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标题: 净空法师：人能弘道，非道弘人 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-2-12 22:16 标题: 净空法师：人能弘道，非道弘人

1 佛门的戒律虽然多，它的精神只有八个字—— 诸恶莫作，众善奉行。贪嗔痴慢是恶，我们把它断掉，这就叫“诸恶莫作”；爱护众生、帮助众生、成就众生，这是“众善奉行”。

2 不辞辛劳，一切时、一切处，不疲不厌地教化众生，为众生讲经说法，帮助众生破迷开悟，这是诸佛菩萨的事业，这是大善——善中之善。

3 我们把心量拓开，帮助一切众生破迷开悟，造福社会、造福人群，这是善中之善——没有比这个更善的了。

4 我们帮助别人最重要的，就是怎样帮助他觉悟，帮助他回头——帮助他断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，能够这样做法，就跟诸佛菩萨没有两样！

所以佛弟子一定有一个善心，护持佛法。这个地方佛法衰微，我们要想办法帮助它，帮助它兴起来，不要把它毁掉。实在没有办法帮助它，我们也要把它的法脉能够延续下去。道场没有了，法不能够在世间消失，真正有发心修学这个法门的人，我们全心全力照顾他。古人说得好，“人能弘道，非道弘人”，只要有真正修行人在，建立道场不是难事。最怕的是没有真正发心修行人，那才是众生的zai 难！法脉断掉的时候，众生以后没有这种机缘了。所以续佛慧命是世出世间第一等好事，我们一定要懂得。

　　我们讲经常年不断，为什么这一次到日本来讲经？到这边来讲经，听众，诸位看到的，还都是我们熟面孔。为什么到这个地方来？定律师在接洽的时候，在促发这个因缘的时候，水谷先生原先提议我们到学校里面去讲，或者是在外面租借场地来讲。我一定要坚持在寺院。他说：寺院很少人会来听。没有关系，没有人听，有鬼神听！你看这个寺庙里面供了多少牌位、多少鬼神，我们都把他请来了，请到这边来，他都在这儿听！现在鬼神学佛比人学得认真，他们知道轮回苦，知道世间有zai 难，他们的警觉性比人高很多倍！他要求我到这边来跟大家讲讲经，我相信一定有道理。所以我们选定、要求在寺院，目的是希望把寺院讲经的活动能够带动起来。

　　佛法是教学，释迦牟尼佛当年在世，一生四十九年天天跟大家上课，天天在教学，没有一天休息。我们从释迦牟尼佛事迹来观察，他老人家是从教学起家的，只要你有人教，他就有学生来学。我早年学佛，亲近李炳南老居士。老居士到台中，最初给同学们讲经说法是在居士家里，人家家里面的客厅，听众三、五个人，七、八个人。以后慢慢听的人愈来愈多，有一百多人，人家家里没有那么大的客厅，容纳不下了。好，大家想办法凑一点钱，买个讲堂，买一栋民房，把里面房间拆掉做一个讲堂，这样子人就愈来愈多。我认识他的时候，他在台中已经讲了十年。听众有多少人？他老人家告诉我有二十万人，十年有二十万人。我跟他十年，我离开他的时候，台中的莲友超过三十万人。所以我的估计，他老人家到往生的时候，台中莲友应该有五十万到六十万人。这些人都是听经闻法，懂得佛法道理，不是迷信，跟一般寺庙信徒不相同。所以道场要兴旺，唯一的方法，讲经说法就兴旺了。

　　你们有很多同学曾经去过新加坡，我们在新加坡住了三年，天天在那里讲经说法，新加坡道场兴旺起来了，很明显的事实。要兴旺一定要教学，认真的教学，学校办得好，学生自然来求学，一个道理！道场就是学校，如果里头不讲经、不上课、不教学，学生就散掉，这是自自然然的道理。我们明白这个道理，走释迦牟尼佛的路子，天天讲经，天天教学。现在可以用因特网、用卫星电视做远程的教学，虽然在摄影棚里面讲经，学生遍及全世界！凡是在网络、在电视机面前跟我们一起共修的，都是我们志同道合的同参道友，不一定天天在一起聚会，我们的精神永远结合在一起。

十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就里头最重要的手段，这是我们不能不知道的。说什么？说十善业。本经里面所讲的十条，这个‘十’不是数字，我们要把它看作数目字，那就看错了。“十”跟《华严经》里面表法的义趣完全相同，它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领里面它的境界深广都是没有边际的，我们要懂得这个意思。

　　‘十善’，善与恶，佛在此地指示我们一个标准，什么是善？什么是恶？我们读这部经要细心去体会，如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。

　　佛在“净业三福”上最后的结语说得好，这三条是“三世诸佛，净业正因”，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什么样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。

　　“净业三福”头一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，后面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什么孝养父母？用什么奉事师长？用什么去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属于行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，“孝养父母”这个愿满了，“奉事师长”也满了，“慈心不杀”也满了，完全要靠修十善业。

