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标题: 在八万四千法门的修行中,德行为何如此重要? [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-12-16 18:47     标题: 在八万四千法门的修行中,德行为何如此重要?

问:在八万四千法门的修行中,德行为何如此重要?

  答:德行是做人的基础,是做人的根本,它是自性里面流露出来的。我们在不久之前,学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,这篇文章我们用了九十六个小时,把它学完。这篇文章只有六个纲领,前面三条显一体、起二用,是讲宇宙的本体。一体是自性,二用就是依正二报,依报跟正报,依报就是宇宙,正报是自己,从依正为我们说出依报、正报的实相,就是真相,给我们讲三遍。无论是依报、是正报,这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个,第二个出生无尽,第三个是含容空有。这是诸法实相,大乘教里面常讲的诸法实相,宇宙人生的真相,我们完全不知道。这个三条在我们讲,章嘉大师以前教给我看破、放下,这三条是看破,后面是讲放下,放下就修行。所以他开头跟我们讲四德,这是性德,第一条随缘妙用,第二条威仪有则,你问的德行为何如此重要?就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的,不但障碍自己,你自己不能成就。宇宙之间的理,展开它是有规则的,你看一个人,我们看动物,你细心的观察都一样的,有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴,你看所有动物都是这样的,四肢、里面五脏六腑,这是威仪有则,它有规则你可不能乱,你乱了就病死了。

  整个宇宙的运行,它有一个自然的法则,这个法则就叫做道德。自然法则是道,遵循自然法则、依照自然法则那就叫德,你不能违背。我们今天这个社会动乱,原因在哪里?违背了自然法则,自然法则是什么?《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它,你身心不和、你家庭不和、社会不和,我们整个世界不和,违背了。如果人人都遵循的时候你家和,身心和身体健康,你家和,所以家和万事兴。社会和,世界和,那地球就是一切众生的福地,宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗?我们就升等,从凡人升等到天人,这个地球就升等到天堂。天堂、地狱,佛法里面告诉我们,都是我们的念头变现出来的,我们的善念变成天堂,我们的恶念就变成地狱。所以佛说“一切法从心想生”,我们这个地球到底是天堂、还是地狱,那不都是自己造成的吗?由此可知,德行比什么都重要,一切问题的出现,都是德行上出了问题,今天我们这个世界混乱,就是德行出了问题。我们能够回归,认真学习德行,这个世界上许多zai 难自然就化解,幸福美满的人生我们可以得到。

  问:他还有一个副题,佛与魔的差别就在此处吗?

  答:没错,随顺性德的是佛,违背性德的是魔,就在这个地方。(净空法师·答香港参学同修之一0七 2009/1/2)


人若不懂得孝顺父母,持什么戒都是假的
   


  问:他说何谓孝名为戒?

  答:这是戒经上的佛说的,佛说什么是戒?孝顺父母就是戒,换句话说,持戒的中心,精神的中心就是孝顺父母;人要不孝顺父母,你持什么戒都是假的,这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的,意思可以说是相通的。佛说得更具体,所以不孝父母的人,学什么都是假的,决不能成就,念佛决定不能往生。你看净业三福,净业三福这个三条是一切佛法(不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教)的根!根本。你看这三条佛最后下的结论,“三世诸佛,净业正因”,三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础,这是学佛总的指导原则,怎么可以疏忽?

  头一句就是“孝养父母”,第二句就是“奉事师长”,第三句是“慈心不杀,修十善业”,所以真的孝名为戒,孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好,就是圣人。孝这个字融合天地万物,我们对人不尊敬,就是不孝。为什么?这个字是会意,中国文字是智慧的符号,你看上面是个“老”,下面是个“子”,意思是上一代跟下一代是一体,不能分割。上一代还有上一代,下一代还有下一代,在佛法里面讲“竖穷三际,横遍十方”,整个宇宙是一体,这是孝的意思。你不知道一体,你在这里起分别执着就是不孝!所以孝道圆满是什么时候?成佛才圆满,菩萨还不圆满,成佛才圆满,这个意思要懂。(净空法师·答香港参学同修之三十四 2006/5/26)

问:有些修学佛法的人,自称是大德、大修行人,到处讲经说法及修学心得,很多同修极为赞叹,跟随修学,影响面很大。大德曾多次见到老法师,四处宣扬自己,可是当他们遇到不顺心的事情,就会大发脾气,请问跟随这样的大德修学会怎么样?这样的大德误导了很多众生,跟他修学,他要背什么样的因果?

