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标题: 往生论偈颂【十】 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-27 18:24 标题: 往生论偈颂【十】

往生论偈颂

【十】

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈

（第十集）

1987/7　　美国达拉斯

　
佛在《金刚经》上说，度无量无边众生，而实无众生得度者，佛不度众生。佛有能力度众生吗？没有。为什麽？每一个众生的法界是自己造的，自己变现的，佛有什麽能力来干涉你，佛没有能力。佛只能把他自己修学的经验告诉我们，我们明白了，晓得事实真相，知道自己应该怎麽做法。所以，自己从凡夫成佛了，谁帮助我们的？没有人帮助，我们自己成就的，是自己度自己，不是别人度自己。在四种缘裡面讲，亲因缘、所缘缘、无间缘都属于自己的，外面只是一个增上缘而已，诸佛菩萨给我们做个增上缘，其他的三种缘全是在自己。你看六祖在黄梅得法之后，五祖送他，六祖说未悟时候师度，已经觉悟之后自度。未悟的时候不晓得门道、不晓得路，人家指点我一下，来度我；认识路了，这个路是要自己走的，别人不能帮助我们走，也不能带着我们走，路是一定要自己走的。所以，佛菩萨给我们指出一条路而已。

我们要想真正成就，真正离苦得乐、究竟解脱，先要从哪裡学起？要学无分别，你能从这个地方下工夫，这真正叫从根本修。换句话说，今天我们在极不平等的人事环境裡，环境很複杂，把它归纳成三个就统统包括了，人的环境、事的环境、物的环境。现在这三个环境都是极不平等，在这极不平等裡面修平等心。平等心怎麽修法？我一切不分别、不执着，心就平等了。更巧妙的方法是念阿弥陀佛，与一切人相处，我念阿弥陀佛，在一切事务裡我也念阿弥陀佛，一切物质环境裡我也念阿弥陀佛。把一切不平等统统归到阿弥陀佛，就平等了，这是八万四千法门裡面一个很巧妙的方法，因为人没有法子做到没有念头。没有念头行不行？不行，没有念头叫无想定，无想定不是佛法，真要修成了，果报在四禅无想天，那还是个麻烦事情！所以，禅定叫止观，止是止息一切妄念，观是心裡清清楚楚、明明白白，它不落有念，也不落无念，那才是真正的禅定。我们念佛方法正符合这个标准。念佛人没有一切念头，这是不落有念；我这一句佛号清清楚楚、明明白白，也不落无念。有念无念都不落，这是念佛法门的微妙之处！

法门的殊胜，法门的好处，你真正要理解、真正体会到，你才会认真的去修学。确实能灭一切烦恼，能得一切幸福，佛家所说离苦得乐，这是真的。我们果然相信，认真修学，不要多，你真肯干，半年就有效果。最难的就是这半年，不容易，初半年很不容易，半年真干下来之后，其乐无穷，的确就不容易退转了。为什麽？你尝到味道，这半年是最艰难的。心真的定下来半年，对于一切分别执着澹薄了，自然烦恼轻，智慧长。所以，功夫开头难，非常之难，因为不相信，很难相信。味道尝到之后，相信了，那时候你决定不会再改变主意，到那个时候只要能够保持，这一生当中决定成就。再看末后这两句：

【天人不动众。清淨智海生。】

这个两句是说「庄严大众功德成就」。『天人』这是泛指，就是讲西方极乐世界的大众。许多经上也都说，西方极乐世界有声闻、有天人，我们细细读了《无量寿经》才知道，西方极乐世界没有阿罗汉，也没有天人，经上说得很清楚。诸佛如来说西方极乐世界有阿罗汉、有天人，是两个意思，第一个意思，是说他没有到西方极乐世界以前的身分。像我们去的，我们是人，我们从人道裡去往生的，有从诸天裡去往生的，也有阿罗汉回小向大念佛求往生的，是称他没到西方极乐世界以前的身分。所以在九法界，它只有一法界，只有菩萨法界，其他的没有，那裡没有六道，哪来的人天？第二个意思，是讲你断证等于他方世界，譬如说我们去是带业往生的，我们见思烦恼一品也没断，等于他方世界的天人。如果在那裡修行，见思烦恼断了，等于他方世界的声闻，就是阿罗汉，不是它那个世界真正有。与别的世界，你断烦恼的功夫跟他们相等，是这个意思。
这个地方还不是指这两种意思，这个天人就是我们讲的泛指，西方极乐世界是天中之天，那裡边的人，这个讲法好讲。『不动众』，西方极乐世界的人每个人心都清淨，都像佛一样。于一切境缘裡面，境是物质环境，缘是人事环境，于一切境缘当中都不起心不动念，不动众；换句话说，都是住在甚深三昧之中，甚深三昧也叫做宝王三昧，就是念佛三昧。个个都是不动心的，无论在什麽境界裡都不动心，像前面讲的，没有分别，没有执着，没有妄想。

