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标题: 往生论偈颂【八】 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-27 18:23 标题: 往生论偈颂【八】

往生论偈颂

【八】

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈

（第八集）

1987/7　　美国达拉斯

　　
乡下没有教育，人心很善良，为什麽？因为乡下有庙，庙裡讲因果报应，善有善报，恶有恶报，他处事待人接物他要凭良心做事。这个教化收到很大的效果，使国家民族长治久安。现在认为这个东西是迷信，全部推FAN**。现在中国大陆上，你们去观光一、两次你就瞭解了，不是四十年前。四十年前我们离开大陆的时候，那时候大陆老百姓的思想不是这样想法的。可以说现在对于一切善法不相信，从前那时候还相信善法，现在好的、真的不相信。这才是世界真正的危机。我们看到许多东西方的预言，都认为有第三次世界大战，核子战争，是这个世界毁灭性的战争。我们把预言摆在一边，不要去理会它，到全世界每个地方去走一遍，我们能够发现一定有zai 难。从什麽地方发现？从人心发现。

太平盛世一般人心敦厚、厚道，喜欢善法，爱护善法，宣扬善法，真能够断恶修善。现在人头脑当中只有一个观念：利。孟夫子说的好，一个国家社会上下争利，普遍争利，这个危险大了，这个问题严重。要想太平盛世，老百姓生活能过得很好，必须把利看澹，把利捨弃掉。我们中国自古以来所讲的标准，是道、德、仁、义、礼，礼是底限！礼是什麽？礼尚往来，这已经很不好了。义比礼高，义是义务，我布施给你，不想你回报的，这是义。礼是要回报的，礼是有往来的；义是我给你，绝不希望你报答我，比礼高，礼是底限。礼没有了，现在没有礼，现在完全争利，这个社会怎麽得了，这个地球怎麽能住，不能住！

诸位冷眼从这上去观察，这个世界有很大的zai 难。我看这个zai 难是决定不出二十年，已经非常明显，几乎就是我们能够见到、接触到这zai 难的边缘。所以，我们很幸运能遇到佛法，尤其是遇到淨土；换句话说，我们至少还可以，严格来讲十年是不成问题。十年当中自己一定要有成就，如果没有成就，那就很危险了。现在这个世界一年比一年严重，尤其在各地方走动的人就看得很清楚，一年不如一年，人心在变，这是我们一定要警觉到的。我们没有古人福报那麽大，古人的确平平安安过一生，我们没办法，还有大劫难。所以一定要努力、认真的修学，一定要放下，放下你修学就没有障碍。菩提道上的障碍，说老实话就是因为放不下，才有障碍，放得下哪有障碍，没障碍了。

不但世间名闻利养、五欲六尘要放下，佛法也得要放下。无量法门我就专修这一门，一切经典我专学这一部。所以佛法也得放下，我们的心就定了，心专一，一心才能够有成就。不错，我们有很多东西想学，也得要放下。暂时放下，等我到西方极乐世界再学，这个世间光景不多，想学来不及。如果学多了，把你往生这条路堵塞了，那是真正可惜！想学，见到阿弥陀佛之后再学，西方极乐世界经典比我们这裡丰富，比我们这儿多，学什麽都有。那个地方佛也多，菩萨也多，换句话说，老师多，善友多，没有障碍，生活不辛苦。这个地方的生活太辛苦了！经上也给我们说，极乐世界是正觉善持，所以菩萨造这个偈，叫「正觉阿弥陀，法王善住持」，他主持这个世界的教化。再看下面一首：

