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标题: 任何罪业都可经忏悔而清净，但必须依四种对治力 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-1-12 20:40 标题: 任何罪业都可经忏悔而清净，但必须依四种对治力

嘎玛仁波切开示——

很多人认为佛法非常深奥，比如一讲到三世因果，就提到前世、今生和来世，将时空拉得很远很广，让人觉得遥不可及，所以，对于因果业力，乃至忏悔业障的必要性，一直都迷迷糊糊的。其实，佛法所讲的道理，很多和世间的理论是相通的。

不管在精神或物质上，人们常常因为不满足而烦恼，如果有幸达到目的，却又为了怕失去或贪得更多而劳心，最后又会因无常的变化而痛苦。一般人只要事情一不如自己的意，贪、瞋、痴、傲慢、怀疑嫉妒就会产生。烦恼一产生，不但影响自己身体的健康，还会造作出很多的罪业；当群众的业力相同时，就会形成共业，因而出现很多天灾人祸。人身体上的病痛，以及外在的挫折和zai 难，内在的心结，都是起因于烦恼罪业；一切痛苦的来源，都是因为心理上的病变。如果一个人不贪恋、不瞋恨、不愚痴、不傲慢、不怀疑嫉妒别人的话，就不会有那么多的痛苦，不是吗？事实上，看待任何事情，有很多的角度，凡事都有正反面，好坏都由自己来决定。

如果我们的身体生病了，会去找医生治病；心理上有病，也应当要找心理医生来医。而佛陀是大医王，他所传的佛法，可以医治众生的心病，特别是对治现代医学难以觉察的业障之病。佛陀医病的方式有很多，有小乘、大乘或金刚乘等不同的方式，在众多法门中，金刚萨埵的观修，是对治罪业最佳的法门。自古以来，众多的大成就者们都说：「过去所有的大修行者，都依赖金刚萨埵来忏悔业力，因为金刚萨埵是所有上师及中阴百尊诸佛的总集尊。」

◎烦恼障与所知障

我们为什么要忏悔呢？因为在修行道上，阻饶我们证悟心性本体的主要障碍是罪障和习气。透过忏悔，可以清净多生累劫所带来的深厚罪障，让明净的本来面目透脱显露。无论是出家众或在家众，违犯别解脱戒、内菩萨学处、密宗三昧耶戒等等，所产生的罪障，都可以透过忏悔而清净。佛所说的种种忏悔法门中，金刚萨埵法是最深奥最殊胜之法，是所有忏悔法门之王。

我们在修行过程中，主要的障碍是烦恼障、所知障以及习气障。烦恼障是来自无始以来，因贪、瞋、痴、慢、疑，由身口意所行十不善的恶业所产生的，在我们想要脱离轮迴的时候，障碍我们，让我们无法从轮迴中得到解脱。当我们修行将要成佛的时候，虽然已经没有烦恼障，但是还存在着所知障，这就是通常所说的「三种分别意识」，也就是「三轮的分别念」，如果这三轮分别念还不能清净的话，我们就永远没办法成为遍知一切者的佛。

◎空性的高调

在佛法理论上，关于阿赖耶识的说法，通常会放在唯识论上来研究。特别是汉地文化，非常强调「空」，把阿赖耶识上面的善恶习气，或是业力的杂染等等，都习惯用空性来否定。因此，很多学佛者很喜欢高谈阔论，比较见解的高低，认为佛法到最后都是空无的，什么都没有，因此做什么都无所谓，这是一种很偏差的认知。

阿赖耶识又称为第八识。我们知道，无始以来，所有善恶的业力，不管是善力也好，恶业也好，都会不断囤积在阿赖耶识中。阿赖耶识像是一面很明亮的镜子，贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就像是来自各方不同的灰尘一样，厚厚地堆积在镜子上面一样，遮蔽它本来的明净，让你看不到自己的本来面目。

这些深藏在阿赖耶识中的罪业，你说它有，真是无量无边；说它没有，在心性本体体性上又找不到，因为体性本空。当然，阿赖耶识不是一面真实存在的镜子，那只是一个比喻而已，我们经由剖析，去寻找它的根，看它「来自哪里？」，又「去自何方？」，「现在又在何处？」的时候，找来找去，找不到对境的「镜子」，也没有看镜子的人，也没有污染的灰尘，这三者本来不是实有的存在，这是中观论者在理解法尔的当下，对三轮体空的见解。

