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标题: 布袋和尚笑痴度世歌 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-3-23 20:24     标题: 布袋和尚笑痴度世歌


无心话儿无心来,痴痴呆呆看世态,

是非曲直无须分,你听痴人来说呆。

日过三竿路旁睡,通天大腹我自在!



呆呆笑哇笑呆呆,春秋吴越有戏卖,

你方唱罢我登台,黄袍玉带黄土埋。

蒙恬韩信皆作醢,空腔比干谁识来?

盘古英雄泪做菜,昔日豪杰今何在?



呆呆笑啊笑笑呆,笑我病眼睁不开?

夫妻本来夙世债,不是怨家不聚来。

海枯石烂乱发誓,转身就投别人怀。

说爱本是为淫欲,不如意时脸一甩。

吵吵闹闹无了时,结恨成仇替恩爱。

寻死觅活为那般?痴情就是索命袋。

骷髅装堆臭皮肉,便成花容羞月态。

甜言蜜语哄欢心,乖乖自投罗网袋。

几人识得真面目?多少饮恨白骨埋?



呆笑笑呆笑笑呆,病眼不愿看秽态。

名誉本是傀儡财,东西南北任人摆。

才刚门前三千客,眨眼魑魅满楼台。

才刚午门不下轿,转眼与狗卧草街。

生时个个踩高跷,死后个个哭鬼态。

本是红灯门前挂,怎成虫蛇满阶台?



笑笑呆哟呆呆笑。

黄金白银谁都要,都愿为他累断腰。

鸟为食亡人为财,千古绝唱泪成海。

为珍宝呵为钱财,绞尽脑汁把人害。

父子为此伤了情,兄弟为此把命栽,

朋友为此反了脸,夫妻为此俩分开。

莫摆钱财家宅宽,几个叫化怕天灾?

只见为财两空亡,谁见黄金做棺材?



呆呆笑,笑呆呆,我笑世人比我呆。

金兰桥上金兰死,无利谁和你结拜?

兄弟本是为劫财,前世不匀今世来。

还有儿孙不肯丢,累死累活忙后代。

暗怨儿女不如意,几个儿孙为孝来?

报怨报仇讨还债,个个家里不例外。

传种本是找怨家,谁见皇帝传万代?

人生一世付儿孙,烦恼辛劳我活该。

老来无靠倒省事,有子有孙肠忧坏。

冷热温暖俱难放,临到咽气犹挂怀。



呆呆笑噢笑呆呆,我笑你比我更呆。

是人有生就有死,蓬莱岛上不例外。

世人都想求长寿,不知长寿是龟态。

乌龟纵活千万年,到头还是身要坏。

何况谁堪作乌龟,任打任骂不改态?

回头一遇伤心事,悬梁刎颈恨不快。



笑呆笑呆笑笑呆,你呆我呆大家呆。

破衣破帽破草鞋,户前殿下坐阶台。

锅瓢碗筷我不带,非乞非丐四海迈。

饥时朦胧睡来代,合眼拉天做被盖。

世人都想求自在,不知自在痴呆来。

弥勒弥勒观自在,舍得放下就自在。


作者: 宣真    时间: 2011-3-23 20:27

世间的真相

(一)一切无可乐
       爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

        世间的恩爱再深,拥有再多的荣华富贵,也都只是一时因缘和合,不能长久保留,时间一到,都会各自离散而去。人愈是享乐,因缘离散时愈是痛苦。所以,我们要了解世间本来如此,唯有极乐世界才是究竟可乐的。


(二)身独不相代
       人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。
       当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

        这几段话是从《无量寿经》摘录出来的。

        人在这个世间,因为贪图五欲,所以都在「爱欲之中」。但其实都是「独生独死,独去独来」,这并不表示我们死的时候才是独死、才是独去,连我们生的时候,也是独生独来。「独生独来」是指我们即使有六亲眷属,恩爱、和合在一起,但其实也是孤独的,因为往往我们的心事,很难有一个知交能让我们倾诉,所以台语有一句话说「心事谁人知」,这个大家都有同感吧!所以,即使与众相处也是「独」。更何况:

       「当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者」:当我们临终受果报的时候,不管是到苦的地方,还是到乐的地方,是善道还是恶道,都要自己去承担,没有人可以替代,即使想替代也替代不得,这就是「自因自果」、「自作自受」。

       除非是阿弥陀佛来承担我们罪业的重担、救度我们免于轮回。所以,八万四千无量法门,除了弥陀救度的法门能够使我们脱离生死轮回之外,没有一个法门、没有一个人能够代替我们的生死轮回。


(三)至亲路各别
       父子至亲,歧路各别;纵然相逢,无肯代受。

        这段法语是从《地藏经》摘录的。

       「父子至亲」:父子的亲情是天性,在人世间,自然会互相恩义,父慈子孝,可是一旦死了,到了地狱之后,就各走各的路,因为每个人今生三业行为都各不一样,即使夫妻、母女、父子,也各有不同的业,所以死的时候,就随各自的业去受果报,不能够相逢的,所谓「歧路各别」。即使有百千万分之一的机会相逢了,也「无肯代受」,为什么?地狱的痛苦实在难以忍受,而且,自己的痛苦都忍受不了了,怎么有能力为人代受?想要代受也绝不可能的。


