包谷米为主食,现在的价格一斤只有四毛钱,人民币四毛钱。旧历年快到了,我们还送了些面粉,我叫他救灾要紧,他们跟我商量,能不能把棉衣减少一些买粮食?我告诉他棉衣还照做,加紧照做,粮食照买,不足的钱我们想办法,救灾要紧。

  ……

  大家遇到zai 难,我们全心全力来救助这一时,可是世人对我们这个作法生起感激之心,对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时,算不了什么,佛陀的教诲是根本,永远解决,这个恩德多大,几个人能体会到?几个人知道这个恩德?

  ……

  这一次在灾区,我们也响应灾区同胞们的呼唤,告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了,我们要发起建十个中学、二十个小学,使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫‘慈光’,他们答应我们给学校命名,我们饮水思源,自己能够明白这个道理,这是老师的教诲,我们念念不忘老师的恩德,我老师一生的事业是在‘慈光图书馆’,他办了一个图书馆,这名字叫‘慈光’,我们今天在大陆上建学校,用‘慈光’纪念李老师。小学的名称我们用‘孝廉’,这是发扬地藏菩萨的本愿,地藏菩萨表孝道,《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经,佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基,在中国古时候‘孝廉’是对于秀才的称呼,这个意思很深,希望从小培养他孝心、培养他廉洁;廉洁是不贪,不贪是三善根。人能做到不贪,自然就连带有不嗔、不痴,贪不到才嗔恚,贪得他怎么会有嗔恚心?所以中国廉洁的意思,就含著有佛法的三善根,我们用这个意思来给小学命名。

  我们希望有能力的同修们大家来赞助,这是第一批我们建十个中学、二十个小学,第一批建在北方。我们修学这几十年来,得力于韩馆长的护持,她是大连人,所以这三十所学校建在北方,也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩,我们希望将这个精神发扬光大,不但将来能够帮助中国各个地区,我们也要帮助全世界苦难的人民。我们的能力很有限,只要有真诚心去做,必定能得佛菩萨的帮助,人的力量做不到,佛菩萨有这个力量,这正是李木源居士常讲,‘我们没有福报,阿弥陀佛有福报,我们没有能力,阿弥陀佛有能力’,我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学,自然能得感应。

  ……

  我们今天看到别人有zai 难,说不定明天我们自己就遇到zai 难。我们自己不能关心别人,到我们自己有zai 难,谁关心我们?我们不肯帮助别人,我们自己有zai 难的时候,谁来帮助我们?要懂得因缘果报,丝毫不爽。我们希望自己有难的时候,有人来帮助我们,来安慰我们,我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人,你才能收到这个果报。

1 佛告诉我们,烦恼是因,轮回是果。六道轮回从哪里来的?是你心里烦恼变现出来的。你心里没有烦恼,就没有六道轮回。

2 佛法是教我们了生死、出轮回;佛学顶多只能把它当作一种学问来看,与生死不相干,与断烦恼也不相干。

3 佛法的修学,最重要的是“一门深入,长时熏修”。无论修学哪个法门,真正能做到“一门深入,长时熏修”,烦恼没有了,清净心就会现前,根本智就现前。

4 八万四千法门,每一个法门都是修一心不乱,功夫就是在伏烦恼、断烦恼、开智慧。

5 佛门常说,“烦恼轻、智慧长”。真正修行人,心一天比一天清净,智慧一天比一天增长,最明显的是,听经有悟处、读经能通达义理。

6 我们学佛那么多年,烦恼习气还是那么多,智慧不能现行,什么原因?这不是佛法不灵,而是自己本身有业障。什么是业障?打妄想就是业障。想东想西、想前想后,那就叫业障。





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