诸位同学，大家好！昨天我们将《感应篇》讲圆满了。《感应篇》的文字虽然不长，古人汇编这一些公案、因缘，也就是历史上许许多多感应的故事，搜集得非常丰富，有理论，有事实，如果详细的介绍，是永远说不尽的。过去有很多感应的事实，现在更多，我们在中国、在外国，常常在报纸、在电视信息里面，得到许许多多这一方面的报导，这些报导确实增长了我们的信心，绝对不可以说，我们没有亲眼见到，我们就不承认。过去李老师常常用比喻讲，他说：“你的爸爸你见到了，你承认；你祖父你见到了，你的曾祖父、高祖父要是都没见到，那你都不承认了，哪有这种道理？”我们见不到的事情太多太多了。以现在科学家来说，我们眼睛的功能很有限，所见到的光，光波只能在适合的波度我们能看到，比我们能见光波长的光波我们见不到，短波也见不到。但是今天用科学仪器去测量，确确实实有长波、有短波，有我们见不到的，见不到不能说它不存在，见不到不能说它不是事实，这就属于迷信，这是属于武断。

　　佛是非常讲求科学的，他让我们去证明，宇宙之大，无奇不有，这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次，我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲空间是无限度的，不同维次的空间，我们就见不到，就无法接触。科学家了解这个事实，确实有不同维次空间存在，但是怎么突破，现在技术上还做不到。佛家做到了，有许多高级的宗教做到了，他为什么做到？他知道不同空间维次的来源、原因，为什么会造成不同维次的空间，他知道。怎么造成的？是由于一切众生妄想分别执着造成的，众生的妄想分别执着无量无边，所以空间维次是无量无边的。知道它的根源，如果把这个根源消除，问题就解决了。所以佛家用禅定的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，于是不同维次空间突破了。你放下得愈多，突破的层次愈大，这是我们今天讲的“神通”，中国人讲特异功能，就这么回事情。

世出世间的事、理，都是无量无边、无有穷尽。事繁杂，理深密，谁能够彻法底源？我们学佛的人知道，只有佛能彻法底源。这个决定不是抬高佛教，藐视别人，你要有这个想法，你错了。谁能够彻法底源，这个人就称之为“佛”。科学家能彻法底源，那这个人也是佛。像一棵大树一样，从根本到枝叶完全贯通，毫无障碍。你的智慧只能够知道一个树梢、一个树枝、一个树干，不行！你的智慧不圆满，你的见解不普遍，你的想法作法依旧有错误。所以在佛经上讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的智慧德能就没有到究竟圆满。佛法是平等法，于法界平等，于一切众生平等，这才是真正可以赞叹的、值得尊敬的，我们学佛在这些地方必须要辨别清楚。

作者: 宣真 时间: 2011-2-12 22:19

五重玄义的缘由：

　　【全经结晶，宗旨所向，网纲衣领】

　　这是比喻，玄义里头的内容，包括全部经的经义、全经的宗旨，一定要在这里头说明，所以它有“明宗”、“论用”。就好比网之纲，网是打鱼的，纲是网那个总结的头，你抓住纲，网就张开了；像衣服领子，拿起领子，这衣服就很顺畅。玄义就好比网之纲、衣之领。

　　【讲必先题。】

　　无论你是教学讲一篇文章、讲一本书，一定是先讲‘题’，先介绍这个文章的题目，“题”就是全文的总纲领。五重玄义：

　　【创自天台智者大师，组织精严，讲注多遵。】

　　刚才跟诸位说过，讲经的人、注经的人多半都遵守，采取天台家的方法。它的项目一共有五条，所以称为“五重玄义”。

　　【第一、释名】

　　解释经本的名称。

　　【第二、辨体】

　　‘辨’是辨别。‘体’是这一部经的依据，要用现在的话来说，理论的依据。佛是根据什么说出来的？这个根据就是经题。

　　【第三、明宗】

　　‘宗’是讲修学的方法，宗旨之所在。“辨体”是明理，“明宗”是修行的方法。依照这个道理、方法来修学，有什么好处。底下讲：

　　【第四、论用】

　　然后才晓得我们学习之后，所谓是“功不唐捐”，他学了有用处的，不是学了没有用处的，所以学以致用。最后这一个项目是：

　　【第五、判教】

　　‘判’是判别，‘教’是教学。就是说这个教科书，经本就是教科书，在我们整个学习过程当中，它应该排列在什么地方；就如同我们现在的学校教育一样，有小学、中学、大学，这个教科书应当是放在小学，还是放在中学，还是放在大学。判教就是这个意思，辨别它的理论方法的浅深广狭，应该放在什么阶段来学习。我们用这些话来说，大家就容易明了。其实，这种方法也是古人自己立的，当然都根据世尊当年教学，去体会世尊教学的方法，把它归结成几个条目，这样子便利于后学。所以分科、判教，目的不外乎在此。

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