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标题: 识根达本 求生净土 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-2-9 00:19     标题: 识根达本 求生净土

今天在现前社会状态之下,国内外有识之士,真正有学问、有德行的人,都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题,这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源,在佛法里面讲是愚痴,根是愚痴;愚痴也就是无明,对于宇宙人生的道理,不清楚、不明白,于是产生错误的观念,错误的思想,才有错误的行为。因为心行错误,这才引起天灾人祸,到我们现在这一代,心行之浊恶,佛经上常讲的“五浊恶世”,可以说浊恶到了极处。从什么现象看到?每一个人,现在太普遍了,无论是男女老少、各行各业,起心动念都是自私自利,这就是浊恶到了极处。为了自己的利益,当然他就做许许多多所谓是损人利己之事,这个话我们在讲席里面说过很多次,损人决定不利己,利己是一时的、短暂的,祸害无穷。损人在佛法里面讲,这是偷盗戒,无论你用什么方法、手段,妨碍别人的利益,增长自己的利益,这个心是盗心,行是偷窃的行为。佛法是论因果,因果通三世,你盗人的财物必须偿还,如果盗的财物多了,债主多了,生生世世还不尽。所以利益是暂时的,是短暂的,后患无穷,我们要知道、要明了。
   
贪心、盗心、淫心、愚痴心,这是所有一切罪业的根源,是zai 难的根本。我们不学佛,不明白这个道理;学佛之后,常常听佛的教诲,读诵经论,这些理论、事实真相逐渐明了,明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什么才是真正利益自己?原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨,无一不是舍己为人,无论我们现前过的是什么样的生活,是从事哪一种行业,都要为社会大众服务,为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以布施不是狭义的,在寺院庵堂捐一点钱,就叫布施供养,那这个意思太窄小了;它是广义的,深广无尽,我们起心动念、所作所为,都是为社会、为众生,为整体的利益。今天我们整体,至少这个眼光要放在整个世界,为全世界人做出贡献,尽心尽力服务,大乘佛法里面这布施波罗蜜,我们才真正得到,真正落实了。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,凡事都有个因果,因果通三世。
   
所以决定不可以想为自己自身的利益,家庭的利益,小团体的利益,在佛法里面讲,这是无明,这是愚痴,这是错误。你纵然能得到利益,这个利益是你前生修的,佛经里面讲得很明白,“欲知前世因,今生受者是”,我这一生所享受的是前生修的;“欲知来世果,今生作者是”,我来世是什么样的果报,我这一生所做的,就是来世的果报,这两句话的意思很深很深,我们听了要觉悟。这一生的时间很短,在六道里头人身很短暂,“人身难得而易失”,得人身,闻佛法,这是无比殊胜的因缘。闻佛法,真正懂得佛法,借着这短短数十年寒暑认真学习,忏悔无始劫以来的业障,开辟未来光明无量的前途。否则的话,这佛法对我们有什么好处?
   
如何消除无量劫的业障?放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的贪念,业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途?尽心尽力为一切众生服务,服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情,供养是最极真诚心、恭敬心来修布施,布施就变成供养了,这里面三种布施都具足,所以果报是圆满的。真正透彻佛所讲的义理,领悟的人不多,纵然是出家了,还为自己的享受,还为自己的小道场,不能容纳别人,这种观念,这种行持,不能往生。不但不能往生,来生你人天福报都不能得到,哪里去?三途去了。所以古德常说“地狱门前僧道多”,道理就在此地,他的心行与佛陀的教诲,完全相违背。
   
学佛没有别的,我们智慧没有开,没有明心见性,在这个阶段里面,真正学佛是放弃自己的成见,我们自己的想法、看法、说法、做法错误的,随顺佛陀的教诲,这是真正学佛了。到我们智慧开,明心见性,我们的思想见解、一切造作,从自性里面流出来的,那跟诸佛如来无二无别,这是两个阶段。第一阶段,必须要顺从佛的教诲,十法界之内,你还没有出十法界;超越十法界,你住到一真法界里面,那是明心见性,《华严经》上说的法身大士,你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应,所谓“人同此心,心同此理”,你跟佛同一个心,同一个愿,哪有不相应的道理!学佛没有别的,就是在这些地方做一个转变,一百八十度的大转变,转自私自利为大公无私,转贪图个人的享受为一切众生造福。
   
