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标题: 净空法师:佛法真正的功夫在生活 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-12-4 19:52 标题: 净空法师:佛法真正的功夫在生活

佛法真正的功夫在生活

净空法师

微细的这个都不动心了，真的永远就住在《无量寿》，《无量寿经》讲的修因就是清净平等觉。你常住在清净平等觉，这个就是我们刚才念的处所，王舍城耆阇崛山中，它就代表这个意思。真正能把心常住在清净平等觉，成功！你才会真的对一切环境感恩，对一切人事感恩。你六根所接触的六尘境界是什么？全是佛菩萨，你见佛了，你成就了。佛经上写的是教科书，这是什么？这是引导你、指引你。真正的功夫在哪里？在生活上。你成就，你断烦恼，你证菩提，是在生活上证得的，与书本不相干。所以六祖大师讲的，他听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，念完之后跟她讲道理，讲得比丘尼非常欢喜，捧着经本来问，向他请教。他说我不认识字。不认识字，怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。活的！《大方广佛华严经》是什么？你们要看到经本，这是《华严经》，错了，那不是《华严经》。《大方广佛华严》就是整个宇宙，就是十法界依正庄严，活的！活生生的生活就是《大方广佛华严》，大方广是自性的体相用，哪里是在书本里头？哪有这种道理！
　　

我们学佛，死在书本里，你怎么会开悟？所以书本是个引导，好像我们走路一样要看地图，这个地图不是那里，你想去的地方不在那里，只要你看着，你就到了吗？你把地图丢掉，走出去才能到达。现在的人讲求活学活用，这话很有味道，咱们要活学活用。佛法在哪里？佛法在生活，在穿衣吃饭，在待人接物。大乘在哪里？大乘在工作。所以释迦牟尼佛在当时被那么多人尊敬，你看这个法会两万多人，两万多是人，人之外我们眼睛看不见，还有不同维次空间。不同维次空间的，那就是诸大菩萨，声闻也算，声闻阿罗汉，这不是六道里面的；六道里面还有诸天，欲界天、四禅天，梵众是四禅天。不说四空天，四空天他不来了，四空天叫长寿天，他不会来听法的。八部鬼神，这也是欲界的，这都是我们看不见的。看不见的众生比我们现前看得见的不晓得多多少倍！来学，都是来学活的佛法，不是学这死东西，这个一定要知道。

凡夫成佛需要多久？从理上讲，一念之间，一念放下，你就成佛了。释迦牟尼佛示现给我们看，一念，在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，也是一念，这是经上常说的上上根人，超于九十六种外道之上。你要晓得，释迦跟能大师所表演的、所示现的，何止九十六种外道，圆满的超越了，贵在你能够放下。我们不是上上根人，没有办法顿舍，一念之间完全放下我们做不到，我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白，也能讲得头头是道，但是做不到，这是真的不是假的。佛告诉我们，不能够顿舍，你慢慢的舍，总而言之一句话，天天都要舍；不舍，你永远没有进步。告诉诸位，这一门学问不进则退，你没有进步你肯定就退步，退步很可怕。我们现在得的是人身，六道，咱们下面是阿修罗道、罗剎道、鬼道、畜生道、地狱道，你说能退吗？所以，不向前进就不得了，不能不向上提升。要想向上提升，秘诀就是放下，从哪里放下？在这几十年当中我常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。我没有一丝毫夸张，老老实实的奉劝同学们，这十六个字都做到，自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了，有没有入佛门？给诸位说，没入，我带你到门口，没入门，你要知道、要清楚。入门，入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准，我的标准比他低，带你到门口。释迦牟尼佛的标准，这不能改变的，得要放下八十八品见惑，你才能入门，三界九地八十八品见惑。
　　

