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标题: 往生论偈颂【五】 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-27 18:20 标题: 往生论偈颂【五】

往生论偈颂

【五】

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈

（第五集）

1987/7 美国达拉斯

繫念就是挂念。挂念什麽？挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛。也就是说把我们心裡所有的牵挂都放下，换成阿弥陀佛，换成西方极乐世界，这就行了，这是人人都可以做得到的。换句话说，从今以后咱们什麽都不想，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，就这麽回事情，这样就能往生。所以这个法门摄机才广。

说到「性」，性是根本的意思，是原因的意思。这个意思说明弥陀淨土它是随顺法性，不违背一切诸法的根本，这个根本就是现在所谓的本体，不违背本体。这个事很难懂，也非常的奇妙。佛除了在本经给我们说出之外，《华严经》上有说过，跟《华严经．宝王如来性起》意思相通，所以我们从大经上能够得到证据。法藏菩萨就是阿弥陀佛在因地的称号，于世自在王法会当中，他是世自在王佛的弟子，那个时候他就悟入无生法忍，他就悟入了。这个也叫做在经论里常讲的「圣种性」，这个时候他就是圣种性的菩萨，从自性当中发出的四十八愿。不像我们凡夫，我们凡夫发愿是从意识心裡面发的，所发的愿它会变，会随着自己情绪变，会随着外面环境变，这就不真实了，这个愿不是真实的愿。不像我们在《无量寿经》裡面读到的，法藏比丘他发的愿，不管在什麽样困苦艰难之下，他永远不退转，他不改变，他那个愿是从自性裡面发出来的。从这一点来看，法藏在因地的时候就不是凡夫，凡夫做不到的。所以有人说，法藏比丘在那个时候他已经证了十地菩萨，这个说法能说得通。

凭四十八愿建立西方淨土，这叫极乐世界。所以极乐世界是清淨因，是与法性完全相应的因缘所得的，也就是我们常讲「果中说因」，这个因就是性。又说性是必然的意思，是不改的意思，极乐世界所有一切诸佛刹土去往生的人，没有一个不是清淨色身、清淨心，所以他所得到的是清淨平等无为法身。《无量寿经》也给我们说，也讲得很清楚，「清淨法身，无极之体」，经上并没有说这是上品才能得到，或者是中品有差异，没说。没有说，换句话说，下下品往生也是得的是清淨法身，无极之体，这我们在《无量寿经》裡面读到的，所以那个世界是平等的世界。

四土三辈九品是有，我们只可以说理上有，事上没有分别。事上就是四土三辈九品找不到界限，不像他方世界，他方世界四土三辈九品的界限是清清楚楚的，它有界限的；西方极乐世界四土三辈九品是有的，虽然是有，界限找不到。你每天所看到的，凡圣同居土下下品的这些人，天天跟等觉菩萨在一起。等觉菩萨是实报庄严土，上上品生的，凡圣同居土是下下品生的，天天在一块儿，生活完全一样，所以界限分不清楚。因此在事相上看，西方极乐世界是平等世界，这我们在四十八愿愿文裡面读到，释迦牟尼佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚。

还有一种说法，「性」也可以讲「积习成性」，这个意思好懂。这个性就是讲习性，不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德，这就是我们平常讲的修行，他有修功。他修行的功德与自性相应，所以习性跟本性相应，这个很难得，我们一般凡夫习性跟本性不相应。你看孔老夫子讲性多半是讲本性，《论语》裡面两次讲到，讲到「性相近」，讲到性，孔老夫子认为没有多大的差别，很接近。但是孟子跟荀子讲性是讲习性，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，善恶是习性，不是本性，本性裡面没有善恶。六祖讲「本来无一物」，那是本性，有了一物，这是习性，不是本性。我们从这一点去看，法藏比丘在因地的习性如同本性，他的习性跟本性相应，这在禅家讲就是明心见性，见性成佛。所以，讚歎西方极乐世界正道，它不是邪道。心正、行正、语正，「正道大慈悲」，这大慈悲第一是建立极乐世界，第二个是接引一切众生往生彼国，这个因缘是出世善根所生的。