【如来淨华众。正觉华化生。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

这是第十二首，前面两句是「庄严眷属功德成就」。所谓有主，当然就有伴，有老师一定有学生，没有学生他不能称为老师。西方极乐世界跟他方世界所不同的地方，就是凡是到那个世界的人统统是莲花化生，这是讲生平等。我们这个世间出生就不平等，有人一生下来作帝王的太子，生到尊贵之家，有些人出生生在贫贱之家，一出生就不平等。这个观念在全世界每个地方都有，我们今天所谓种族歧视，种族歧视最严重的可以说是印度。印度在古时候，四种种族都不通婚的，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，这四种种族阶级不平等，那是不平等到了极处。即使现在讲人权，怎麽样讲，理论上讲得很好，说出来很漂亮，实际上心裡面还是有分别，还是有界限。像在美国居住，我们常常听人讲，某个地方是黑人区，那个地方是白人区，这就是种族一个界限在裡头，生处不平等。生处不平等，住处不平等，乃至于工作机会都不平等，教育也不平等。不平等人就有怨、就有恨，怨恨累积，事情就麻烦大了，累积下来就成为刀兵劫，就会战争，劫难！

阿弥陀佛在因地上看到其他世界有这些情形，所以他想出这个法子很妙，凡是生到西方极乐世界的，你是菩萨去往生的，地上菩萨、等觉菩萨，你到西方极乐世界去往生也是七宝池中莲花化生。我们这个世间再贫贱的人，乞丐去往生，也是生在莲花当中，莲花化生。甚至于五逆十恶造作重罪的人，临终忏悔，在西方极乐世界往生，还是莲花化生，平等的。所以西方极乐世界的人心平，大家一样的。生处是一样的，住处是一样的，生活环境是一样的，蒙佛教化机缘是一样的，没有一丝毫的差异，那个世界是真正名符其实的大同世界。所以称之为「极乐」，这个名词绝不过分，真正极乐世界，因为它平等，没有任何差别。

从凡圣同居土下下品到实报庄严土上上品，一律平等。虽有九品差别，实际上没有九品的界限，九品界限找不到。九品从哪裡分？只是每个人内在的程度不一样，你的烦恼轻重不相等。除此以外，生活环境、一切受用，这裡面没有一丝毫的差别，这是『如来淨华众，正觉华化生』。七宝池中的莲花不是我们娑婆世界池塘裡的莲花，不是的，它是正觉宝华，是阿弥陀佛的性德变现出来的。所以这是眷属平等，大家心地清淨，没有冤枉，没有争执。

后面这两句是「庄严受用功德成就」，『爱乐佛法味，禅三昧为食』。十方世界，特别是欲界的众生，十方世界的情况都跟我们娑婆世界差不多。当然有的比我们这边好，福报大，还有些世界众生不如我们，大致上都有六道轮迴。六道裡面的众生，欲界的凡夫，生活就相当困苦，精神的压力、物质生活的压力很重。纵然心裡面想学佛，障碍重重，不能够如愿。最大的障碍无过于衣食之累。人生在这个世间为什麽？为衣、为食，为吃饭，非常的辛苦！美国的环境算是不错，辛苦还能得一个温饱。现在这个世界许多的地区，勤奋辛苦连温饱都很勉强。有些地方我们没去过，但是我们在很多电视节目中看到过，像非洲没有开化的地区，人没有衣服穿，还用树叶围在腰裡，还有。我们从前看到是在古书上，古人是这样的，现在这个世界上还有。住的房子是几根树枝、竹子编成的，外面用些树叶遮盖一下，那就是房子，吃的东西更不必说了。

中国大陆十亿人口，现在的生活改善很多，就是吃得饱了。由此可知，过去曾经有一段时期吃不饱，没得吃！我去年第一次去访问的时候，有些人告诉我，在文化大革命的期间，他们自己讲三年灾害，最严重的三年，树皮都吃光了，吃草，吃树皮。怎麽吃法？把树皮磨成粉煮来吃，吃了不消化，一个个吃了肚子很大，拉不出来，不吃就饿，这样不晓得死了多少人！我们外头的人不知道。所以生活不容易，他们说他们的苦处！