因为我们还是初学者，想要明心见性，要理解心性的本体，一定先要将五毒客尘烦恼净除，不能一开始修行就以「本来无一物，何处惹尘埃。」的高调，大谈空性，来支持自己自以为是的理论。做为一个在基础上修行的实修者来讲，千万不能把佛法空性的理念，加在现阶段学习的心态上，认为本体性空，所以不必依照次第，逐步修行。证悟空性固然很重要，但是修行还没有完全清净业障和习气之前，不能以体性本空作为不用修行的藉口。大家都知道，众生本来是佛，可是我们这尊佛和真正的佛陀是有很大的差别啊！为什么？因为在我们的阿赖耶识上，还有很多罪障和习气的染污啊！

◎清净客尘障

我们怎样才能清净深藏在阿赖耶识的染污呢？这就必须透过累积资粮以及忏悔业障两种途径，才能慢慢净化。就好像我们照镜子时，镜子上面已经蒙上很多灰尘，看不清楚自己的脸，那我们就得慢慢将镜子擦干净，让影像从镜子清楚显现出来。「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」虽不是直指本性，但是这种渐进式的用功，是修行不可缺少的。而将客尘污染清净的方法之一，就是透过忏悔。

「行善得善报，行不善得恶报。」什么因，就会得什么果。所有一切善恶果报会成熟在哪里？成熟在我们的心上。《入菩萨行论》中说：「实语者佛言，一切诸畏惧，无量众苦痛，皆从心所生。」「有情狱兵器，何人故意造？谁造烧铁地？妖女从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。」地狱里的兵器，燃烧着火的大地和妖女，这是谁造作的呢？没有别人造作，一切来自自己的恶心，都是自己妄念在造作。当我们习惯妄念的造作以后，便几乎没有感觉它的存在，无形中，在八识田里，所播下的种子，便酝酿各种业习，变得越来越多，越来越大，当外缘引起内在的业习时，就会产生贪爱、瞋恨、嫉妒等等烦恼。

有时候，旁人说了一句不经意的话，有些人听了觉得很严重，会把这些话记在心里，用自己主观的想法，不断去分析，越想越生气，瞋恨心会越演越烈，最后会气到去杀人放火，或是去上吊、跳楼自杀，这是现实生活中常发生的事。相反的，有的人听了却没有感觉，还以为对方是在赞叹他呢！同样一句话，可以让人疯狂，也可以让人欢喜，为什么会有这两者的差别呢？这是因为业力的关系。每个人都被自己的业力，牵得团团转。在轮迴中，我们因为业力的关系，不断在六道转生，受六道种种的痛苦，有很多深重的烦恼。所有众生生命的发展，都各有其因。我们只要解析出其中的因，就会明白为什么有这个果，这种明白也是一种悟。

罪业因忏悔而清净

学佛的人常说：「我业障深重！业障深重啊！」究竟人有没有罪业呢？当然有。无始以来，我们不断累积很多大大小小的罪业。过去世的不谈，这一生从出生到现在，在吃饭、喝水之间，都有成千上万的微生物，每时每刻为我们而死亡，这是真实的现象。从小到大，我们也会打妄语，常常在无形中，有意无意间欺骗人、伤害人。诸如此类，每个人因为自身不净的业力，不断造作罪业。虽然我们业障深重，但是所有的罪业，都可以透过忏悔而消除。

自古以来，很多高僧大德说：「罪业没有任何功德，但因为必须依靠忏悔才可以清净，就是它唯一的功德。」做坏事哪有功德呢？但是因为我们会因此而去忏悔，这是罪业最大的功德。无论破了什么戒，或作了多严重的罪业，都可以经由忏悔而完全清净。

现在很多人喜欢接受金刚乘的灌顶，灌顶时会受三昧耶戒；还有很多人听说哪里有传三坛大戒，便一窝蜂跑去受，受过一次，又去受第二次。当然，受戒是一件好事，但是我们要知道，自己还是凡夫，受戒以后，反观自己身、口、意的时间，非常之少，如果你让一个众生起瞋心的时候，就算是破戒了。常常这样犯戒，怎么办呢？当然只有忏悔了！犯了戒，不忏悔的话，先前的受戒就反而成为堕落地狱的种子。

佛经上说，人身就像是一条船，可以让你渡到彼岸，也可以让你沉没水中，端看你自己怎么做。如果你坐在船上，非常用心而正确的航行，可以出离苦海，超脱轮迴；如果你只是一般地用心，也可能让你平淡的待在三善趣中；如果你不珍惜，在船上敲敲打打，打出很多漏洞，就会让你沉没到海中溺死，就像在轮迴中造作罪业，会让你堕落到三恶趣中一样。