  答:因果我们不必说了,各人因果是各人承当,没有人能够离开因果的规则。从你问的话里,说这个大德遇到不如意的事情还会大发脾气,这个大德就不是真的大德了,真的大德不会发脾气,这个大德是假的。所以我们记住,孔夫子在《论语》里头说了一句话,那就是标准,你把这句话记住。夫子说:“如有周公之才之美”,周公是大德,你有周公之才之美,你是大德;“使骄且吝,其余不足观也已”,看你行为上怎么?你傲慢,你有傲慢,你还吝啬,孔子说:那其他就不必说了,假的不是真的。

  那我们现在给同学们提出的标准,这是古圣先贤佛菩萨告诉我们的,这个标准是什么?《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业》是标准,你细心观察,他起心动念言语造作跟这三样东西相不相应?相应,真大德;不相应,假大德,这不就很清楚了吗?所以自己有个标准。标准不是叫你去衡量别人,你常常衡量别人,自己有过失。这些标准是衡量自己的,我自己有没有,别人是不是大德与我不相干。我自己是不是大德这个关系大了,自己要向大德看齐,要提升到大德的境界,这个重要,所以不管别人。

  我们在讲席当中常常劝同学们,我们接受批评,不批评别人,为什么不批评别人?我们是凡夫,我们不够资格批评别人。别人批评我,我接受,他批评得对,他说的,我真有这个过失,我感激他,他提醒我,我改过自新。他所说的,我没有这个过失,我冤枉了,我不要辩驳,消灾免难,这是他来帮助我消我的业障,所以好事情!这不是坏事情。接受别人的批评,接受别人的毁谤,接受别人的陷害,决定是好事,不是坏事。在这个地方把自己的烦恼习气磨掉了,否则的话,你学得是很多,你做不到!就从这些地方去磨链。所以真正来折磨我的人,都是来成就我的人,我们懂得这个道理,才能够不断把自己向上提升。他这还有几个小问题,附带的。

  问:同修们对他盲目赞叹,会不会给双方造成不好的因果?

  答:是的。你赞叹他,让别人对他的时候,这跟他学的人更多,以盲引盲,你要负责,要负因果责任。所以我们在初学的时候,老师教诫我们,不可以毁谤别人,也不可以随便赞叹别人。那个时候我们就感到很奇怪,赞叹别人不是好事情吗?为什么不能赞叹?就像你在此地提的,赞叹不当,会伤害很多众生。所以赞叹不是容易事情,要真有智慧,真有德行,才可以赞叹人;也应该说,才可以批评人。真正有德行、有学问,真正的大德才能做到,普通人做不到。(净空法师·答香港参学同修之一百 2008/8/29)

问:他说定与慧怎样才能平衡,不至于偏向一方,定多慧少,或者慧多定少,产生无明妄想和昏沉?请慈悲开示。

  答:这个问题是佛门自古以来,可以说很严重的问题,我们学佛不是昏沉,就是掉举。昏沉是精神提不起来,用功的时候打瞌睡,甚至于念佛也打瞌睡,绕佛也在那儿睡,他一步走着,我看到他在睡觉,这昏沉。掉举跟这个相反,心里头妄念太多,七上八下,心定不下来。最重要的要知道,这些病根叫业障,那你从哪里做起?忏除业障,你要真正忏悔!怎样忏悔法?忏悔不是天天在佛前面磕头,求佛菩萨饶恕,没用的,佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候,章嘉大师教我,“佛氏门中,有求必应”,他说有时候你求没有感应,不是佛那边没有感应,是自己有业障;只要把业障消除,你所求的感应就现前,这是老师教我的。怎样忏除业障?老师说四个字,“后不再造”,我就明白了,跟儒家讲的“不贰过”是一个意思。我知道这个错了,下一次再不会犯同样的错误,这叫真忏悔。