正道也就是平等大道。所以我们学佛，诸位要是想真正用功，真正想学佛，学什麽？学平等心。《维摩经》上给我们说得很好，平等心是道，清淨心是道，因为一切法本来平等，一切万法本来平等。今天我们看到一切法为什麽不平等？不是一切法不平等，是我们的心不平等。心不平等，看一切法就不平等，这个叫迷，是我们把一切诸法的实相看错了，我们看错了。诸佛与那些大菩萨们，诸位读《愣严》就明瞭，他们的看法跟我们的看法不一样。他们用平等心，看到一切法无有一法不平等，所以平等是诸法的体相。淨土由大慈悲心生，大慈悲心就是弥陀佛道的正因。所以修行，如果我们把整个纲领提示出来，实在讲只有三句话六个字，「清淨、平等、慈悲」。慈悲是德用，不用学的，自然流露出来，只要你得到真正的平等、清淨，大慈悲心自然流露。所以我们真正要想学的，实在讲就是平等、清淨，学这个，在一切法裡面学平等、学清淨。

慈悲，佛在经论上通常给我们讲有四种，有四种慈悲。从最底下一层讲，第一个叫「爱缘慈」。这是一切凡夫都有的，顺着自己意思，我喜欢他，对他很爱护，这叫爱缘慈，一切众生统统都有的。第二种叫「众生缘慈」，这在佛法叫小慈悲，前头的爱缘在佛法裡头算不上慈悲，那是自私自利的。众生缘慈是小慈悲心，众生缘慈在我们凡夫看就很不容易了，能够推己及人，儒家所讲的「己所不欲，勿施于人」，这是众生缘的慈悲，想自己也会想到别人，这个叫小慈悲。

第三种叫「法缘」，这是中慈悲，法缘是菩萨有的。菩萨通达一切诸法，通达诸法，平等了，但是他自己还没有修到平等。他知道平等，从平等这个理生出来的慈悲，他这个境界没达到，他理上达到了，也就是他解悟，而没有能够证悟。佛法裡讲开悟，悟有解悟、有证悟，解悟是大开圆解，自己的境界没达到，但是理上明瞭了，从理上生的慈悲。虽然不是真正平等，但是接近平等，相似的平等，这是中悲。第四种是如来的，叫「无缘慈悲」，无缘就是没有条件的。菩萨讲慈悲还有个条件，什麽条件？一切众生平等，还有这个理论作依据的，有这麽个条件。到了如来果地上，条件没有了，没有条件，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，入了这个境界，这个叫大慈大悲。完全从清淨心、平等性裡面自然流露出来的，所以这叫做正道大慈悲。大慈悲就是出世善根，所以说『出世善根生』。

后面这两句『淨光明满足，如镜日月轮』。这两句是第四个意思，就第四种，「庄严形相功德成就」，也就是说西方极乐世界种种形色相状。在《无量寿经》第十二章，夏老标了一个标题，标题叫「光明遍照」。这裡面有几句经文说，「佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一」，这是释迦牟尼佛给我们说的。实在讲成了佛，佛佛道同，佛佛平等，哪裡还有第一、第二！诸位要晓得，这个第一、第二是从形相上说的，形相上确实不一样，阿弥陀佛极乐世界跟十方一切诸佛世界不相同。也与阿弥陀佛最初的本愿相应，我们在经上看到，他当初见世自在王佛发心要出家的时候，他发愿作佛，不但发愿作佛，而且希望将来自己的国土依正都要胜过诸佛。所以在成就，果地上，果然是满了愿，经上对他的讚歎「光中极尊，佛中之王」。我们通常在一般晚课，八十八佛裡头也念到「法界藏身阿弥陀佛」，这不是容易事情。对一切诸佛没有用「法界藏身」这四个字来讚歎，阿弥陀佛是法界藏身，这也就是大经裡所讲的「光中极尊，佛中之王」。

