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标题: 《五无返复》：这才是真正的智慧 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-10 20:45 标题: 《五无返复》：这才是真正的智慧

【译语】先把“返复”与“梵志”解释一下。“返复”二字只有在经文里有这样的用法。其他地方很少见到。以意会之，当是“恩情酬报”的意思。那末“无返复”当略似古文“凉薄”二字。本乡俗语，凡衣料等物窳劣不耐久的，叫做“反覆不起”，这叫“无反覆”。意义也相近。因为反复和返复音义是相同的。“梵”是印度语，是“清净”之意。“梵志”是志求清净的人，包括在家人和出家人；但都是指外道而不是佛门子弟。“外道”是指于心外求法的。这个梵志想求得学问，正是心外求法的注脚。

释迦牟尼佛在舍卫国说法时，有一梵志，老远从罗越祇国而来。梵志的旅行并不是为了寻快乐，乃是寻求学问。他就是所谓游学人士之流。他到了舍卫国，无意中看见一桩奇事。原来舍卫国处于热带，蛇类很多。最毒的蛇，咬着人就会立即死亡。直到如今，印度人每年死于毒蛇的还很多。

那时梵志所见到的是，有父子二人合作耕田，忽然窜出一条毒蛇，把他儿子咬了一口，儿子登时倒毙。那老子见了，只顾自己耕田，对于地下死去的儿子，正眼也不看一下，更没有什么悲啼落泪的举动。梵志很觉诧异，问老人道：“这是谁家的儿子？”老人答道：“我的儿子。”梵志道：“既是令郎，那你老人家眼见他这样惨死，怎么一点不啼哭呢？”老人道：“人生终归要死，好比种种兴盛现象，迟早不免变成衰败。人既死了，若是善人，自有他的好报；若是恶人，也自有他的怨对。即使我愁忧啼哭，对于死者又有什么益处呢？”老人这样说了，又很镇静地向梵志打量一番。说道：“我看你这位先生，要到城中去的吧？顺便拜托一事：我家在城中某处，请你走过我家时，向我的家人说一声。儿子已经死了，叫他们送饭时，只送我一个人的饭便是了。”梵志心想，这老头儿是怎样一个人呀，却这样没有返复。儿子死在地下，毫不悲哀，反自由自在只顾自己吃饭。世上没有情感，不慈爱的人，可能要推他是第一了。

那梵志走到城中，找到耕者家中，会见死儿的母亲，便告知她：“你的儿子已经死了，他父亲叫我带个口信，只须送一人饭食就是了。”那个母亲听了，只答应着，并向梵志道谢，也没有哭泣的形状。梵志更加诧异了，问她：“你这样对待儿子的死，真使我奇怪。那有亲母不怜念儿子的呢？”那母亲便打了个比喻给梵志听，说道：“这个儿子托生到我家时，我并没有招呼他来。现在他自己死去了，我也留他不住。譬如旅行的人，路过旅舍，权且寄宿暂为主客；明天旅客自去，主人当然不能留，也不须留。我们的母子关系也正是这样。儿子的去来，随他自己的业缘，我一点都救护不得。”梵志心想，这一对老夫妇是怎样选配在一起的？倒是一般的硬心肠。

这时见到死者的姊姊也在旁，又问那姊姊道：“你的弟弟死了，怎么你一点不啼哭？”姊姊也用比喻来说明道：“譬如巧手匠人，入山砍得木材，编缚成大木排，放在水中航行。忽然遇着大风，把木排吹散了。那木材便各自随波流散，彼此不能连结。我们姊弟俩也是这样。偶然因缘和合，生在一家，但寿命各有长短，死生没有一定，会合的终须离散。我弟寿命已尽而死，我做姊姊的怎么能用得出力，救得了他呢？”
梵志又对闷声走来的死者的妻子道：“你的丈夫死了，你怎么也不啼哭呢？”那妻子也说了个比喻道：“譬如空中的飞鸟，夜间偶然停宿在同一高树枝上，一到天明，各自飞开，寻取饮食。飞鸟有缘则会合在一处，缘尽就各自飞散。我们夫妻也是这样。业报告终，各随本命，谁也不能救谁。”梵志又向他的奴仆说：“你们小主人死了，你怎么不啼哭？”奴仆也说了个比喻道：“我们主人的一家，各有因缘和合起来。我好比一头小牛，跟着大牛走。人家把大牛杀了，小牛在旁，是没法救大牛之命的。啼哭有什么用呢？”