从小乘到大乘的金刚乘，所受的一切戒律，一旦不好好严守，就有毁坏戒律的可能。一旦戒律被毁坏了，就会形成罪业。罪业一出现，当然必须要忏悔。只要虔诚忏悔，任何罪业都可以清净，所以，忏悔是一项很重要的修行法门。古时候，佛陀的弟弟难陀，因为贪念很重，佛陀把他带到天界，去看天界的因果，又把他带到地狱，看地狱的因果。最后，他在明白因果的当下，愿意虔心忏悔，清净自己的业力，最后得到了罗汉果位。

◎指鬘王——鸯觉魔罗

以前，有一位印度婆罗门，叫做鸯觉魔罗，人称「指鬘王」。他是一位大罪人，由于他想要学法，遇到一个外道邪见者，告诉他只要杀掉一千个人，就可以成道。于是他连续杀了九百九十九个人，一一割下死人的手指，串起来作装饰。最后整个村庄的人都被他杀光了，只缺一个，就满一千人。这时候，全村的人，只剩下他的妈妈还活着。他想，把妈妈杀掉的话，就可以成道了，所以他就决定要杀死自己的母亲。

当他持刀要杀他妈妈时，他的妈妈吓得拼命往前逃，他就在后面不断追赶。那时，刚好遇到佛陀路过那里，他的妈妈就抱住释迦牟尼佛的脚，请佛陀救救她。这位大恶人远远看到释迦牟尼佛，觉得很高兴，心想终于可以杀另一个人，不必杀自己的母亲了。所以他就用刀要砍佛陀，不管他怎么砍，砍到精疲力竭，还是无法杀死佛陀，最后，他非常后悔地跪在佛陀面前忏悔，请求佛陀讲法给他听。虽然，他先前杀了九百九十九条人命，又有杀母、杀佛之心，造无间地狱的业力，罪业极为深重，可是他听了因果的道理以后，猛烈忏悔，一生精进修行，最后得到了罗汉的果位。

◎犯无间罪的阿阇世王

印度著名的阿阇世王，曾经为了争夺王位，杀了自己的亲哥哥，后来又杀死自己的父亲，而夺得了王位。当他当上国王以后，他又听信恶友提婆达多之言，幽禁母后韦提希。有一次，佛陀讲因果，讲到杀死父亲的罪业时，他非常不高兴，想把佛陀杀掉。可是，他没有能力杀掉佛陀。这中间他犯了三种无间地狱的重罪。最后他受佛陀的教化，真心信仰了佛教，变成一位非常虔诚的人，一生修行，成为佛教的大护法和大功德主。

当他死亡的时候，弟子们问佛陀：「阿阇世王曾经犯过那么大的罪业，会不会堕入地狱啊？」佛陀说：「会啊！他会堕入地狱！」弟子们又问：「那他后来忏悔有没有用？」佛陀说：「当然有用，因为他虔诚的忏悔，他进入地狱受苦的时间，就好像一颗绸线球掉落在地上，马上弹跳起来一样地短暂，立刻就会得到解脱。」因果不虚，阿阇世王造了这么多恶业，所以他死亡后，还是会进入地狱；但是因为虔诚的忏悔，马上就从地狱中解脱。

◎愚痴的周利磐特迦

佛经里面有很多从无明、贪欲和瞋恨种种恶业中，经过忏悔而解脱的故事。佛陀时代，有一个很愚痴的弟子，叫做周利磐特迦。大家都知道，他是一个出家人，可是非常愚笨，今天教他什么，第二天早上就忘光光，什么都记不住，连舍利子、目犍连也没有办法教他。大家认为天底下再也找不到这么笨的人了，所以就将他交还给佛陀教诲。佛陀就对他们说：“你们不用再教他什么法，给他一把扫帚扫地就好了。”给他扫把做什么呢？佛陀要他一面扫地，一面扫尘。扫到后来，他居然悟出来，原来“扫尘就是扫除罪业”。他一生都在为人扫地，最后得到了罗汉果位。从这些故事中，我们知道，有真实忏悔改过之心的话，所有的罪业都可以完全清净。

