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标题: 净空法师法语：时时要觉、处处要觉 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-12 00:03 标题: 净空法师法语：时时要觉、处处要觉

1 我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。

2 善恶的标准，凡是起心动念，就想到自己的利益，在佛法里面，这就叫做恶念。我们一切的造作，妄心做主，自私自利，这就是造作恶业。

3 你想真正消业障，要用真心待人接物——别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。

4 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。

5 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。

6 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。

7 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。

8 真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。

「演慈辩，从慈心起说也。《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩」。演是表演，身教，做到了，辩是言教，是我们平常讲的身行言教。演的是什么？辩的是什么？用现在的话来说，就是一个爱心。佛家讲慈悲，我们一般人讲爱心，爱心跟慈悲是同一个意思，可是里头有一点不同，爱心里头有情没有智，慈悲里头有智没有情，不一样就在这个地方。所以慈悲是真的真爱，世间人讲爱是虚情假意，不是真的，假爱。你们看现在的社会，男女结合、结婚这是爱，他不爱他怎么会结婚？结婚没有几天又离婚了，那是假的，不是真的。所以世间人讲你爱我，千万不要受骗，假的不是真的，过几天就翻脸了。只有佛菩萨那个爱是真的，永恒的，永远不会变的，叫慈悲。你看释迦牟尼佛当年在世，给我们表演了八十年，从出生就表演给我们看，一直到他老人家圆寂。我们学佛久了明白了，他老人家在演戏，演给我们看的，演什么？演大慈大悲。住世八十年表演慈悲，为的什么？为的是愍有情，我们能体会，你才能晓得效法他，向他老人家学习，学习确实那是我们的善根福德因缘。他有非常好的、妙的方法，真正善根深厚，我们一般讲老实、听话、真干，这是善根淳厚，他要接受佛法，他成就比别人都快。一般根性的不能完全接受，总夹着自己意思在里面，对于老师，就释迦牟尼佛他的教诲，总会产生怀疑。

这我们就明白了，我们要怎样离苦得乐？修清净心。修清净心一定要离二边，所以涤累漏尽。涤累就是断烦恼，远离烦恼要降伏习气。漏是烦恼代名词，漏尽就是烦恼断。及与障道无畏，烦恼不再障道。畏惧障道，障碍你见性，障碍你证果，在净宗法门里面，障碍你往生。你只要修清净心，只要远离贪瞋痴，内要降伏贪瞋痴慢，外远离一切名利五欲的诱惑；外要懂得远离，内要伏烦恼。伏烦恼用一句佛号，念头才起，我们讲善念生起欢喜心，恶念生瞋恚心，善恶念都不好，永远保持一句“阿弥陀佛”。

　　阿弥陀佛不是善也不是恶，不是忧也不是喜，不是苦也不是乐，清净！苦乐忧喜堕在哪一边都不清净，总归这一句佛号，我们对于往生，将来就不会有障碍。所以一句佛号修什么？修如如不动。在日常生活当中你要会用，无论是顺境是逆境，是善缘是恶缘，接触到的时候，心里才有一念动，这个一念就是喜欢、讨厌，微微一动的时候，“阿弥陀佛”，马上把它摆平，这叫会念佛，这叫会用功，功夫得力。“不动”，不动就无畏，你就没有忧虑，就没有恐怖。你心要动，喜欢的你想得到，得到之后又怕失掉，你看看你那个心就乱掉，你心永远在动，你有恐惧。不善的念头，你想除除不掉，真所谓是怨憎会、爱别离，带给你痛苦。

“众华饰”，众是多，众华是六度万行，装饰在外面美不胜收。大乘法里面讲的四摄六度，表现在外头，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，你要真干；天天念，念了不干，没用处。不能够落实，那就是古来祖师大德常讲的“说食数宝”，自己得不到受用。像银行里面小职员天天在数钞票，自己一张也得不到；自己要得一张，犯法犯罪了，这是数宝。说食，肚子很饿，想到菜馆里面，哪一道菜，哪一道菜，说了几十道，一口也没吃到，说食数宝，没用。我们学佛，如果每天读诵经典，甚至于讲经说法，不能够把经典里面的道理变成自己的思想见解，把经典里面的教训境界变成自己的生活行为，那就叫说食数宝，讲经也是说食数宝，你得不到受用，你没有办法入境界。