『清淨智海生』，是如来一切种智裡面出生的。到西方极乐世界，那个快乐是我们想像不到，他的乐是法乐。因为西方极乐世界裡六尘说法，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身接触的，没有一样不是佛法。所以他们享受的是法乐，这个法乐是从阿弥陀佛种智变现的，就是一切种智变现的，一切种智是如来果地上的智慧。往生到那边的人跟如来智慧一接触，把自己本性裡面的一切种智渐渐就透出来了。好像佛是一个蜡烛，他点着了，放光，我们这个蜡烛没有点燃。我们藉着他的光点燃了，我们自己本身也放光，这真乐！如果他的光明很大，我们跟着他走，这个乐不是真正乐，为什麽？依靠他。依靠人很苦，自己不能独立！到西方极乐世界可以说人人独立，佛的光明接触之后，自性光明相对的就起来。所以到那个地方成佛容易，断烦恼容易，灭罪除障。

那个地方佛光遍照，六尘说法。因为西方极乐世界没有一切压力，没有生活的压力，物质生活随心所欲。思衣得衣，思食得食，想吃什麽东西，东西在面前了，不要去经营，不要去操作。想穿什麽衣服，念头一动，衣服已经在身上，用不着去买料子，用不着裁缝。想不要了，不要就没有了，一切是变化所作，这个自在！精神上面的生活，大众在一起，西方极乐世界的人虽然是多，没有冤家债主。每个人的心地都是清淨，每个人都充满了智慧慈悲，相亲相敬，和睦就像一家人一样，比一家人还要来得和睦。这个环境十方世界都找不到，是从如来智慧大海当中生出来的，大众清淨无比！

【如须弥山王。胜妙无过者。】

这两句是「庄严上首功德成就」。西方极乐世界的上首菩萨是观音、势至，这我们不必多介绍。这裡讚歎『如须弥山王』，王是自在的意思，『胜妙无过』，没有超过他的。观音菩萨积功累德实在是不可思议，乐意帮助别人，寻声救苦，勇于助人。大势至菩萨智慧高达，大势至代表智，观音表慈。上首的意思，什麽是上首？智慧、慈悲是上首，诸位特别要明白这个道理。也就是说我们在做人、我们在修行，是要以智、以慈为目标，这是我们做人、修学裡面的上首。人要理智，不轻易动感情，情是迷，智是觉，慈悲一定要建立在理智的基础上，这是真正的慈悲。如果慈悲是感情用事，我们佛门常说的「慈悲多祸害，方便出下流」，感情用事才有这个弊病。佛给我们讲的是「慈悲为本，方便为门」，佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是慈悲、方便一定要建立在理智的基础上，连《华严经》都不例外。

《华严经》的两位上首菩萨是文殊、普贤，没有文殊的智慧就不能圆满普贤大行，由此可知，普贤行是建立在文殊智的基础上。《华严》重行，所以普贤摆在第一位，文殊摆在第二。淨土宗也是重行，所以观音摆在第一，大势至摆在第二，跟《华严》是一样的。所以特别要了解他的意义。

【天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。】

这两句是「庄严主功德成就」。这是说明一切大众对于如来没有不尊敬的。所以，西方世界天人、大众对于佛师的恭敬，可以说是无衰无退。我们这个世间，就是佛的弟子对佛也不能保持永恆的恭敬心，这个心有高潮、有低潮，它有起落。西方世界阿弥陀佛的弟子，对于佛的恭敬心没有起落，这非常之难得，我们冷静想想不容易！我们人与人相处，感情有起伏，父子相处感情还是有起伏，可见得这不容易做到。西方极乐世界居然能够做到恭敬心没有起伏。底下第十九首：