世尊在教学当中为了方便起见，八十八太多了，繁琐，把它归纳为五大类，这就好说了。五大类第一个，身见，我们都执着这个身是我，这个东西很讨厌。你执着有我，你起心动念、一切造作都是为这个我来服务，错了。佛告诉你，没有我，真的没有我，你认这个东西有我就坏了，这一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要晓得身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，这个观念要清楚。我尚且要放下，何况我所有的？这个东西一放下，后面五种就很容易了。第二种是边见，边见就是我们今天讲的对立。我都没有了，跟谁对立？对立当然没有了。我没有了，你还会有成见吗？成见也没有了。所以实在讲，八十八品见惑关键就是我，我破了之后，真正放下，知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师，求达摩祖师给他安心。他去找达摩，达摩说，你来找我有什么事？「我心不安，求大师给我安心。」达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。这一句话提醒他，回去找，找不到，找了半天说了一句话，「我觅心了不可得」。达摩祖师说，「与汝安心竟」，我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了，明心见性，见性成佛了，达摩把衣钵就传给他，这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人，一时顿舍；能顿舍，他就顿悟，一丝毫弯路都没有。关键就是有我，所有一切的罪恶、业障都从这里生的，你说这个多可怕。如果真的有我，身真的是我，那还情有可原，你为它造的这些业障，没有，根本不存在！佛说这些话，我们一般人很难接受、很难理解，可是在今天，科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学，量子物理学家他们发现了，发现什么？跟释迦牟尼佛讲的话一样，无我，根本没有我的存在。讲这个肉身，他们知道肉身不是我，肉身是个幻相，不是真的。可是得能舍才行，不能舍，你天天造业。

作者: 宣真 时间: 2010-12-4 19:53

真学佛，你不能不认识释迦牟尼佛、你不能不了解释迦牟尼佛，你像他那个样学习，哪有一生不成佛的道理！佛教我们放下，他真放下了，他什么都没有。他过的是最简单的生活，三衣一钵，这是他财产，全部的家当三衣一钵，都在身上。真的，要我们俗人来讲，在你身上的是你自己的，不在你身上的，不是你自己的，至少有这个观念。你身上有钱，身上荷包里多少钱，那是自己的，在银行存的不是你的。这个房子，你在这个房子，在家里住着，在家里，是你自己的，你出了门之后，这房子不是你的。诸位在日常生活当中能作如是观，你就接近佛法了，你那个贪瞋痴慢慢慢就化解掉，这是事实真相，不能不明了。你看刘素云讲丈夫，讲得很妙，什么叫丈夫？一丈之内是你的先生，一丈之外不是的了。我跟大家讲最贴切的，你这一身有的是你的，不在你身上都不是，心开意解，一丝毫牵挂都没有。
　　

释迦牟尼佛一生给我们做出的榜样，所以我们要学他，要学得跟他一样。他一生从事什么事业？教学，从三十岁开悟那天起就开始教学，到七十九岁圆寂，四十九年没中断，没有一天缺课，非常认真负责的老师。他的身分是职业老师，给诸位说，他跟宗教风马牛不相干。今天提到佛教，大家都认为这是宗教，我们不肖，把释迦牟尼佛贬到宗教里面去了。所以我说我们四众弟子都有罪过，老师一生教学，怎么会跑到宗教里面去，哪有这种道理？佛法传到中国来，我们从历史上去看，到清朝初年，康熙、雍正、乾隆到嘉庆都还是教学。佛教变成宗教的历史不超过三百年，这是近代的事情。从前寺院、庵堂是学校，历史上多少成名的人，读书在哪里读书？在寺院里面读书，寺院是学校，读书的人可以住在寺院，寺院很慈悲，能接待他。寺院里面的出家人个个都是好老师，有能力教导你。以前考举人、考进士，到哪里念书？都到寺院，寺院有经书，不仅仅是佛经，藏经楼是图书馆，里面什么都有。不缺老师，学生有任何问题，找出家人，出家人都能教你。所以有钱的人在寺院里面住，交一点伙食费，没有钱的人，寺院也照顾你。你们看看范仲淹，他一生念书在庙里头，家里很穷，所以在庙里面伙食自理，他每天煮一锅粥，把粥煮得比较浓一点，划分四块，过这种穷日子。书念得好，你看以后考试得到功名成就了，出将入相，他感念寺院成就了他，要不然他到哪里念书？所以，古代寺院对社会的贡献非常大，替国家造就多少人才。这些历史我们不能不熟悉。