  章嘉大师很慈悲,讲理,让你真正清楚,不重视形式,重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔,那个忏悔要没有实质,忏完了之后明天照干,这怎么行?天天干,天天忏,忏不了的。决定要记住,知道自己过失这叫觉悟,我们佛家叫开悟。什么叫开悟?知道自己过失;把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛,拜多少佛,念多少经,不是,那是形式。真正把自己毛病改掉,这叫真修行,你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质,不重形式,章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡,纳丹总统,有一次在一块吃饭,我跟他坐在一起。他告诉我,他对宗教最尊敬的是佛教,佛教重实质,不重形式。我听了毛骨悚然,他怎么知道?他是印度教,他是印度人,虔诚的印度教徒。他懂得,佛法重实质,不重形式,形式没有关系,实质非常重要。(净空法师·答香港参学同修之十九 2005/10/14)

  问:弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜,但工作比较忙,听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪着听来对治昏沉,但都不是很有效果,请问如何有效对治?

  答:我刚才讲的那个武先生的故事,你好好学学,那是有效的对治。就是什么?心地清净,减少妄念,精神集中。该休息的时候一定要休息,你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟,他那个方法就非常好。教他念佛,因为他不认识字,中年四十多岁才出家,什么也不会,人也很笨,所以就教他一句“南无阿弥陀佛”,就教他这个,他什么都不懂。“你就念这一句佛号,念累了就休息,休息好了就接着念。”就这么个方法,这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了,什么时候就休息,休息好了,赶紧接着念。三年,人家站着往生。老和尚很佩服,他真的是依教奉行,三年站着往生。你看往生,故事里告诉我们,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天,因为路程很远,人家到观宗寺去报信,这一来一往三天。这是很好的榜样。(之四十九 2006/9/15)

  问:请问如何对治昏沉?

  答:对治昏沉古人的方法有很多,可以做参考,要把精神打起来。但是最重要的还是志,志向,跟你的毅力,你有志向作圣、作贤,有志向作菩萨、作罗汉,有这个志向;有毅力,能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法?用悬梁刺股,从前人的头发,把头发吊在房子柱子上面,头一低的话这就顶起来,他用这个方法,用锥子剌股,这是不容易的事情,提高自己警觉。佛法里面通常用的,用拜佛、用经行,不要去睡觉,不要坐着,坐着容易打瞌睡,走,叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧,般舟三昧是九十天,一期是九十天。九十天不睡觉,九十天不能坐下,只可以站着,只可以走着,这精进,这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力,你坚持不了的话,做个两天就不想做了,那就不行。所以说是志向跟毅力,是成功重要的条件。(之七十八 2007/9/7)

作者: 宣真    时间: 2010-12-16 18:52

修布施不是让你分文不剩,要懂得量力而为
   


  问:师父说过“一饮一啄,莫非前定”,所以我不把金钱看得重,我赚的钱除了家用也会布施及参加法会,所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养,如果这样继续下去都没有存钱,这样对吗?还是我应该不要布施,存钱以后给小孩教育金及急需之用。

  答:这个问题我们讲得很多,可见得你没有用心听经,你才发生这些问题。佛教我们布施,不是教我们勉强,佛不勉强一个人,只是劝导,但是你自己一定要量力而为。你有家庭,你有负担,你一定要考虑家庭最低生活的需要,有多余的这才可以修布施帮助别人,这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活,你全都布施掉了,你就会遭遇困难,那不是佛教你的,那是你自己的迷信,你自己把佛的意思错解了,佛不是这样教你的。yi si  lan教重视布施,但是经典里面规定是收入的十分之一,这十分之一,不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理,就是量力而为,欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。