这是十方诸佛所不能及，弥陀光明遍照十方恆沙刹土，佛光普照之处就是摄受一切众生，一切众生接触到佛光，没有不得度的。这个不仅在《无量寿经》是这麽说，大乘经论佛给我们讲得太多了。佛光既然是遍照恆沙国土，为什麽我们见不到？诸位要知道，绝对不是佛光不照我们，是我们自己障碍了佛光，见不到佛光。什麽障碍？经上常讲的二障，烦恼障、所知障，这是两种大障碍。所知障是迷惑，烦恼障是造业，业障！换句话说，有烦恼心就不清淨，有所知心就不平等。这个事情是很严重的问题。所以古德的教学法跟我们现在不相同，我在这一年当中深深的体验到。现在有许多地方请我讲经，我不去了，不像从前那样热心到处东跑西跑，其实那不是热心，那是胡闹，无知，迷惑颠倒！于自于他都没有好处，现在才真正觉悟，非常的惭愧。到六十多岁才觉悟，才回头，实在是很晚了。

古德的教学实在讲就是一门深入。几十年前，我读唐大圆的书，他讲的话我记得，但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想，他老人家的话，他在民国初年说的，对于中国的教育，他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育，着重在根本智，根本智就是着重在读诵，求根本智。西洋风气侵入到中国之后，中国人迷失了自己，学习西洋的方法，他说西洋的方法所得的是知识，不是智慧。他讲得很正确，是知识，西洋人没有智慧。中国从小开始读书就是叫你背书，背诵，而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智，并不是叫你理解这个经的经义，这跟佛法到中国来，佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门，五年学戒，那是什麽戒？不是戒律，五年学戒说戒律，那就错了。五年守老师的教诫，对于老师百分之百的依从，老师叫你念一本书，你这个五年乖乖的就念下去，不求解义，没有讲解，就是叫你读。实在讲，他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门，先用五年的时间奠定戒定慧三学的基础，然后才开始学习，这样学法的。

所以我这一次来了之后，以后到美国来的时间，纵然来，时间会缩短，会很少。我在新加坡告诉大家，那时候演培法师请我到他那裡去讲演，演培是当代了不起的大德，我称他作老师，我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学，用什麽态度学？如我过去跟李老师，拜李老师作老师的时候，李老师提出三个条件。第一个条件，就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听，只听他一个人的。第二个条件，我要想看书，不管看什麽书，佛经、世间书，都要经过他同意，要向他报告，他要答应，他如果不同意，不准看。第三个条件，更苛刻了，他说我从前所学的他不承认，一律作废，从今天起，入我门来，从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受，那就算了，不勉强。讲经，随便来听，来者不拒，去者不留，那可以。做学生不行，做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众，希望大众认真去亲近演公法师。

我讲完之后下台，演公拉着我的手，到他的客厅裡说，我小时候做沙弥在观宗寺，也是这三个条件，那个时候我们心裡不服，好像太ZHUAN制了，以后是真正得到利益，才知道这个教学法的好处。现在诸位想想，用这三个条件能够招学生吗？一个都招不到，学生还要毁谤你，你有什麽了不起！法师多得很，你ZHUAN制，我到别的地方听去。这叫做师承，所以我学佛还沾到一点师承的边缘，相当不容易！

所以学，换句话说，就是要专。在这个时代找不到老师，这是真的，李老师曾经给我们说过，没有老师，找不到老师，怎麽办？私淑古人，依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师，我们下定五年的决心，一般时间都是五年，李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我报他老人家的恩，我守他的戒条守十年，时间加一倍，我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师，依印光法师做师父，《印光法师文钞》在，我这五年或者是到十年，我就念《文钞》。除他老人家之外，我统统不看，统统不听，你就是印光法师的学生，这个了不起！

实在讲这样子五年下来，人心定了，心清淨了，只要你心定下来，心清淨下来，你的眼睛就放光，弥陀光明你就会见到，光明遍照见到了。否则的话，我们这个心乱，乱修、杂修。今天跑这个道场，明天去看那个法师，搞得一塌煳涂。你们看看《文钞》，看看《永思集》裡头，有不少印光法师的学生，归依的徒弟，偶尔到庙裡去看看师父。印光法师来，见到他一定把他大骂一场，问他，你来干什麽？他说我来看师父。「师父已经见过了，还有什麽好看的。」骂回去。浪费时间、浪费精神、浪费钱财，不回家好好的念佛，到处乱跑。这是一个好老师，这是真正的善知识。这样的善知识，今天我们佛门提到印光法师，没有人不尊重的。有没有人讚歎他的？没有。为什麽？印光法师那个作风，信徒都跑光了，一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒，印光法师要自己身心清淨，叫一切众生各个身心清淨。清淨心裡面自然具足了戒定慧，三学增上！由此可知，我们自性清淨了，与佛光就相应。佛的光明，自性光明，这裡面也没有界限，才真正证实了生佛平等，自他不二，圆满自性遍照法界，才能入这个境界。

