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标题: 噶举传承祖师教言 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-7 15:07 标题: 噶举传承祖师教言

第一世噶玛巴杜松钦巴

无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，

无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打量并且去观照，才是最重要的。

首先，让不安定的心安定；
中间，让安定的心稳固；
最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。

听闻的智慧，要能认识烦恼；
思维的智慧，要能降服烦恼；
禅修的智慧，要能根除烦恼。

弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。

总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。

就算有口诀还不够，修持才是最重要的。

总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，

吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，

要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。

有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，

无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，

由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，

所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，因为上师的心，即是金刚总持的心。

第二世噶玛巴噶玛巴希

见地，就是显相与空性无二无别；
修持，就是无漏的法身；
行持，就是无碍的本智；
三昧耶，就是清净无垢；
果位，就是“自心即佛”。

第四世噶玛巴若佩多杰

不要看别的地方，就看着自己的心，
当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，

所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。

第五世噶玛巴德新谢巴

仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，

佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。

痛苦时想起佛法，不算真实；
幸福时想起佛法，那才是真实的。

第八世噶玛巴米觉多杰

如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，
那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的。
如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。

因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，
即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。

能直接利益到众生是最好的。

如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，

如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。

若是没有利益众生的想法，或者就算有，

但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，

因此，需要善巧的放下。

虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？

虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，

但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。

因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。

第十世噶玛巴确映多杰

在执着万事万物是恒常的无明轮回中，

我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，

到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。

因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。

第十六世噶玛巴让炯多杰

一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”

噶当派教言

所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，

尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。

帕莫竹巴

瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。

藏巴加惹大师

不贪着此生，就是最好的供养。
一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
满足于任何事物，就是最富有。
到哪个地方都行，就是最好的故乡。
睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
自己能做得了主，就是最有权威的话语。
心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
没有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有觉证，就是最好的空行聚集。

一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，

只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，

只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，

光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。

央滚巴大师

听到一个法、两个法就要去修；

知道一点、两点也要结合在心上。

若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，

法就起不了作用了。

作者: 宣真 时间: 2011-3-7 15:07

在佛法修持道路上，虔诚心是十分重要的，尤其是在金刚乘的修行中，如同金刚总持祈请文中强调的：“虔敬即为修行首”。

在藏区，从古至今有很多没念过书，甚至连自己名字都不会写的人，对诸佛菩萨、对传承却有着无比清净的虔诚心，依靠具德上师的教法而取得了修行上大的成就。而如今很多人受过良好的教育，也有很多的佛法知识，可惜的是这些佛法知识大都没有融入自心，反而造成了更多的分别念。分别念越多离本性越远，越难产生清净的虔诚心。没有虔诚心就不可能得到诸佛菩萨的加持，更不可能成就。

如同依止上师后要依教奉行，听从上师的教言如法修持。如果依止上师后也不听从教言，对上师来说是没有损失的，因为上师知道弟子由于习气、业力等影响会产生自身行为上的偏差，与法不相应，上师是理解的。但是，对于个人来说没有虔诚心的话，就得不到传承的加持。因为，一切的成就建立在虔诚心的基础上，一切的功德从虔诚心开展，尤其是实修噶举派。

虔诚心如此重要，要如何才能培养呢？一方面，我们要认识到诸佛菩萨的功德，多看祖师大德们的本传，由敬仰产生虔诚心；另一方面，对众生要培养悲悯心，消除我慢心，更不能有欺凌之心，也不要去观察别人的过失。

现在有不少修行人的虔诚心是残疾的，对佛菩萨相当地有信心，但是对众生却很冷淡。众生是我们的父母，我们每天发愿要利益一切众生，却言行不一、心口不一，这样是无法培养出清净的虔诚心的。

修行就在日常生活中，我们不要看不起财产、地位、相貌不如自己的人，不要欺侮地位比自己低的人，不要看别人的过失。因为我们自身的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是由无明而来，是混乱颠倒的结果，是不可靠的，一直都在欺骗着我们。

我们依靠眼睛来认识世界，我们只是相信我们自己的双眼，然而我们的眼睛所看到的东西不一定是正确的，往往都是错误的，靠不住的。就像我们在傍晚突然看到地上有一团花绳子，我们会以为那是条蛇，但它只是一条绳子，而不是蛇。如果我们的眼睛是正确的，为什么会认为是蛇呢？

我们依靠眼睛、鼻子、耳朵等六根来认识一切，但是很悲哀它们都是错误的，是不可信的。我们看这个世界充满了污垢，而在佛菩萨的眼里，这个世界本来就是清净的坛城，众生都是勇父勇母。佛菩萨的智慧是清净的、正确的、完美的、圆满的，我们只能相信佛菩萨，而不应该依靠自己的错乱思想来决定一切。

正因为我们的心不清净，有污染、无明的缘故，才会看谁都有过失，看什么都是污染的。因而我们不要观察别人的过失，要多观察自己的过失。如果把自己的过失给隐藏起来了，它就会从里面开始逐渐腐烂，我们应该把过失就像做手术一样将烂的挖出来，保证我们的身心健康。

我们也不要暴露自己的功德，有一点功德就暴露出来，那就一点功德都没有了，这个功德会消失得无影无踪。

越暴露过失，越隐藏自己的功德，就会逐渐成为一个清净的修行人。我们要培养对众生的热情，从家庭、金刚兄弟开始扩大对众生的热情、关心与包容，让心无限的扩大、宽阔、宽容。

让我们的心不要散乱，树立正知正念。不断完善自己，让自己的心越来越清净；不断暴露自己的缺失，将污秽的东西剔除；不断隐藏自己的功德，令功德圆满起来。消极的想法少一些，积极的想法多一些，让自己越来越单纯自然，才能与本性相应，并获得圆满成就。

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