  有些布施不需要花钱,所以佛法里面布施有两种,外财布施,内财布施。内财布施是什么?做义工,你们这里需要帮忙,我到这里来帮忙做一天,这是用我的体力,用我的能力,用我的智慧来布施,比财布施功德还大,财布施是外财,这是内财布施,这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话,譬如说道场里面需要帮忙,我们来帮一天、帮两天,甚至于帮一个小时、两个小时,都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了,你想的范围太窄小了,很大很大的范围。

  那我们懂得这些佛经的道理,人家有困难,我们讲解给他听,这叫法布施,你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施,佛在经上讲了多少?大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈,四句偈可以叫一个人觉悟,开悟;大千七宝布施供养别人,人家不开悟,这就是一切布施里头法布施为最,你懂这个道理。所以好好的学,好好的做,做出来给人看也是布施。不要说话,我做出样子给你看,让你看到能感动,这就布施了。所以布施的范围很广,我们要懂得,任何一个人都可以修圆满的布施,成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做,没有钱的人不能做,没这个道理,佛法是平等法,功德也是平等的。(净空法师·答香港参学同修之九 2005/7/15)


(一)

1 我们修布施的时候,不要想到“有能布施的我”,不要想到“有接受我布施的人”,不要想到“我布施的这些物”,这叫“三轮体空”。

2 我们做善事,心里不可以有执着,不可以有得失,更不可以有贡高我慢。只要有一个妄念,“我帮助人多少,我对人有恩”,你的心地就被染污了。

3 “三轮体空”,我这个布施的心才清净,才没有被染污。虽然修布施,一点都不挂心,心里面一点痕迹都不留,这样的布施功德就称性。

4 虽然做一切善事,帮助别人,做善事不要把事情挂在心上,“三轮体空”,做过就过了,不去想它,想什么?想阿弥陀佛,这个要紧。


(二)

1 念佛的时候,不见能念之我相,也不见所念的佛相,中间也不见所执持的名号,这叫“三轮体空”。

2 所以念这一句佛号,特别要记住,离言说相、名字相、心缘相。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着,念而无念、无念而念。

3 这个佛号虽然是声声相续不断,可是决没有分别执着妄想,晓得“当体即空”,功夫容易成就。

4 一天到晚佛号不中断,这叫执持名号。虽然执持名号,同时又三轮体空,这是最高明的修行方法。
 


1 佛在经典里面教我们,处事待人接物,要和颜爱语。什么是“和颜”?古德说“内无妄染”,你的心里头没有妄念、没有污染,你表现在外面,自自然然温和,这就是“和颜”。

2 我们今天的容貌,表现得令人不敢接近,望之可畏、望之可厌,什么原因?我们的妄想杂念太多,一天到晚,是非人我、贪嗔痴慢,不断地增长,这个容颜怎么能够温和?

3 什么是“爱语”?“爱语”就是真正爱护众生的言语。这个“爱语”不是指说的话好听,不是的。父母看到子女做错事情,呵斥他,责骂他,那是“爱语”;你要不爱护他,你不会去责备他,所以,“爱语”是真正爱护他。

4 他行善,他有善心善行,我们勉励、奖励他;看到他起了恶念,造了恶业,一定要训斥他、规劝他,希望他能够改过自新,这是“爱语”。“和颜”的意思也是如此。我们要顺从佛在经典上的教导,和颜爱语,常常关怀别人、劝勉别人、安慰别人、帮助别人。


1 有许多人对于受持的意思不懂,以为每天把这个经念一遍就是受持,哪有那么容易!那叫读诵,受持是另外一回事情。

2 “受”是真正接受佛的理论、方法、境界、种种教训,统统接受,认真去做,那才叫接受。

3 假如信,信了不接受,那这个信得不到利益;信了一定要受,受了一定要行,那个功德才是圆满的。

4 真正信受,真正奉行,真的是法喜充满。我们佛家讲“法喜充满”,就是我们世间人非常羡慕的快乐美满的人生。


1 在这个世界,无论是中国、西方,没有不苦,仔细想来真正是苦!觉悟的人不是没有,可是没有办法,无可奈何,知道苦,没有法子离苦。

2 佛法确确实实能叫人离苦得乐,但是真正见到正法的人不多。换句话说,众生业障太重,没有闻法的机缘,这也正是开经偈所说的“百千万劫难遭遇”。

3 他没遇到佛法,这是没这个福份。即使遇到了,遇到了不懂,也等于没有遇到;或者是懂,懂得不多,懂得不够深度,影响了信心。如果不能够建立坚固的信心,那个信心就像俗话所谓的露水道心,若有若无。