第五首裡面也有两桩功德庄严：

【备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光燄炽。明淨曜世间。】

前面两句是「庄严种种事功德成就」。这个意思是说，西方极乐世界的依报环境，也就是我们今天所谓物质环境，物质环境的丰富、至胜。《无量寿经》第十九章，讲「受用具足」，给我们讲得很清楚，极乐众生，「受用种种，一切丰足」。丰是丰富，足是满愿，想什麽就得到什麽，不像这个世界非常之艰苦，生活不容易。西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，经上讲，宫殿、服饰，香花、饮食，一切需求，应念现前，无不具足。我们读了的确非常的羡慕，跟我们眼前生活简直不能相比，我们这儿太苦了，他们那裡太自在了。这裡面的关键就是要自己真正能够相信，释迦牟尼佛决定没有妄语，阿弥陀佛的愿是真实的，不是假的，往生西方极乐世界容易，不难。

我们台北图书馆最近有一位陈居士往生，悟本也认识他。悟本晓得这个人，平常没人瞧得起他，看起来不怎麽样，他真往生了，预知时至。他有什麽本事？也就是最近两年，听我讲《无量寿经》，他听得很欢喜，他来问我怎麽修法，我就告诉他，你每天一定要念一部《无量寿经》，念一万声佛号。他年岁大了，七十多岁，退休了，时间有的是，他每天念一部经，念三万声佛号，走得清清楚楚明明白白。我们图书馆有十几个同修，临终的时候给他助念，他是预先知道时候，不但晓得哪一天，什麽时候都知道，有很好的瑞相，两、三年的功夫。所以，我们看《淨土圣贤录》，看《往生传》，真正一切放下的，往往在很短的期间他真有成就。

这陈老居士在台北，他只听我一个人讲经，我并没要求他，他其他道场都不去。而且是只听图书馆，我在台北两个道场，他只到景美去听，杭州南路他一次都没去过。我那边也有十来个人是两面跑的听的，我们也不好讲他。因为我在图书馆是专门讲淨土，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，一个星期有四次，两次是《无量寿经》，两次是《弥陀经疏钞》。杭州南路是专讲《普贤菩萨行愿品》，他《行愿品》不听，他只听《无量寿经》跟《弥陀经》。他专，专念阿弥陀佛，所以不专，不能成就。善导大师说得很好，他说杂修的人，真正讲往生，一万个人当中难得有三、五个；专修的人一个都不漏，一百个人修，一百个往生，一千个人修，一千个人往生，要专修！

我们今天真正明白这个道理，真正希望见阿弥陀佛往生淨土，再要是杂了，那自己害了自己，所以决定不能干。我今天在每个地方人家请我讲经，我的经就是五经一论，就是六样，其他什麽经请我讲我都不讲了，为什麽？我也要专。我劝的那些人都往生了，到最后我自己去不了，这是怎麽也说不过去。所以我也要专。道场要是请我去讲经，我得要看看，它如果是专修的道场，哪怕是一个人，我都去，他请我我一定去。如果它是杂修的道场，今天请这个法师，明天请那个大德，我不去。我去了没有意思，去也是扰乱他们，何苦！没有去的必要。他要专修，那我们一定要尽心尽力帮他忙，成就他。没有专修这个愿望，那实在是用不着，现在讲经的法师、大德太多了，有的是，不是请不到人，很容易请到人。

这就是看到西方极乐世界这麽好，决定能去得成，不管什麽样的人，连五逆十恶的人都能往生，这个法门真广大。所以古德，莲池、蕅益大师讲，这是如来彻底悲心，真是大慈悲到了究竟圆满处，造五逆十恶，只要你一回头，你还是一定往生。我们在《观经》裡面看到下下品，造五逆十恶的，才真正明白，往生西方极乐世界是两种因缘。第一种因缘是积功累德，就是我们现在所修的。用什麽方法积功累德？信、愿、行，真信切愿，一心念佛，这就是积功累德。