我们到那裡去，如果说我们的世界怎麽好，那是刺激他们，他们多难过！所以我们非常同情他，我们也得安慰他一点。我就跟他们讲，你们看到美国生活是不错，家家房子住得好，家家都有汽车，可是他们也有不如你们的地方。他眼睛瞪得大大的，他们还有不如我的地方？什麽地方？我说他们都负债，从生下来就负债。他的房子、车子哪来的？都是银行借钱借来的。他一天不工作，这些东西都没有了，都给银行没收。你们有比他们的好处，你们是无债一身轻！你们今天不想工作了，到哪儿去玩玩，你们可以，他们不行。我们一去，你们就自动放多少天假，天天陪我们去玩，在美国怎麽可能，不可能的事情！这就是你们比他们好的地方。他听了也稍微安慰一点！我这一次来美国，在加州住了一个月，杨一华居士就很感慨跟我们说生活苦。他说我们一天到晚忙，为什麽？为房子、为汽车、为小孩，我们就为三桩事情，一天忙到晚，一天不工作，问题就来了。大陆上几天不工作，真的是无所谓。所以生活非常之艰苦！

佛看到这个情形，所以他的世界这一切众生绝对不要为衣食奔波，他那裡没有这个事情。你也不要为住、不要为吃、不要为穿，不要为这些发愁，这些供应一切自然，随心所欲，他们喜欢的是佛法。喜欢佛法，「佛法」两个字说出来，从前人懂，现在人听到就不太懂了。现在人讲是讲文化、讲艺术，但是文化跟艺术只是佛法的表层，还没有办法说到完全的佛法。佛法外面的形象是文化、艺术，它的内容是「觉不迷、正不邪、淨不染」，你想这个多美，法味！他们喜欢这些，天天受用的是这些，生活陶冶在艺术的境界裡。艺术的最高峰，最圆满的境界，觉、正、淨的境界裡，生活在这裡面，这是真正快乐！

『禅三昧为食』，禅悦为食，真的是不食人间烟火，不需要饮食。饮食是五欲之一，财、色、名、食、睡，五欲。欲界才有，给诸位说，色界就没有了，色界这五样东西都没有。财他不要，色也不要，名也不要，吃也不要，睡也不要，初禅以上这五样东西都没有，超越了欲界。这五种东西没有离开，换句话说，就是没有离开欲界。色界天，初禅以上就禅悦为食了。我们饮食，饮食的作用是什麽？维护我们的身命。禅定功深的时候不要用饮食，用自己内在精神的力量，用精神的力量产生的养分，有足够充分的营养维持身命。色界天因为有身体，有色身，他的色身如何能够维护？用禅定。定力使身体也有新陈代谢，但是它很缓慢，所以人不衰老，纯粹用精神的力量，不需要物质。欲界的凡夫不行，没有这个能力，需要靠饮食，外面的力量来补充，促进新陈代谢，这个变化很快。

饮食的量与自己消耗是成一个正比例，有些人吃得多，有些人吃得少。为什麽？有的人消耗的能量大，有的人消耗能量少，消耗得少，他吃得就少，消耗得多，他吃的一定多，这是一定的道理。究竟是怎麽消耗的？这个诸位要知道，消耗在妄想上，就是妄念上。真正我们常讲劳心劳力消耗不多，你如果接触到很多高级的领导人，他们真的是劳心劳力，但是他们的饮食正常，不多。比我们一般人吃得少，他做事情做得很多，这是他妄想少。一般人打妄想不得了，可以说我们体力的消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上。

我在台中跟李老师十年，李老师那个忙碌不是普通人能够想像得到的。不要说别的，讲开会，他开会还不是普通坐在那裡开会，他开会得要讲开示，要讲演的，至少不能少过一个小时，少过一个小时听众不满意。一天至少要开一次会，什麽会？台中莲社有念佛班，它有四十八个班。班少的五、六十个人，多的两、三百人，一共四十八个班。他规定每个班每个月要开一次会，四十八个班，每个月要开一次会，他就天天都要开会。小班，两个班合起来，如果五、六十个人的班，可以三个班合起来。这是他每天例行的会议，他要到裡头去训话，讲开示，还要替他们解决问题，同修修行上提出许多的问题都要解答，这很辛苦！他还要教书，还要上班，他是奉祀官府的秘书长，他还有公务，那边拿薪水的，每天要去上班，还要去签到。他学校裡还有兼课，还要去教书。晚上还得讲经，还要给我们这些学佛的学生上古文，还要见客，还要给人看病。那个忙，忙得不亦乐乎！