4 说他不相信,他又信;说他信,他又不是真信,若有若无,所以愿不切、行不力,这一生还是空过了。


1 过去我在台中求学的时候,李炳南老居士跟我们讲《礼记》,这个科目是我发心启请的,请了好多遍他才答应。原因是什么?现在大家都不讲礼,讲这个干什么,所以请了好几遍他才勉强讲。

2 第一天开场白,李老师就把学礼的宗旨告诉我们,我们学礼目的在哪里?目的在大庭广众之下,不要叫人对我们讨厌,目的在此地。

3 我们见到人,决定要有礼貌,但是礼貌因时、因地而不同,这一点希望同修们要记住。佛门今天保持的是古时候的礼节,不是现代人的礼节。佛门保守的古礼对不对?不对,因为我们是现代人,不是古人。

4 古时候的人,晚辈见长辈要三跪九叩首,晚辈见长辈要行大礼;现在人,晚辈见长辈行三鞠躬礼就是最恭敬。我们是现代人,要现代化,佛法才能够流传到全世界。

5 我们不要一看到法师,趴在地上就磕三个头,外面人一看,“不能学佛,学佛要这样子,这个我才不干”,你叫人吓坏了,他本来想来学佛,统统吓跑了,不敢来学了。要懂得,我们是现代人,要行现代化的礼节,我们的恭敬心不变,我们在形式上的做法要现代化。

6 我们对人要有恭敬心、要有礼貌,我们对鬼神也要有恭敬心、也要有礼貌。我们不轻视鬼神,也不轻慢他,可以跟他交个朋友,劝他念佛、劝他护持正法。

7 有很多鬼神,你给他开导,他接受、他欢喜。像我们在此地讲经,如果你有天眼通,我们现在在座的鬼神数量远远超过我们大众,他们也很欢喜在此地听。所以经常讲经的道场有福,为什么?鬼神冥冥当中护持、保佑这个地方。

8 没有佛法的地方,可怜!我们人不晓得断恶修善,鬼神也不知道,所以真正弘扬正法的道场经常讲经说法,人鬼都得大利益!

1 在最近半个世纪,美国、加拿大有些著名的学者在研究轮回,研究人们过去今生,他们有许许多多的报告,说明人确确实实有前世。

2 现在好多外国学者,对于因果轮回的事情,从来就不能够接受的、不能相信的,现在统统都相信了,都公开地讨论这个问题。

3 现在外国盛行催眠术,所以外国人承认人有前世。有许多人前世是动物,畜生道来的,也有人道来的,也有别的星球上来的,这与佛法讲的相应!

4 锺茂森博士在美国的时候,曾经传真给我,他说美国有一个女子被催眠的时候,讲出她生前八十多世以前的事情。

5 八十多世,距离我们现在差不多有四、五千年。那个女子说,当时释迦牟尼佛、耶稣ji 督、中国孔子都还没出世,这证明因果轮回是真的,不是假的。

6 人经过深度催眠,能够知道他的前世。我们修行人,心地清净到一定的程度,能知道过去现在未来,晓得自己从哪里来,将来到哪里去,来到这个世间干什么,会受什么样的遭遇。

7 该来的会来,不该来的不会来,前世来生,完全了然,心里头怎么会不清净?怎么会不自在?怎么会受外头境界的干扰?你要问,学佛有什么好处?好处就在此地。

8 你要不能深入经藏,不能真正修行,这个好处你得不到。佛跟我们讲得很清楚,像这样的好处是很小的,人人都能得到!你不肯真干,那就没法子了。  





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