(四)万般皆成空

        人生在世,物质方面的金银财宝会离开我们,即使恩爱的亲人,也会离开我们;而且,每一个人各自受报,是不能互相代替的,也难得再度相见。所谓:
       金也空,银也空,死后何曾在手中;
       妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。
又说:
       一旦无常到,方知梦里人,万般带不去,唯有业随身。


(五)客居不可久
       此亦客也,不可以久;
       图久远者,莫如西归。

       这段话是从一个典故来的。有一对父子,他们没有家,四处流浪,今天乞讨到这个地方,明天又乞讨到另一个地方。好不容易有个地方安顿下来,父亲就告诉儿子:「这也不是我们的地方,到了这里还是作客,不能长久。」
       当初看到这段典故时,内心有着深度的伤悲。我们在娑婆世界,是旅客而已。能够长久的,只有极乐世界,所以「图久远者,莫如西归」。


(六)图久当生西
       世间眷属,缘尽则离;
       图久远者,当结佛缘,
       同念弥陀,同生极乐。

        这段法语也很容易理解。世间眷属虽然恩爱相处,但也不过是这几十年的和合,几十年过了,缘尽了,就彼此各自离开,不可能像现在这样再相聚,所以人生都很可悲。

       有可能再相聚的,就是要结佛缘。结什么佛缘?就是彼此都「专称弥陀佛名」,彼此都「愿生弥陀净土」,这样,不只现世六亲眷属和乐相处,未来也能再度团聚,永不相离。

        修行用功,原为了生死,故凡学佛,必须先了生死;生死不了,危险太大,轮回未出,难免堕落, 努力今生,以了生死。

        这些都是很浅显的法语,目的是要促使我们提升强烈的愿生之心。

作者: 普见    时间: 2013-2-4 12:40


布袋和尚插秧歌


春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
 
善似青松恶似花,看看眼前不如它;
有朝一日遭霜打,只见青松不见花。
 
面上无嗔是供养,口里无嗔出妙香;
心中无嗔无价宝,不断不灭是真常。
  
佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头;
人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。
佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;
忏悔此生多业障,不见如来金色身。
  
手把青秧插满田,低头便见水中天;
心底清净方为道,退步原来是向前。
 
千锤百炼出深山,烈火焚烧莫等闲;
粉身碎骨都无怨,留得青白在人间。
 
三十三天天外天,九霄云外有神仙;
神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。
  
   

“布袋和尚”俗名张契此,号长汀子,奉化大桥镇长汀村人,生于后梁乱世,矢志出家,常背一布袋出游四方,性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上,说偈语道:“弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示时人,时人自不识。”言讫,溘然而逝。人们这才悟到,原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛,供奉在天王殿中,千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。关于他的传说颇多,部分与济公传说相类。

五代​后梁​时,一个冬天,天刚亮,奉化长汀有个张重天的,扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家,一抬头,看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰,冰上坐着个七八岁男小孩,滴水打冻的大冷天,身上只系个兰肚兜,脸上还笑眯眯的,头皮圆圆,肚皮圆圆,小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的,圆屁股下还垫着只青布袋,张重天没儿子,见到后心里喜欢得勿得了,就把他拾回家里,收为义子,取名契此,号长汀子。

转眼十年,小契此成了小后生。相貌也交关有趣,光额壳,凸肚皮,茶盘脸,大嘴巴,见人笑哈哈。加上其心地善良,为人勤快,喜欢帮忙人,村里人都欢喜他,给他起了个绰号“欢喜和尚”。

这年春插,隔壁张三要种田,请契此帮忙,契此一口答应;同一天,李四,赵五、王六统统想赶季节种田,来请契此相帮,契此也一一应承。几天后关秧门,种田人老规矩,都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢,哪晓得到了契此家,四邻八舍边争边拉,都说契此那天是相帮他家种田,弄得契此蛮为难,只好偷偷避走拉倒。契此喜欢跟别人开玩笑。有一日,其自家一人种一丘田,隔丘四个后生在种一丘田,契此讲:”你们四人种二亩,我一人种二亩,看谁先种落。”四个后生勿服气,心想,论种田,阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角头—一头跳的了,难道会比勿上你一个“欢喜和尚”?就马上答应比个高低。四个后生咬咬牙,勿直腰,勿歇气;勿揩汗,两手像车水,种勒飞快。契此一看,勿对,弄勿好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋,草鞋一落水田,化作一条大鲤鱼,游到第一个后生脚边,后生丢掉秧把,动手捉鲤鱼,鲤鱼一跳,落到第二个后生面前,还溅了他一身泥浆,第二个后生又丢秧捉鱼,大鲤鱼三跳四跳满丘跳,四后生追来赶去满田捉;直到天黑,二亩田还有一大半没种落,看契此的那丘,已经齐齐刷刷地插上稻苗。契此将最后几束秧插上,笑勒唱起了山歌:

“手捏青苗种福田,低头便见水中天,六根清净方成稻(道),后退原来是向前。”

布袋和尚圆寂前留偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”





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