十法界里面的佛、菩萨都不是圣人，你看在大乘教里面，六道里面叫内凡，六道是个界线，六道外面，四圣法界叫外凡，还是凡夫，六道之外的凡夫。一定要把无始无明断掉，超越十法界，才叫圣人。佛门里面叫小圣，阿罗汉，那是尊敬他，他不是真的圣，为什么？三大类烦恼，他只断见思，见思烦恼断了，世出世间这个法他不执着，他还有分别，他还有妄想，这称他为小圣。再往上去，辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界里头，比小圣高一点，一般我们都称圣人，不是大圣。大圣是什么？破了无明，超越十法界，证得圆教初住，这是大圣。在实报庄严土，四十一位法身大士，这称大圣，我们讲菩萨摩诃萨，这四十一位法身大士是摩诃萨。十法界里面的佛菩萨，那就称菩萨。加上摩诃萨不是十法界的，是一真法界的，是实报庄严土里面的菩萨。学大乘教的人，这是普通常识，基本常识，不能不知道。知道这些，我们就很谦虚了，就知道我们实在是凡夫，真的是凡夫，怎么可以傲慢？所以一定要学谦卑，道理在此地，谦卑才能够启发良心。

下面再给我们细说，来解释，先说什么叫比丘。「与大比丘」，「与者，共同之义」，很多这些大比丘参加这个法会，「表佛与大众共在会中」，都在这个大会当中。「比丘是梵语，名含三义故不翻」。在中国找不到适当的名词来翻它，所以就音译再加以批注、加以解释。它有三个意思，第一个是「乞士」，乞是乞讨，我们中国人叫乞丐，在讨饭吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有学问的人，他真的是每天去乞食。
　　

第二个意思是「破恶」，所以比丘他有三个意思，这个恶是什么？恶是烦恼。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑尽」，惑是迷惑，见思惑断尽了。见是什么？错误的见解，你看错了，思就是你想错了，你每天在看，每天在想，全都错了。为什么错了？你出不了六道轮回就错了。你如果看法正确，没错，想法也没错，就出六道，你就到四圣法界去了。只要你在六道里面，我们就得承认，我们看错了，我们想错了。佛给我们列的几个具体的例子，你得看，经上讲八十八种。佛教初学，就把它简化了，八十八种归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个见就是你看错了，见解。你是不是头一个就想到这身是我？因为有我，就有自私自利，就有名闻利养，就有是非人我，头一个错了。第二个错，边见，边见是什么？对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立。自性清净圆明体里头没有身见，也没有边见，这五种见惑没有，五种思惑也没有，所谓思想错误。
　　

第三个意思「怖魔」，这魔是魔王。「如《涅盘》说：魔性姤」，魔的性染污，这姤是染污。「据《中华大字典》，姤有八义，今取其一，姤者恶也」，不善！「弊，忌他胜己」，这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒，别人比我强，心里就难过，这个是错误。

人是教得好的，人也是教得坏的，人变坏了你决定不能怪他，你把他教坏了。那今天谁教？今天小孩一出生，眼睛一睁开他就在学，在哪里学？在电视上学。
　　

稍微长大了，我不晓得中国，我在美国住很多年，美国小学一年级就用计算机，他就看网络。网络上是什么玩意？暴力、se 情、杀盗淫妄全学会了。所以小学生上学口袋带手枪去杀同学，他没有恶意，好玩。他在网络上学的那些个东西，他真的去玩去，他杀老师、杀同学，杀着玩的。你怎么办？你对这小孩你怎么判罪？这是社会上大问题。我在早年，好像那个时候是在新加坡，一九九九年那个时候，美国同学寄了一份杂志给我看，里面有一篇报导美国青少年的犯罪状况，我看到之后吓呆了。很久没到美国去，我跟那边联系，我特别为这个事情去一趟。我到加州洛杉矶，我让同学给我联系，在美国加州电视台做两场访问。一场是教育，我们一共四个人，一个是大洛杉矶地区的检察长，这法官，司法的一个领导人；另外一个是帕萨迪那的市长；还有一个是加州大学的洛杉矶分校的校长。我们四个人就在这个电视台做一个小时的访问，我们在座谈，我就向检察长提出来，「我看到这份杂志上的报导，是不是真的？」他告诉我：是真的。我说「这个犯罪率不断的上升，你有没有办法控制它，能稳住？」他告诉我：没有办法。他们自己也知道，这个问题多严重！所以我跟布什总统见面，我也是告诉他，美国的忧患绝不在外国，当时我就提出来。我说底下一代的青少年怎么办？这些问题有没有想到？我离开美国，听说布什在谈话当中提到这些问题，不能解决。第二场的访问是宗教人士，是ji 督教学院院长带着两位是老师，我们四个人，也是四个人，他学院来了三个。我们讨论这个问题，宗教的方法怎么解决？怎么看法？问题非常严重。
　　