梵志听得满肚子不痛快，只恨自己愚昧鲁莽，枉自老远跑到这里来求学。一向听说舍卫国人是孝顺、奉事、恭敬三宝的，岂知到得这里，原来都是无返复的人。这还有什么可学的呢？不过既已来了，没有见到佛，而空自回去，终究是个遗憾。于是问过往行人道：“请问佛在那里，我想去拜谒他请他开示呢。”行人答道：“近得很哩，就在祇洹精舍。”梵志即到佛前，稽首作礼已毕，退坐一边，只是合掌低头，并不开口请问。佛呢，早已了知他的一切了。为了想开示济度他，于是故意问道：“你为什么低了头，愁忧不乐呀？”梵志道：“只因为希望的事不能如愿，违我本心，所以不乐。”佛又问梵志：“你有何失意，只管说来，何必这样忧愁呢。”梵志答道：“我远从罗越祇国来，想求学问。岂知到得这里，劈头就遇见五无返复。”佛问道：“怎样的五无返复呢。”梵志道：“我见父子二人耕田下种，儿被蛇咬死在田头，那父亲不救护也不哀愁。他们一家大小五口，都没有一点悲哀的感情，这不是大逆不道吗？”佛说：“不是这样说的。你自己倒是不合实际的。这五个人，其实最为返复。他们知道人必有死，身体不能常存，这是自古圣人都不能免的。既然这样，那末一个人死了，活的人为什么要大哭小号呢？这是对于死者没有益处的。世俗种种迷恋，是因为没有真见识，不知生死流转，是没有休息的。”梵志听了，心开意解，说道：“我听了佛说，如病得愈，如盲得视，如暗得明。”于是即入正法之门，不久得道了。

【衍义】佛有五眼六通，了知一切有情的宿世因缘，了知父子夫妇兄弟等眷属的遇合都是由宿世因缘而起。而这种因缘，又是属于怨对的多，属于欢爱的少。凡对于子女等一切所爱的人，不惮终生作牛马，不惜牺牲自己，以企图安排所爱的如磐石之安，都可能是因宿世对于所爱的欠有孽债，今生须偿还的缘故。人间眷属多有各种因缘而遇合，若使生有“宿命通”，明知眼前眷属有的是因种种怨情而遇合，那么家庭之中的仇视和争论，真可以叫全家一刻不得安居，而世界也不成其为世界了。所以凡夫的不通宿命，虽是业报所障，也是维持这恶浊世界的一种消极方法。只有佛教徒，在正法住世时，能直接听到佛的金口说法，即使到了末法时代，也有经论可以研读，善知识可以请教。这样，一方面虽知眷属结合于孽缘，一方面又知怨亲须要平等，欠债当还，被欠当舍。因此，在家则仍能调和眷属，无损亲情；出家能割断爱缠，无所留恋。当眷属死亡之时，除替他念佛说法，作实际有益的佛事以外，也自然不作无所谓的悲啼了。上面经文所记，梵志认为人死，眷属须为他悲啼，这是凡夫俗见，是不足取的。耕者家属知缘尽则离，不必悲恋。这是承佛开示的正知见哩。

死后升沉，固然要看生前善恶而有区别，但是忏悔和念佛，都可以灭罪而免堕落。至于临死时的一念，关系升沉更为巨大。这时眷属必须为他说法或高声念佛，以正死者的心念。如果悲号呼唤，既不能延缓他的死亡，徒然增长迷恋而促其堕落。这不是爱他，而是害他。这件事学佛的人知道的很多，可是临终不乱的还是不多见的。

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