许哲居士,她今年一百零一岁,早年是天主教的修女,一生没有结婚,一生奉献给社会,她的身体、体力状况,就跟三、四十岁的人一样。什么原因?她没有自己,从来没有替自己想过,《金刚经》上说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,她做到了,她是菩萨。一生她学护理的,为老人服务,为病人服务,她创办了十几个养老院。你听听她所说的,一生没有发过脾气,一生没有怨恨过一个人,都不是凡人能做到的,她能做到。我去看她,生活非常简单,尊重她的人多,敬仰她的人多,供养她的人也很多,她自己依旧是一天吃一餐,素食,一生素食,而且吃的是生菜。为什么不煮一煮?她说麻烦,耽误很多时间。她吃生菜,所有一切佐料她都不要,油、盐、酱、醋,她都断绝了,她的生活回归到自然,念念只有为众生服务,怎样帮助这个世间,苦难的、贫困的、残障的人。别人供养她的钱,送给她的米、油这些东西,她天天往外面送,哪些人生活很苦,她都送给他,一百零一岁了,每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱,不是送给我用,他相信我,我替他们做好事。衣服,她身上穿的衣服,是垃圾桶里捡的,人家丢掉的时候,她捡来洗洗干净自己穿。李木源居士问她:“你为什么不买一件新衣服”?她说这个世界还有很多人没有衣服穿,没有饭吃,我要穿件新衣服,我心里头难过,对不起他们,这是菩萨。
   
所以我们今天无论是什么样身份,无论从事哪个行业,都应当落实菩提心,落实菩萨道,为社会大众做表率,为世人做好摸样,这叫学佛,这才能真正挽救社会。这社会病太深了,要从我们自己本身做起,希望能起一个带头的作用,让社会大众能够冷静的去反省,寻求长远永恒的利益。我在讲经的时候提到,许哲这个人是佛法里面讲的真富贵,她一无所有,怎么说真富贵?她没有财富,没有地位,也没有权势,她是真富贵。所谓富,物质生活不缺乏就是富,不必要多,不缺乏就是富。什么是贵?得到社会大众的尊敬,这就是贵人。她不但我们这个时代人尊敬她,她这个故事流传到后世,这个后世永远会尊敬她的。这是今天这个社会,你的地位再做到高,做到国王,做到总统,你的财富累积到亿万,未见得后世人尊敬你,未见得后世人感激你,你就比不上这个许居士。
   
她一百零一岁才发心皈依,但是她的心行是圆满的菩萨。所以她问我,她有没有资格作佛弟子?我说你是标准的佛弟子,你发心皈依,我把皈依、五戒证书就送给你,仪式都不要做,你圆满了。所以一定是念念为众生,那个前途是一片光明,念念为社会,不要为自己,为自己前途是一片黑暗,为社会,为大众,为整个世界,前途是一片光明。迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间,一念转过来,破迷开悟,你就是佛菩萨;这一念转不过来,你是生死凡夫,你的地位、权势、财富都是假的,不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,生不带来,死不带去,死了之后,所谓“万般将不去,唯有业随身”,佛说的句句都是真话。
   
我们如何能够自度?如何能够帮助别人?这是佛家常讲的大事因缘,无过于是。自度必定要求生净土,度他要劝导众生,佛菩萨慈悲到极处,我们能够体会得,无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上,将净宗往生成就殊胜的道理,跟我们说明了,往生的方法,我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变,转恶为善,转凡为圣,转迷为悟,我们不但取得净土,而且可以生到净土的高品位,这个因缘无比的稀有。不仅是佛在经上告诉我们,祖师大德苦口婆心的劝导我们,而在眼前我们看到许许多多的事实,念佛往生的事实,佛法里面常说的“三转法伦”。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路,祖师大德劝导我们,我们亲眼看到念佛往生的这些人,示现为我们做证明,使我们对于净宗的修学断疑生信,确立信念,这一生当中必定取得无比殊胜的成就。
   
去年四月间,东北发生一桩稀有的事,长春有个百国兴隆寺,住持是常慧法师,被北朝鲜的山神请去领众念佛,听说北朝鲜那边有一百多位山神,在那里修学净土,想请一位出家人去领导,找到这位法师,而是我们中国护法神不让她出境,所以她没去。从山神口里面透出来的消息,他们说天上不安全,地上不能住,所以想来想去还是西方极乐世界好,于是乎发心念佛求净土。常慧法师就问这个山神:“你们做山神做了多久”?山神告诉法师:“我们做山神已经做了三千多年”。法师说:“三千多年,释迦牟尼佛在世,你为什么那个时候不学”?山神说:“那个时候我们不相信,现在才觉悟了”。这是真人真事,给我们做证明,许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学,我们如果不肯真正的干,连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上,第一桩大事就是念佛求生净土,一定要把这桩大事作为我们这一生当中,第一桩事情来看待,其余的事情都是小事,微不足道!
   