◎日日忏悔的阿底峡尊者

阿底峡尊者说，他觉得自己刚开始学习小乘佛教的时候，没有破过任何戒律；进入大乘佛教以后，偶尔会破一些戒律；自从修习金刚乘以后，所破的戒律就像飘下来的雪花一样，不知道身上沾上了多少。但是，因为他每天都念金刚萨埵百字明，从来没有在晚上睡觉之前不忏悔清净的，所以他一生之中，虽然破过无数戒律，但从来没有跟破戒的罪业一起睡觉过。也就是说，他所犯的罪业，当天都被他忏悔清净了。像他这样的一代高僧，都还要天天忏悔，何况是我们这些凡夫俗子呢？所以，我们需要好好学习忏悔法门，时时忏悔。

忏悔必须依四种对治力

◎意念专注

在忏悔的过程中，如果具足四种对治力，诚心诚意地忏悔，所有的罪业都可以完全清净。忏悔时，意念的专注非常重要，如果口中一边念忏悔文，心念一边飘来飘去想其他的事情；或是认为现在先忏悔，以后再造业也没有关系，这样的忏悔就没有什么意义了。

忏悔时应具足四种对治力，才能彻底净化罪业。第一，所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔；第二，厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行；第三，约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔；第四，现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法。

一、所依对治

依靠殊胜的对境来清净业障，以虔诚心将所犯的一切罪业，不掩饰也不遮掩地发露出来忏悔，这就是所依对治。忏悔的所依对境有很多，有以佛法僧三宝、佛塔、佛经或佛像为依归来进行的。这里的所依对境是金刚萨埵。

忏悔的法门，在古印度有念《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，显宗里面还有修《慈悲三昧水忏》《梁皇宝忏》等等。有的佛教徒在每天早上，天边刚刚露出曙光的时候，就向虚空藏菩萨行忏悔业障，这些都是忏悔时的所依对治。

◎菩提心为要件

不论你修哪一种忏悔法门，在忏悔中，发愿菩提心和行菩提心是不可少的。因为无始以来，我们所积聚的罪业，是以外在众生为对象而积累的，要净除罪障，当然也要依赖利益众生来消除。没有菩提心的忏悔，就算具备四种对治力，也只能稍微减少一点罪业，无法在根本上消除，堕罪也不能完全清净。所以，忏悔的时候，要以利益所有一切众生为发心，来清净业力。如果你不明白业力的可怕，它就会一直伤害你，当你明白的时候，它就无处躲藏。我们现在还没有能力，自己完全清净业障，只要我们具有菩提心，虔诚依赖圆满正等正觉的佛陀，在一刹那中，就可以消除多生累劫积下的深重罪业。《入菩萨行论》中说：「菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。」

所以，我们忏悔时，要先发出广大的菩提心，接着以金刚萨埵为对境，作为忏悔的依靠，是为所依对治。有了可帮助我们清净业力的对象，就好像深夜在黑暗的旷野中行走，有一个强有力的人来保护我们，和我们同行一样。如果你对他信心十足，和他在一起，你就不会害怕遇到强盗或坏人，依靠他，可以带引你渡过黑暗危险崎岖的道路。只要心中有真正的所依，就有勇气战胜恐惧，这种恐惧包括罪业所带来已知或未知的恐怖恶果。而我们现在忏悔所依赖的对象，不是世俗外在形体高大或胆量很大的凡夫，而是足以让我们完全托付，已经究竟解脱，圆满成就的佛。

二、厌患对治

厌患对治，是对自己过去所做的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果自己不承认自己所作所为是不正确的，是恶劣的，不是很想改变过去不当的心行，那就不是真心的忏悔，当然不能清净业障。

恶行会产生罪业，罪业会带来痛苦，所以我们要远离一切恶行，才不会再继续痛苦下去；如果不厌离，你怎么忏悔都很难起作用。就像你去找医生看病，医生为了让你断绝病因，教你不要再吃某些食物，要改变一些生活习惯，不然你还会继续生病，但是你仍然不听，不愿意改变的话，你的病当然不会好。同样的，我们现在听闻了很多佛法，知道痛苦是由罪业而来，当然要不隐瞒，不遮掩地忏悔，才能消除痛苦啊！而不是苟且因循，一直逃避，或是粘著恶习，不愿悔改。虽然，有的罪业你自己心里很清楚，有些罪业你自己并不知道，但都要一起忏悔。没有追悔心的忏悔，只会让自己在恶劣的泥沼中越陷越深，无法自拔。所以，人必须要害怕因果，真心忏悔，业障才会清净。