他一天吃一餐，日中一食，一餐吃多少东西？吃一点咸菜，两个馒头，小馒头。我跟他在一起，他一天的生活费用，两块钱就解决了。我那个时候很想学他，怎麽样学也不行，我也一天吃一餐，我吃了五年。但是达不到他的标准，为什麽？他一餐两块钱，我一餐要三块钱，两块钱吃不饱，不行，无论如何我也撑不下去。一天吃三块钱，一个月要九十块钱生活费用，他一个月六十块钱，我们比不上他。我们没有他那麽辛苦，没有他那麽忙，我们妄念多，他妄念少！我从那个时候体会到，饮食、能量的消耗与劳心劳力关係不大，与妄念的关係大。从这裡能够证明他心地清淨，不是一般人能够相比的。有些人说，你吃那麽少，少做点事情，那不相干！做事多少，实在讲体力消耗要不了多少，少打妄想就行了。

所以他不需要饮食，禅悦为食。愈往上面去定功愈深，初禅天以上，他没有睡觉、没有饮食，五欲，财色名食睡统统都离开。西方极乐世界更不必说，我们带业往生的人，没有禅定的功夫，阿弥陀佛加持。你看《弥陀经》，玄奘大师的译本裡面没有一心不乱，只有一心繫念，罗什大师的译本是一心不乱。一心不乱，难！很不容易做到的。但是罗什大师的译本没错，玄奘大师的译本正确，他是从梵文直译的，保持梵本的本来面目。罗什大师的译本是意译，不是照文字上来翻译的，是意思上翻译的。但是他有道理，因为往生的时候佛来接引，佛来接引，先见到佛光，佛光一照，人业障就消除了。所以，我们本来念佛念的是功夫成片，佛光一照就到一心不乱，佛力加持你，你就入了这个境界。所以，一心不乱，他讲得没错。一心不乱，实在讲不是我们现在得到的，现在如果得到那当然更好，那是上乘功夫。所以佛来接引的时候，你的功夫提昇，你念到成片，佛光一照你就到事一心不乱。如果你念到事一心不乱，你临命终时佛来接引，佛光一照就把你提昇到理一心不乱。所以，临终佛来接引的时候，你的功夫自然就加了一倍。
到达西方极乐世界就不必再搞这些饮食，虽然没有这个，但是他有习气，「我好久没有吃饭了」，他会想，会有这个意念。这个念头一想，饮食就自然摆在你面前。摆在你面前，不想吃，看一看就完了，就满足了，那自然就化去，经上给我们讲得很清楚的。所以饮食会现前，是我们的习气。西方极乐世界的老修行人，不再玩这个把戏，好像这玩具不要了。初学的去的时候有，会常常想到这桩事情。你一想，境界就现前，不想就没有了，自然化去。所以，「禅三昧为食」，西方极乐世界的人，没有一个人是为衣食、居住烦恼的，没有，绝对没有这个事情。所以到西方极乐世界，这些压力可以说彻底解除，不再为这个事情操心。再看底下一首：

【永离身心恼。受乐常无间。大乘善根界。等无讥嫌名。】

这一首前面两句是一桩事情，后面两句又要连到底下一首的上两句，是一桩事情。我们先讲前面两句，这是「庄严无诸难功德成就」，这也是我们在一生当中体验很深的，就是苦难，种种苦难。这些我们就不必细说，可以说生在这个时代的人，多多少少都亲身经历过的，尤其是年岁大一点的人。过去经过抗战，经过大陆上的动乱，海外的流亡，这些苦难的日子我们已经过得很多了。这些苦难，佛眼睛裡面看的，六道裡头的众生是永远不会断的。为什麽苦难不会断？因为这些众生不断的在造苦因，因不断，果怎麽会断？因果相连。