我这一次离开新加坡，从香港经过，到香港大屿山看看能慈老法师，这个老法师今年八十多岁了，现在在大屿山住茅蓬，专念阿弥陀佛。我有三年没有见过他了，今年去看他。离开的时候，他送我到门口，告诉我一句话，咱们两个西方极乐世界再见。特别告诉我，你在外面弘扬淨土，一定要劝人每天至少要念一万声佛号。话说得非常之恳切。而且跟我讲这一万声佛号不必记数，记时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声。真正慈悲！

所以一生当中，一定要把求生淨土当作我们第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足称道的小事，何必去计较？何必去认真？应当放下，专心念佛。大经裡面告诉我们「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是发求愿往生的心，蕅益大师在《要解》裡说得很好。所以，经不可一日不念，念经的时候不要求解义，就一直念下去。念经就是修定，念经也是念佛，《愣严》上说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。经讲的西方极乐世界依正庄严，我们念经就是念西方极乐世界依正庄严。这个经念久了，会开悟。久了，心清淨，经文记得很熟，就能够应用在日常生活当中。我们念头一起，马上就想到经文裡面的教训，与经上的教训相应不相应，立刻知道。真正念上三年、五年，我们的思想、言行就跟经上讲的一样，完全相应了。这样的人哪有不往生的道理？这叫积功累德，决定往生。

第二类是忏罪往生。临终的时候才觉悟、才后悔，真正发心忏悔，忏罪往生。像唐朝的张善和，宋朝的莹珂法师，一生造罪业，最后才后悔，忏罪。忏罪往生的人，就是讲临命终时一念、十念往生的，在以前根本就不相信这个法门，一生也许没有机会听过这个法门，临命终的时候，遇到善知识教他念佛，他一听就相信，就接受，就悔改，就念佛求生，这样往生的。那他品位如何？很难说。就看他忏悔的力量，三辈九品看他忏悔的力量来决定。所以，我们对于一生造罪业的人也不能够轻视，为什麽？也许他临终一下忏悔往生，品位还超过我们。

我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，阿闍世王造的罪业是五逆罪造全了，他杀父亲，害母亲，把他的母亲软禁；破佛身血，跟提婆达多两个人联合起来，想害死释迦牟尼佛；破和合僧，五逆十恶干全了，他的罪业是在阿鼻地狱。《大藏经》裡面有《阿闍世王经》，阿闍世王到临命终之前才后悔，才晓得一生真正做错了，念佛求生淨土。他往生了，什麽品位？上品中生，我们看了几乎吓了一跳，他不是下品下生，上品中生。这真是我们中国古人所说的「浪子回头金不换」，他真回头。他回头，是好人裡头的好人，一般好人比不上他，他是彻底回头，真正回头，所以他品位一下就生那麽高。

所以我们自己纵然造作罪业，不要怕，不要常常挂在心上，要把阿弥陀佛挂在心上。忏罪它的定义是后不再造，我晓得这是罪过，我从今以后再不会有这个罪过，这叫真正的忏悔。常常想到过去过失，在那儿懊悔，这个没用处的，这个不好。佛在经上教给我们，为什麽？你每回忆一次，阿赖耶识裡增加一次印象，就等于又再造一次，这个很难得解脱的。与其去想过去那些罪业，为什麽不多想阿弥陀佛？为什麽不去想一想《淨土三经》？这个很重要。这个说来就是人人都有资格往生，就看你懂不懂道理，知不知道方法，如理如法的修学，个个成就。

到西方极乐世界，一切所需应念现前，这是阿弥陀佛大悲大愿，所以他的国土裡头珍宝具足，庄严、富丽、自然。古人讲，纵然是毘首羯磨天，毘首羯磨是印度人讲天上手艺最巧的天神，只要他做的东西都做得尽善尽美。毘首羯磨天也比不上西方极乐世界那种庄严之精细，比不上，绝妙精细。

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