（以下这段在原书208页——看雪客注）我们诚心诚意，对着和自己的根本上师无二无别，并以大慈、大悲、大智悲悯我及一切众生的金刚萨埵，向它忏悔无始以来所作的罪业，包括十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱戒、内菩萨乘学处、金刚乘三昧耶戒，或是背弃世间誓言、打妄语等等，特别是违犯菩提心戒。这些罪业中，包括我们自己知道的，或是自己记不起来的，乃至生生世世积聚的一切罪业，我们都毫不隐瞒，毫不遮盖，完全坦白地发露忏悔，祈求金刚萨埵宽恕我们，希望得到它的加持，清净一切恶业。如果能够猛烈忏悔，直到毛发耸立或痛哭流涕，那是最好的。因为只要罪业跟着我们一天，我们就会在轮迴中多受苦一天，如果我们能诚心忏悔的话，罪业就会慢慢清净。以上的观想和忏悔，就是厌患对治。

三、约束对治

约束对治，是发誓从忏悔的即刻起，下决心彻底改过，对自己过去所做的恶行，纵使遇到生命危险，也绝不会再犯。

我们不能否认，自己还不是菩萨，不敢相信自己从今以后不会再造恶业。如果要求你今天将无始以来所有的罪业全部忏悔，不要再贪，不要再瞋，不要再嫉妒、傲慢，也不要有无明，也许你可以维持一天或两天；可是要你保证从今天起绝对不会再犯，可能吗？就像吸毒的人想要戒毒，为了要治病，他有办法克制自己，暂时不吸毒；但是当他毒性发作得厉害时，要他绝不再犯，就很不容易了。

所以，我们忏悔时，要把握的是忏悔的当下。因为未来的时刻还没有到，不必在忏悔时忧心未来，最重要的是在忏悔时，要发誓以后绝对不再造作这些恶行恶业。我们知道，罪业会产生恶果，就好像喝毒药一样，会伤害自己，对自己只有坏处，没有好处，所以要痛下决心，以后绝对不要再做了，对于以前的恶行，做严格的自我约束。有这种认知所作的忏悔，才具有真实的效果。这样一点一滴去修，未来慢慢就不会再犯了。

四、现行对治

现行对治，是约束自己的恶行以后，反过来尽力去做可以对治罪业的一切善行。比方说，顶礼诸佛，随喜功德，普皆迴向，修持愿、行菩提心，持守真实实相等等善业。现行对治力，就像是生病时，服用医生开的药方一样；而净除业障最有效的药方，就是修持金刚萨埵百字明。金刚萨埵百字明是所有忏悔法门之王，可以清净我们无始以来所有的罪业。

◎见性为上

以前，有一位曾经以贩售佛经为生的人，对于过去买卖经典为生的事，深感后悔。于是去请教冈波巴大师，冈波巴大师教他去印造佛经来忏悔。可是他在印造经典的时候，心思十分散乱，他又去请示大师：「我印造经书的时候，心念非常散乱，无法清净。我想，真正要忏悔业障，应该是要见到本性，护持心念，这样比较重要吧？」冈波巴大师很高兴地说：「的确是如此。纵使过去的罪业堆积如山，也可以在见性时，得到完全的清净。」所以，净除过去的罪业最好的方法，莫过于修愿、行菩提心，以及永远守念，修持真实的实相。我们应该在这两种基础上，观修金刚萨埵法门。

实修为要

大家现在在这里上课，听闻回去，要练习实修，才會有用。很多人听到了这些法门，走出道场，回到家以后，佛法似乎就和他无关了！就好像去医院，听完了医生分析的病情，明白了病因，拿了医生开的处方，回到家以后，把药放在抽屉，不去服用一样。

以前，我的上师有一个师兄，到卓谦佛学院读书，当时在宁玛派中，卓谦佛学院是非常有名的。他到了佛学院上课时，有人问他：「听说《俱舍论》是佛法中非常难修难懂的一部经典，你认为如何？」虽然他已经学了很久了，他却说：「我不知道，上师讲过很多遍，至于难不难修，辛不辛苦，是法本里面的事，和我没有关系！」如果我们修行忏悔，也是这样的话，我讲归讲，你们听归听，观想归观想，罪业归罪业，回到家以后还是不修，把法本摆在桌上，对讲课的我是比较没有关系，但是对于对治你们自己的业障是产生不了什么真正效用的，所以要时时提醒自己下工夫实修喔！

如果对于听过的佛法，好好用心学习，深入理解，持之以恒的话，百分之百会对现世身心的安顿，有绝对的帮助，更不用说对来世轮迴解脱的助益了，这是真实不虚的。

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