受苦难的时候，并不甘心承受，在受苦难的时候又造罪业。所以苦，认真说来一世比一世苦，几个人在苦难当中觉悟了，断恶修善？苦难当中真正觉悟，发心断恶修善，这就有出头的日子。如果有不甘心，那不得了！可是，不甘心受苦的人多，太多了。投机取巧、不务正业，佛门裡讲「邪命」，以不正当的思想、见解，不当的行为，求得名利。虽然一时能得到，后果就不堪设想。这些人多半眼光短浅，只看眼前，不顾将来，甚至很多不相信因果报应，不相信人有来世，这个麻烦大了！三世轮迴不是你相信不相信的问题，信则有，不信则无，那我们不信多好！不信还是有，不是说你信不信的问题。六道轮迴是事实，不是学说，是宇宙间真实的现象。所以这个问题就严重了。十方世界苦难的情形都免不了，就是造作的因複杂，因不善。

我们现在这个世界，真正讲学佛是个非常好的环境，因为佛在经上讲浊恶，我们现在看这个浊恶看得太清楚了。古时候跟他讲这个，很不容易看得清楚，你说人恶、人坏，坏到什麽程度，无法想像。现在这个事情已经摆在我们面前，我们耳朵听到，眼睛看到，我们一天到晚接触到。从前人坏，心裡坏，表面还装好人，所谓「伪君子」，他还有所顾忌。现在人坏是毫无顾忌，这个社会就非常的严重，你想怎麽会没有zai 难！这裡想到根本，就是教育彻底失败。所以要救这个世界，全世界最好的教育是儒家的教育，孔孟，大乘佛法。儒、佛要能够普及，天下太平，人心有所归依，他的思想、见解、行为有个标准。这个教育捨弃掉，标准没有了，这个不得了！

所以，这两句讲永离诸难，西方极乐世界安乐相续，换句话说，它安乐是连续没有间断的。中国古时候，有太平的时候，有乱的时候，读中国历史就能看到，有好时候，但是会中断。西方极乐世界的安乐没有中断，就是那边的人没有邪思、没有邪见、没有邪行。那边的教育好，可以说纯粹是教育成功了。阿弥陀佛是导师，教给我们觉、正、淨，那个世界决定没有烦恼、没有忧患，没有饥、渴、寒、热。所谓是依报随着正报转，人心地善良、行持善良，所以大自然，天象、气候也都能如人意，整个风水都随人心转移。那个地方众生，一切人决定没有害人的念头，所以那个世界没有刀兵的zai 难，没有是非得失、没有贪瞋痴慢。因为那个世界是平等世界，生活环境大家都一样，没有不是随心所欲的，贪瞋痴慢在那个环境生不起来，所以说『受乐常无间，永离身心恼』。

【女人及根缺。二乘种不生。】

后半偈，『大乘善根界，等无讥嫌名』，接着第十四首的前两句，前半偈，『女人及根缺，二乘种不生』，这四句是讲一桩事情，就是说的「大义门」，「庄严大义门功德成就」。门是通达的意思，所谓大义也就是大乘。佛发这样的大愿，也是因为见到十方世界有许多国土，虽然也有佛菩萨这些圣贤大众，由于国土浊恶，像我们娑婆世界，五浊恶世，所以将一乘法说为三乘。这个意思佛在《法华经》，最后在法华会上给我们大家宣布出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，这才把真实义跟我们宣布。由此可知，二乘、三乘是佛不得已而说的，我们后人还讲一个「五乘佛法」，那就说得更勉强了，连三乘都是佛不得已而说的，三乘是声闻、缘觉、菩萨。

佛法唯有一真，所以佛法是平等法，这样的情形在十方诸佛刹土非常普遍。阿弥陀佛在因地参学的时候，对这桩事情是深有感触，希望自己将来建立这个世界，确实就是一乘法，无二亦无三。这四句告诉我们，西方极乐世界实实在在是一乘。「大乘善根界」，等是平等，平等就没有讥嫌之名。这桩事情我们在《无量寿经》裡看得很详细，看得很清楚，四十八愿裡佛说过，曾经发了大誓愿。释迦牟尼佛给我们介绍西方淨土，就是说《无量寿经》，说《无量寿经》是给我们介绍西方淨土，说得很详细。西方世界是平等的世界，平等到每个人相貌都一样，这就真平等了。个子高矮一样，皮肤颜色一样，没有一样是不相同的，这是真正平等。

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