在往年，有一天教育部有三个官员，好像一个是秘书，两个是处长，访问方东美先生。那天正好我在方老师家里碰到，他们向方老师提出一个问题：现在政府发起复兴中国文化，应该怎样才能够落实？这个问题提出，我看到老师表情非常严肃，五分钟没说话，看着大家，那个小客厅空气非常严肃。五分钟之后老师说了「有！」大家很注意听，第一个，台湾那时候有三家电视台，这三家电视台关闭，还有许多无线电广播的电台也要关闭、报纸停刊、杂志停刊。这几个官员都听呆了，「老师，这做不到！」老师说「这些东西天天在破坏中国文化，有了这些东西还能复兴吗？」真的一点都没错。我们跟老师学习，接受老师的指导，所以我就从那个时候，我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视，我差不多将近五十年，所以心地清净不受污染。那个东西它有权天天污染你，我有权利不接受，我不能劝别人不接受，我自己可以不接受。我每天读大乘经典，读古圣先贤的典籍，快乐无比，什么事我都不知道，别人问我怎么样？天下太平，没事，你看日子过得多舒服，不要去碰它们，没事。佛告诉我们，尤其大乘经，教我们修什么？修清净平等觉。每天保护着清净平等觉，决定不要染污，不要动摇，不要妄动，不要迷惑，那就好，所以这个要晓得。今天社会麻烦出在哪里？清清楚楚、明明白白。

作者: 宣真 时间: 2010-12-4 19:54

佛经里面讲的四禅八定，诸位要知道这不是佛教的，四禅八定是婆罗门教的，也就是今天的兴都教，也有人称印度教。我们下面三楼就是印度教。他们的历史，我跟他们有往来，他们一些长老告诉我，他们的教，历史应该超过一万多年。这个我相信，印度教不重视历史，他们重视修行，为什么不重视历史？时间跟空间是假的，不是真的，既不是真的，何必要去执着它？这是他为什么不重视历史，他们重视禅定。人在禅定当中就能够把空间维次突破，这是科学家知道的。近代科学家，他们确实证实有不同维次空间在这个世间，从理论上讲，不同维次空间是没有限度的，不知道有多少。科学家确实证明，确实证明的大家承认的，至少有十一种不同维次空间。这些话黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的，学无线电的，在大学就教这个科目，他告诉我一些科学方面的知识，跟佛法相应的。
　　

我们学佛学了这么多年，多少能体会到一些关于空间维次的问题，空间维次怎么来的？从分别执着来的。诸位想想看，我们一个人的分别执着有多少？起心动念都是分别执着，就造成不同维次空间。又何况这个世界上这么多人，每个人都起心动念，所以空间维次就很复杂，真的是没有法子、没有头数，但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级，这个禅定如果你要是修，真的古人所讲的公修公得，婆修婆得，不修就不得。你要去修你得到了你看到六道，他修他也看到了，我修我也看到了，我们大家在一块谈谈，你看到什么，我看到什么，他看到什么，都一样的，这证明不是假的，是真的。你禅定的等级愈往上提升，你看的空间愈大。四禅十八层天，往上去还有四空天，四空天是没有身体；四禅有身体、有宫殿，有居住的地方。四空天没有，四空天就是我们一般人讲的灵界，他有灵魂，他没有肉体。为什么没有肉体？他不要肉体，肉体太麻烦，不要肉体多自在！实在讲中国早年佛法没到中国来，中国人有这个思想，老子。《老子》里面有一句话，他说的「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是什么？我有身体，身体就有，没有身体多自在。没有身体就四空天，真有，所以我称四空天叫高级凡夫，我在讲经的时候用这个名词，高级凡夫。他们不要身体，不要身体就不要吃饭，也不必穿衣服，也不必住房子，你看省多少事！这高级凡夫。
　　

只要有定功有了初禅，初禅虽然看不到上面，他能看到下面，下面是什么？能看到地狱。地狱也非常复杂，最苦的叫无间地狱，他都能看到。所以这个六道不是什么宗教，不是胡思乱想，真有其事。我们在佛法理论上搞清楚了，为什么会有六道？为什么会有天堂？天堂也不是像宗教里面讲那么单纯，很多很多天堂，很复杂的天堂，而且天还有二十八个高低不同的层次。这些都是古婆罗门发现的，也就是说在释迦佛出世之前的一万年，人家就搞得清清楚楚、明明白白。

