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标题: 出三界 [打印本页]

作者: 慧丽    时间: 2011-3-20 16:26     标题: 出三界

  

  裴相公 问:“如何是出三界?”
  希运师云:“善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世,为破三有。若无一切心,三界亦非有。如一微尘破为百分,九十九分是无,一分是有,摩诃衍不能胜出;百分俱无,摩诃衍始能胜出。”
 上堂云:“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。云何识自心。即如今言语者,正是汝心。若不言语,又不作用。心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所,亦不一向是无,有而不可见。故祖师云,真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。若不应缘之时,不可言其有无,正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云,应无所住而生其心。一切众生轮回生死者,意缘走作,心于六道不停,致使受种种苦。净名云,难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天地狱,六道修罗,尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪瞋,无憎爱,无胜负。但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵尔广学勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道,水陆诸神。如此修行,当复何益。志公云,本体是自心作,那得文字中求。如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳,自然不生。净名云,唯置一床,寝疾而卧,心不起也。如今卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷纷不定,任尔学到三乘四果十地诸位,合杀 向凡圣中坐。诸行尽归无常,势力皆有尽期。犹如箭射于空,力尽还堕,却归生死轮回。如斯修行,不解佛意,虚受辛苦,岂非大错。志公云,未逢出世明师,枉服大乘法药。如今但一切时中,行住坐卧,但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著,终日任运腾腾,如痴人相似。世人尽不识尔,尔亦不用教人识不识。心如顽石头,都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无著,如此始有少分相应。透得三界境过,名为佛出世。不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人。不是一向不生, 是随意而生。经云,菩萨有意生身,是也。忽若未会无心,著相而作者,皆属魔业,乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障。障汝心故,被因果管束,去住无自由分。所以菩提等法,本不是有。如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金权,止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意,何用区区。但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明。所以旧时见解,总须舍却。净名云,除去所有。法华云,二十年中,常令除粪,只是除去心中作见解处。又云,蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂,并不停留一法。故经云,诸佛国土,亦复皆空。若言佛道是修学而得,如此见解,全无交涉。或作一机一境,扬眉动目,祇对相当,便道契会也,得证悟禅理也。忽逢一人不解,便道都无所知。对他若得道理,心中便欢喜。若被他折伏不如他,便即心怀惆怅。如此心意学禅,有何交涉。任汝会得少许道理,即得个心所法,禅道总没交涉。所以达摩面壁,都不令人有见处。故云,妄机是佛道,分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得。天真自性,本无迷悟。尽十方虚空界,元来是我一心体。纵汝动用造作,岂离虚空。虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟。了了见,无一物,亦无人,亦无佛,绝纤毫的量。是无依倚无粘缀一道清流,是自性无生法忍。何有拟议。真佛无口,不解说法。真听无耳,其谁闻乎。珍重。”
                                                                              ——摘自《宛陵录》





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