　　聪明人，古德常讲“随文入观”，观是观照、照住、照见，这里面层次不同。上上根人“照见”，经典一展开完全契入，跟经教合而为一，这是入佛境界。中根的人没有这样殊胜的成就，他“照住”。照住是什么？自己起心动念跟经教相应。下根的人又差一层，还是得受用，展开经典学习，真学，佛怎么教我们就怎么做，依教奉行，这叫“观照”。我在日常生活当中，起心动念，言语造作，我一定照着佛所讲的做，他得受用。

佛在经里面告诉我们，“一切众生皆有佛性”，既然有佛性当然就能成佛。佛究竟是什么？我们必须把它搞清楚。常说成佛成佛，为什么要成佛？成佛有什么好处？我们不成佛行吗？这些都是问题。

　　“佛”这个字是梵文音译，梵音完全翻译是“佛陀耶”，中国人喜欢简单，把后面的尾音省略，单单用“佛”字，它的意思是觉悟、是觉。“佛”字是尊重不翻，为了尊重没有把它用中文的意思翻过来，用音译然后再加以解释。觉，通常讲有三种，这个觉是真实的觉悟，彻底的觉悟；换句话说，对于宇宙人生的真相是真的清楚、真的明白。“宇宙”就是我们生活环境，“人生”就是我们自己本人。我们自己，谁能认识自己？找不到一个。你说你认识自己，你从哪里来的？你没来之前是什么样子？你将来到哪里去？你去的是些什么地方？过去还有过去，未来还有未来，如果你不清楚，你就迷惑。生活环境，小是我们家庭、事业这个生活圈子，大到国家民族，到这个世界，再大，讲到外层空间，像佛经讲的娑婆世界、无量无边诸佛剎土，统统是我们的生活环境；换句话说，对于过去、现在、未来，现前与广大的虚空法界，我们统统要明白，统统要了解。真的明了了，我们在这个世界才能做得了主宰，真能作主宰你就得大自在，你就不会受环境的支配，不会受环境的压迫，所以叫解脱，真正得到解脱。“解脱”，用现在的话讲，就是自由自在，你才能真正得到。我们所谓幸福美满，必须彻底明了觉悟的人，那个幸福美满才是真实的，才真正得到。由此可知，成佛就是成就究竟圆满的智慧，就是成就无所不知、无所不能，成佛就是这个意思。成佛决定不是像这个佛像，一天到晚放在庙里供给人拜拜的，那种佛我们决定不要作，决定不会干这个事情，一定要晓得它真正的意义。

天亲菩萨兄弟三个人，大哥是无着菩萨，老二是师子觉，天亲菩萨是老三，三个人都修弥勒净土。老二先往生，兄弟三个人约定好的，他们生弥勒净土，亲近弥勒菩萨，说你去了之后，生到那边，赶快回来给我们报信。老二是师子觉，这一往生之后就没消息，等了多少年都没消息。无着往生了，三年才回来告诉天亲菩萨。天亲说：你去了三年才回来，你是去了马上就回来？他说：我是的。原来兜率天跟我们这里时差不一样，兜率天的一天是我们人间四百年。他说我是见了弥勒菩萨马上就回来告诉你，人间已经三年了。确实在兜率天那只是大概不到一个小时，只有几分钟的时间，人间已经三年。他就问，老二呢？老二经过兜率天的外院，看到外院太好，很留恋，就没进内院去，到那边享福去了。那边环境非常好，他一看到起了贪心。这个故事很能警惕人，所以为什么佛教给我们「以苦为师」，我们就恍然大悟了。在这个世间生活苦一点好，苦一点，没有留恋的念头。如果在这个世间生活太优裕、太奢侈，舍不得离开。人间福报尚甚且如此，要是你从天上经过，看看天人，你这一念，动这么一个念头，马上就下去了，极乐世界就没分，你看多可怕！所以福不能享，中国古人常讲福中有祸，祸跟福在中国写这个字，样子很像，这就说明祸福很不好分，到底是福还是祸，谁知道！福很容易变成祸，祸可不容易变成福，那就是说福的力量没有祸的力量强大。

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