所以老祖宗对后代真有爱心，你看请的老师，我们家长、老祖宗对老师磕头，为什么？尊师重道。这是什么？表演给子弟看。你看看子弟这些学生看到的时候，祖宗、祖父、爸爸妈妈见到老师都磕头，你对老师能不尊敬吗？
　　

我学会对老师的尊敬，大概就是六岁进私塾，我们的家学，我父亲带着我上学，学生不多，大概三十多人不到四十人，年岁最大的十几岁，有十五、六岁大的学生，年岁小的，像我这样子六、七岁在一个教室，一个老师。进学的那一天先在礼堂，礼堂当中供的是「大成至圣先师」的牌位，孔老夫子的牌位，老师坐在一边，同学分站在两边，我们先去拜孔子牌位，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行三跪九叩首的礼，这清朝礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，向老师行三跪九叩首礼。你想想看，老师接受你父母这样的重礼，他要不把学生教好，他怎么对得起人家父母？对老师供养的束修是随意的，老师绝不讲求这些。你富有的供养多一点，贫穷的供养少一点，意思到了就行，真正贫穷的，学生学得好，真能够学，老师还要补贴你的家用，不容易。那个时候老师真有道，师道他真有道。现在没有了，现在学生不能教，你稍微严厉一点，家长说是你侵犯人权，还要告到政府去，你还得判刑，他怎么能教？所以现在学生在家不孝父母，在学校不敬老师。不敬老师，对老师没有尊重心，他什么都学不到。
　　

所以今天纵然有圣贤的老师，已经没有学生了，到哪里去找一个对老师有尊敬心的学生？不是老师要求学生尊敬，不是的，千万不能错会。一分恭敬得一分利益，看看这个学生能学多少，你从他对老师恭敬心，对于学科课程的恭敬心，没有恭敬心学不到，这个道理不能不懂。我这一生有这么一点小成就，沾光什么？就沾光在父亲六岁带我进学校，对老师那一拜，我就沾这光，一生都不会忘记，懂得对老师的恭敬。我在台湾遇到这三个老师，无亲无故，就是恭敬心，那老师对我就特别照顾，道理就在此地。

他入到这个层次，他看到整个宇宙，从宇宙的发生、源起，生命的源起，我从哪里来的，看得清清楚楚。他的学生当中也有入定到这个层次也看到，大家所看到是一样的，这不是假的。我们这些毛病是多疑，多怀疑，你看到，我还没看到，但是看到的人都说是一样的，这我们有理由相信。没想到三千年之后现在，现在的科学家，科学的研究向两个方向，一个宏观世界，专门研究大宇宙。一个从相反的反面微观世界，微观世界就是量子力学，研究物质的源起。你看通常讲，我们讲一个细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析出来，分子怎么来的？原子组成的。原子是电子、原子核组成的，再分析到基本粒子，再分析现在到夸克，夸克再分析现在叫量子，量子也叫小光子，不晓得将来能不能再分，现在是分到这里为止，不能再分了。发现了什么东西？发现物质现象原来是这些小光子累积连续发生的一个幻相。所以量子力学家在此地告诉我们，宇宙之间只有三样东西，其它的什么都没有，这三样东西是能量、物质、信息。
　　

你看佛在三千年前他在定中发现的，他看见的，比科学家厉害，科学家先从数学里得到这个理论，然后再从仪器去观察看到的，看到什么？物质怎么来的，物质无中生有。而且它的速度太快，就是剎那之间它就没有了，从生起到消灭几乎是同时，速度太快了，快得我们没法子想象。佛在经典上，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨也可以像现在我们学校里专攻心理学的教授，我们称他作佛门里面的心理学家。佛问他，这一问一答其实就告诉我们，佛问他，我们世间人平常讲一个念头，起了一个念头，「心有所念」，起一个念头，这一个念头很粗，把它分析出来有多少个细念？细念里面有多少个物质的现象？有多少精神的现象？佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答说一弹指，你看一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。我大概一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快的，那要弹五次的话，一秒钟有多少个念头，细念？照弥勒菩萨的讲法有一千六百兆，你看看一秒钟一千六百兆个念头，细念，单位是兆。也就是今天科学家所看到物质现象的生灭，它的时间是多少？是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。你怎么能够把它捉住？所以他发现物质现象不是真的。
　　