【观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。】

这首四句是「庄严不虚作住持功德成就」。这个意思也就是说，佛除非你这一生没遇到，你要是遇到了决定不空过，一定得非常稀有的功德。纵然在这一生不能成就，这种子种到你阿赖耶识裡去了，这个利益就不可思议。古大德常说，佛的种子叫金刚种子，永远不坏。你这一生纵然不相信，不相信没关係，你虽然是随着业报去轮迴，总有一天你会觉悟，你一觉悟，这个种子就起作用。尤其是阿弥陀佛这个种子，这个种子是往生西方极乐世界毕竟成佛的种子，比一切大乘的种子都要尊贵得多。所以，佛当年在世，一生讲经，不管讲什麽经，常常提到西方极乐世界阿弥陀佛，古德说「千经万论，处处指归」，这是佛的真正慈悲。晓得你们不相信，你们不能接受，也得把阿弥陀佛这个名号种在你阿赖耶识裡，这是真实的利益。

到这裡，是观阿弥陀佛的功德庄严。下面从二十首以下，是观西方极乐世界大菩萨的四种庄严功德。极乐世界我们知道，像观音、势至这样的等觉菩萨无量无边。我们在黄念祖居士《无量寿经》注解裡面看到，他的注解很难得，句句话都有来历，引经据典，不是随便说的。西方世界这些等觉菩萨都是十劫成就的，阿弥陀佛国土建立到现在只有十劫，《弥陀经》上给我们说的，《无量寿经》也是这样说的。十劫这个时间太短了，跟一般大乘经上讲的不一样，一般大乘经上讲要修行到这个地位是无量劫，三大阿僧祇劫。他怎麽十劫就成就了？从这裡你就能体会得到西方极乐世界的殊胜。好比学校，它真的是最好的学校，老师好、教学的方法好、管教好，所以学生成就这麽快，十劫就能成为等觉菩萨。《弥陀经》上讲，「诸上善人俱会一处」，你看莲池、蕅益大师的注解，上善是指等觉菩萨，等觉以下称善人。上善是等觉，这也说明西方极乐世界等觉菩萨之多。我们看经文：

【安乐国清淨。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】

这是第一首。前面这一句很容易懂，『安乐国』就是极乐世界，清淨庄严。『常转无垢轮』，转轮是比喻说法，所谓法lun常转。「无垢」就是清淨，也就是无漏法。不像十方诸佛世界说法，依二谛说法，依二谛就不清淨了。二谛是所谓真谛、俗谛，真谛是依佛的境界，给你说真话；俗谛是随顺世间，随顺你们的思想，随顺你们的见解而说。如来说法是依二谛而说。这种说法要是到六祖那裡，马上就被驳回来，「真谛、俗谛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。所以，西方极乐世界如来给大众讲的都是不二法，这叫「无垢轮」，不二法。

我们这个世间，在佛法裡老实说，禅是不二法，尤其六祖所传的，六祖所接引的是上上根人，是不二法。诸位有没有想到，淨也是不二法。淨就是依据阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛你说它是真谛，还是俗谛？它有没有界限可分？没有！所以，一心一意念这句阿弥陀佛是不二法，这个妙！禅那个不二，真的不容易做到，我们凡夫会起心动念，起心动念的人学禅不容易成就。念佛行，一起心动念，就把这个念头归到佛号上，起什麽念头？起「阿弥陀佛」的念头。这个法子妙，它的成就跟禅没有两样，比禅还要殊胜，为什麽？禅要是不见性，不算成就；淨不见性也能往生，往生就是成就。禅不能见性，将来生四禅天、生四空天；换句话说，它还免不了六道轮迴，所以它不究竟，这是禅不如淨的地方。所以，淨之好，淨的殊胜，难，知道的人太少了！