要怎样念才真正有把握往生?《无量寿经》上教给我们的方法,八个字“发菩提心,一向专念”。什么是菩提心?菩提心是真正觉悟的心,真正觉悟,对于这个世间决定没有丝毫留恋,你才觉悟;如果对这个世间还有所留恋,你没有觉悟。换句话说,真正觉悟的人,身心世界一切放下了,这是觉悟的。有一桩放不下,你还没觉悟,可能这一桩事情就又把你拉回来了,还继续不断搞轮回。什么都要放下,放下不是说这个事情不做了、不管了,那你就错了。你在家学佛,要把家这个缘放下,不是叫你出家,不是这个意思。你家里面还要照顾,家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎么个放下?心里上放下,不是在事上放下,事不障碍,清凉大师在《华严》里面告诉我们,“理事无碍,事事无碍”。碍在哪里?碍在你念头上。所以经上教给我们“一向专念”,我们心里头一切时、一切处,只有阿弥陀佛,只有西方极乐世界,就对了!娑婆世缘再不要去牵挂,再不要去放在心上,这就对了,心上的放下,这叫一向专念。
  
  我们的色身还在这个世间,还跟社会大众在一起相处,我们要懂得随缘而不攀缘,普贤菩萨教我们“恒顺众生”,这就是所谓“佛法在世间,不坏世间法”,我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众,会做得更好,给社会大众做个好样子。迷的时候,我们一切的工作努力为自己、为家庭,这是迷。悟了的时候,我们的工作努力会更认真,为社会、为众生,为落实佛陀的教诲,这叫行菩萨道,不为自己了。菩萨跟凡夫的差别,凡夫念念有自己,菩萨念念当中没有自己。我们平常讲放下,《金刚经》上说“离一切相”,离相就是放下。放下什么?“我相、人相、众生相、寿者相”,放下是不把这些事情放在心上。绝对不是说没有我、没有人、没有众生、没有寿者,不是的,这些现相存在,确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。佛教我们离相,是离我们心里面攀缘的相,心里头不要着相,事上没有妨碍。造成障碍的是心里头的执着,与事不相干。这个道理要懂,决定不能够误会。不是说学佛,我家也不要了,事业也不要了,那你就完全错了。这个佛法在世间才真正能够利益自己、利益一切众生,成就无量无边的功德,所以“随喜功德”,要懂得随喜。
   
随喜就是随缘,随缘是遇到了,我们就要做,遇不到不要求,遇不到要自己想怎样怎样做,这是攀缘。遇到就做,遇不到就不做,你的心永远是清净的,永远是平等的,清净平等就是真心,清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了,这正是所谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。如何相应?二六时中,心里头只有阿弥陀佛,只有极乐世界,没有其它的。极乐世界是什么?《无量寿经》所说的理论、方法、境界,那就是极乐世界。所以经为什么要熟读,熟读常常可以忆念佛境界,大势至菩萨教给我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。如果我们心里头不想佛境,就会胡思乱想,胡思乱想是造轮回业,想西方极乐世界依正庄严,那是修净业,果报不一样。所以世法要随缘,心里头念念不忘西方净土。
   
那么要问,我们要修多久才能成功?这个问题是随着每一个人根性不相同,利根的人,《弥陀经》上讲的若一日、若二日,到若七日就成就了,利根!钝根的人,三年五载成就的人太多太多了,不胜枚举。由此可知,不需要很长的时间,需要“一心专念”,需要这个,这是我们这一生求生净土关键之所在,我们一定要明了,一定要把握住。这个缘分不只千载一时,比这个千禧年一千年遇到一次还要难,彭际清居士所讲的“无量劫来,稀有难逢之一日”,我们居然也遇到,这是可喜的。春节大家见面互相恭喜祝贺,我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世,我们也不为浊恶所染,也不为恶缘所动。





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