物质怎么起来的？物质是意识，就是念头，念头是精神，精神累积连续的现象变成物质。所以说宇宙之间只有这三种现象存在，这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶，阿赖耶才是造物主，十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量，阿赖耶的境界相就是科学家讲的物质，阿赖耶的转相，转相是转变，就是科学讲的信息，阿赖耶的三细相很了不起。

我记得我出家没多久，住在临济寺，我在临济寺只住了一年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师，日本人，是台大的客座教授，来访问我。这位教授是日本的法师，我那个时候正在跟李老师学《楞严经》，他问了我一个问题，问我修什么法门？我说我修净土，念佛法门。他的态度很傲慢，用很轻慢的口吻说，《楞严经》跟净土有什么关系？我们都知道，一般讲《楞严》与禅有关系，《楞严》与密有关系，五会楞严神咒是密宗的。它问跟净土有什么关系？当时我就回答他，他学佛没学通，我问他，观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了，问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章，「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心，这个怎么没看到？你说大势至你没有看到情有可原，观世音菩萨太明显了，你都没有看到，你这个佛不是白学了？
　　
《楞严经》我不晓得诸位有没有念过？释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们，向大众做个分享，你们是用什么方法成就无上道的？也就是说，你们都是大彻大悟、明心见性，你用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修行经过，都成无上道。为什么说二十五？二十五代表圆满，这二十五是六根、六识、六尘，这就十八界，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识，二十五大类，每一个菩萨代表一类法门，这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门。观世音菩萨是耳根，排列的顺序，头一个就是六根，六根第一个是眼根，第二个就是耳根。按顺序排，观世音菩萨排列在第二，可是观音菩萨没有排第二，观音菩萨排最后，排第二十五。为什么？你看唱戏的时候，最好的这出戏一定放在最后，压轴戏。这个太明显了，他没有按照顺序排，从第二个拉到最后，这太明显了。可是大势至菩萨就没有那么明显，大势至菩萨在七大里头，七大里头他是见大，应该排的顺序是七大里面他是第六个位子。最后一个位子是弥勒菩萨，代表识大，地水火风空见识。所以他们两个交换，这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三，弥勒菩萨二十四，他跟弥勒菩萨两个颠倒，弥勒菩萨摆到二十三，他摆到二十四，观音菩萨摆到二十五。所以，实际上是两个特别法门，很多人没有留意到，两个特别法门，不是一个特别法门，两个特别法门。两个特别法门都是净土，你说与净土有没有关系？我这样一分析，这位教授没话好说了。

作者: 宣真 时间: 2010-12-4 19:58

佛法它到底讲些什么？我们用名题上来讲，它讲的就是释迦跟牟尼，这个没错但是很笼统。现在人希望你讲得具体一点好不好？释迦牟尼四十九年他讲什么？我们用现代的话来说，他四十九年所讲的都在经典上。那经典讲什么？讲伦理。伦理是什么？讲人的关系，人跟人的关系，人跟动物的关系，人跟植物的关系，人跟矿物、跟山河大地的关系，人跟自然现象的关系，跟自然现象就是跟宇宙的关系，还有人跟不同维次空间的关系，这都是属于伦理，比我们中国传统学术里讲伦理范围大多！我们中国传统的伦理最多只讲到人跟人的关系、人跟动物的关系。「凡是人，皆须爱」，「爱屋及乌」，我爱我这房屋，我这房屋上有鸟在做窝，我也爱牠，你看这爱动物，咱们中国伦理关系就讲到这里。佛的伦理关系讲得真圆满，讲整个宇宙不同维次空间都包括在其中。不同维次讲天地鬼神，天地鬼神是众生跟我们一样，他也是迷而不觉，福报不相同，他是凡夫，他不是圣人。他讲道德、他讲因果，再给诸位说，他讲哲学、他讲科学，这五个项目他都讲到究竟圆满，这了不起。所以佛经里面讲的科学，今天科学到现在跟佛经上比，还差一大截，哲学亦复如是。