夏莲居老居士在会集《无量寿经》初稿完成写了三首偈，我以前也念给诸位听过，他老人家说的话是真的，不是假的。「亿万人中一二知」，真正认识这个法门、真正了解这个法门，亿万人当中只有一、两个，所以感叹说这个法门难信真难信，亿万人中一二知。近代倓虚老法师生前在香港讲经常常提醒大家，参禅不容易成就。他讲得很明白，参禅可以得到禅定，得禅定，果报在四禅天，参禅要想明心见性不容易，太难了，不能见性就不能超越三界。所以他讲，功夫真正好的可以得禅定，入定能够定上十天、半个月，两、三个月，坐在那裡不动，甚至于功夫更深的，能够坐到一年、两年不出定，这样的功夫还是生四禅天，你才晓得真难！密，黄念祖老居士是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人，他也给我们讲得很清楚。他说大陆上最近四十年，十亿人，修密成就的只有六个人，你才晓得密之难。

大陆上在这四十年当中，念佛往生的，我们晓得的大概将近有一百多人。大陆上也有有心人，南华寺的方丈，名字我一下忘掉了，八十多岁的老法师，他蒐集这些往生的人的传记，写了一篇近代的往生传，裡面蒐集一百多人。大陆上不能出版，所以外面的观光客到南华寺去观光旅游，老法师就把这个书给了他们。稿子给他们，给新加坡的同修，当然也是佛教徒，他在新加坡把它印出来，我到新加坡看到，非常的惊奇！大陆上三十六年一切宗教全部都禁止，不准信奉，居然还有人念佛，还有往生的，他们打听到的差不多有一百六、七十个人。这书，新加坡他们带去的时候是打字印出来的，只印了一千本。我带了一本到台湾，因为新加坡也是用简体字。

佛法的修学也是建立在孝道的基础上，在中国是以四大菩萨代表整个的佛法。这个四大菩萨，第一位是地藏菩萨，地藏菩萨的道场在九华山。第二位是观世音菩萨，观音菩萨的道场在普陀山。第三位是文殊菩萨，在五台山。第四位是普贤菩萨，在四川峨嵋山。这是我们中国佛法四大名山，四大道场。我们吃的穿的都是得自于大地，地上生的、地上长的，金银七宝都埋藏在地下，地下有无尽的宝藏，所以称为「地藏」，藏就是含藏，含藏无尽的宝藏。佛用这个比喻，比喻我们的心地，我们心地裡面有无尽的智慧，有无量的德能、才艺，这是我们心地的宝藏。

这个经典重新作版，我们来翻印。念佛成就的人多，这是摆在我们面前真正的见证，我们再不相信就没法子了。如来三转法lun，示转、劝转，最后作证明来转，这些往生人都是我们的证明。看到这麽多的例子，我们要不动心、不相信，这就很难了，这一生成就就不容易。这些事情真的常常有，每年我们都会看到。今年我台北图书馆，有个同修陈老居士往生，也是预知时至，临终见佛接引走的。昨天我在翻照片，还翻到他的照片，有几张很清楚，是我们台北作法会的时候他参加，他坐在前一排所以照得很清楚。看他的相貌其貌不扬，大家都没有注意他，没有把他看在眼裡，没想到人家真往生，念佛真正念成功了，这个很难得！

到美国，龚正华居士给我打电话，说我们从前经上听说若一日、若二日、若三日到若七日的，很少见到过。没想到在华盛顿ＤＣ居然看到一个真的三天往生，把《弥陀经》上讲的若一日到若七日证明了，真的三天。佛讲的话不假，是我们众生障深慧浅，没有法子理解，信不过，障碍在自己，佛给我们讲的句句真实。所以，唯一清淨法lun是念佛求生淨土。

『化佛菩萨日』，「日」代表光明。西方极乐世界阿弥陀佛处处可以见到，这是我们在《观经》上看到的。阿弥陀佛怎麽会那麽多？化佛，阿弥陀佛的化身，化无量无边身。所以在那个世界那麽广大，人那麽多，你随时随处都可以见到阿弥陀佛，这就方便了。化佛犹如真佛，跟真佛没两样，所以到西方极乐世界见佛容易。并不是说那个世界只有一尊佛住在那儿，要想去见他，就是有神足通，还得要跑到那裡去，多费事！西方三圣，观音、势至、阿弥陀佛，时时在面前，只要你一想佛已经在面前了。

『如须弥住持』，「须弥」表不动，表念佛三昧，身心不动，如实修行。虽然讲修行，并不像我们这个世界，我们这个世界真的是有修有行，他那裡是修无所修，修而无修，无修而修，这个妙！二十一首：

【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

这一首是说西方世界这些诸大菩萨神通广大，能够在一念遍至十方一切刹土，到那裡去教化众生。像《普门品》裡面所说的，「千处祈求千处应」，菩萨与十方世界一切众生感应道交，只要是真诚心求，决定有感应。清淨心、至诚心求，有求必应，一念能够遍到。下面这一首是：

【雨天乐华衣。妙香等供养。讚诸佛功德。无有分别心。】

这是说十方如来虽然对于这一切浊恶的众生也有讚歎，劝我们断恶修善，劝我们破迷开悟，众生能够依教奉行，诸佛菩萨欢喜讚歎。虽然如此，于诸佛土总会起分别、起执着，即使供养如来，实在讲不如法的供养多，真正如法的供养少。什麽叫如法、什麽叫不如法？经上给我们一个标准，这个标准太好了，那就是『无有分别心』。这是用心去供养，物品没有关係，心地清淨，没有分别，所有供具都是上上的供具。好像送礼物一样，譬如说晚辈或者是部属对于长官、长辈送一点礼，长辈会在乎他这个礼物吗？不在乎。在乎他的心，有这分孝心他就高兴了，不在乎礼的轻重。佛菩萨就看我们众生的清淨心，无分别心，前面讲的天乐、天华、衣服、妙香，讚佛功德最要紧的就是「无有分别心」，这一偈的中心就是这句话。

【何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。】

这一首非常了不起，太伟大了。这个世间没有佛法的地方众生苦，愚痴，造业重，没有觉悟的时候。菩萨慈悲，到哪裡去？没有佛法的地方他去；换句话说，他能捨淨土，到他方秽恶土，没有佛法的地方去教化众生，去给众生做佛法的增上缘，这个了不起！真是像地藏菩萨的大愿一样，「我不入地狱，谁入地狱」，发这样的心。虽然看到众生一个也度不了，度不了给他下种子，所谓「一历耳根，永为道种」。这是一切大愿裡面的第一大愿，就是四弘誓愿裡的「众生无边誓愿度」的大愿。
观察菩萨到这个地方圆满。这首偈把菩萨的德行讚歎到极处，也是大乘佛法最积极的形态。末后一首是迴向：

【我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。】

前面两句是天亲菩萨迴向自己的功德。他作论，《往生论》是他造的，他的着作，这些偈颂是他说的。他作论说偈，为什麽？他只有一个愿望，『愿见弥陀佛』，他愿意往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是个人功德迴向。只有这一个目的，愿意去见佛。下面两句是迴向众生，『普共诸众生』，普遍愿与一切众生，只要听到他的偈子，读过《往生论》的，能够相信、能够发愿、能够依教奉行，我们共同往生西方极乐世界。

这部书分成两个部分，前面二十四首偈颂，后面是长行，长行就是论，也是天亲菩萨造的，长行是论，前面是偈，所以他说作论说偈。论就是解释偈的，把偈颂的意思更明白的给我们说出来。论裡面就非常明显的说出修行方法，就是「五念法」，礼拜、讚歎、作愿、观察、迴向，五念法。五念法是天亲菩萨修淨土的方法，这个方法我们应该怎麽样去做，夏莲居老居士在《淨修捷要》、《宝王三昧忏》，就是依据五念法的修法编成的。所以《淨修捷要》很简单，三十二拜，每一拜裡面这五个科目统统具足。有礼拜、有观察、有称讚（它每一拜裡面念三声佛号，这是称讚）、有发愿、有迴向。五个意思在一拜当中一次完成，总共三十二拜，每一拜裡面所观想的内容就是《无量寿经》。所以，你每修一次，等于把《无量寿经》又温习了一遍，回味一次，这个方法实在好。方法是天亲菩萨提出来的，夏莲居居士贡献给我们，教给我们怎麽作法。

我们这个科目到今天告一个段落。我听说星期五同学要来聚一次餐，聚餐，晚上如果再讲经，吃也没吃好，是听也没听好，不如我们就把讲经停下来好了，让大家快乐的在这裡聚餐，这样比较好。明天晚上，我们还有一次《无量寿经》。

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