上课在一起，修行在个人，佛没有教导哪个人怎么修，没有，只是上课，你有疑难问题你向他请教，他给你解答。因为日常生活都是托钵，日中一食，树下一宿，所谓是师父领进门，修行在个人，世尊那个时候真的是如此，人人都能自律。所以佛门里没有组织，释迦牟尼佛那么多学生，没有分班，没有请哪个当班长，没有，如果有就会有记载，没有，完全是私塾教学。学生当中有成就的，学得很好的，帮助那个学习差的人，等于是老师的助教，这个情形有，但是没组织，没有建道场。我们现在想想他为什么不建道场？他要建道场不难，家族是王族。当时印度十六大国王都是释迦牟尼佛的学生，你说他要盖个道场还不是很容易吗？学生当中有做国王的，长者、大臣、富豪居士多得是，不要！为什么不要？现在我们明白了，建了富丽堂皇的大寺庙就有人动心，想控制、想占有，道心就没有了，那个清净平等觉就破坏了。不建是有道理，不建，跟着你学的人这些都有道心，他没有企图，没有名闻利养可以得到。
　　

所以我们在此地这个小道场在这里学习，这个小道场不是我的，香港居士们他们建立的，请我在这讲经，不是我的道场。我没有道场，哪里请我就哪里去，这个自在！国内有些人请我，盖的那个照片拿来给我看，富丽堂皇的宫殿要请我去。我说：这我不能去，我一看我就不能去。他说：为什么？我说：我的老师释迦牟尼佛没有住过这么大地方，我不敢住。我说；你们要真正要请我去住的话，盖个小小的四合院，土土的，送给人人家都不要，嫌你太不够气派。那是什么？那是个平安的道场可以修道。盖上这样富丽堂皇每个人动心都想来要，你在那里能住得安稳吗？所以释迦牟尼佛有智慧，三千年前给我们做出榜样，我们今天愈想愈有道理，愈想愈对，他永远是心安理得，不会受到外面境界的干扰。我们要学，学释迦牟尼佛，不能跟世俗学，跟世俗学就完了，那你搞六道轮回。跟释迦牟尼佛学，这一生可以作佛，至少得作菩萨，才算是你修学有了成就。所以你想想看，认识释迦牟尼佛多重要！

我们生在这个时代很不幸，为什么？这个时代真正学佛的人没有了。在古代一百年前，一个世纪之前佛门那些大德，无论在家、出家，都能讲得出一番道理出来。现在没有了，在家人讲不出来，出家人也讲不出来。我们在学校里读书被误导了，学校老师告诉我们，宗教它是迷信的，佛教尤其迷信，这是我从小在学校里面学的概念。佛教为什么尤其迷信？高级宗教人家只拜一个神，宇宙之间只有一个真神，佛教什么都拜，什么都拜这叫多神教，叫泛神教，多神教、泛神教是宗教里的低级宗教。我们从小接受这样的教育、这种观念，所以长大的时候对宗教碰也不碰，迷信。看到别人烧香，迷信，在旁边笑话他，我们生活在这么个环境当中。我要不是遇到方东美先生，这一生当中跟宗教就绝缘了。我跟方老师学哲学，那边那个照片就是方老师，我跟他学哲学，他跟我讲了一部哲学概论，我非常感激他。最后一个单元，讲的是佛经哲学，我当时非常讶异，我跟老师讲，我说「老师，佛教是宗教、是迷信，尤其是泛神教，低级宗教，它怎么会有哲学？」那一年我二十六岁，老师差不多是我父亲这一辈的人，他应该大我二十多岁。他告诉我，他说「你年轻你不懂，我们学哲学的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」这我从来没听说过，从来没有告诉我，释迦牟尼佛是哲学家，我很讶异。
　　

他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我接触佛教是从这个课堂里听到的，这样改变了我过去错误的看法，晓得这里头有好东西。老师又特别嘱咐我，古时候佛门里面这些高僧大德真的都是大学问家，都是有道心的人，有道德、有学问。他说现在没有了，现在你要学佛经哲学，在哪里学？在经典。你到寺庙去看已经看不到，寺庙有经典，你到经典里面你会找到，这一个方向非常重要。如果老师预先没有这个指点，我到寺庙一看这些出家人，我觉得他还搞迷信，会对老师所说的话产生怀疑。他就把这个路子给我安排好了，你去经典里面下功夫，我们的好处就是老实、听话、真干。从那个时候接触到今年五十九年，明年就一甲子六十年了，六十年的修学，证明老师的话一点都不错，而且还发现佛经里面不但有最高的哲学，还有最高的科学。

再放眼看看现在的世界，哲学不能解决的问题，科学不能解决的问题，原来在佛经上全有，三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了，真了不起。

这么好的佛陀教育，我们老祖宗把它请到中国来，这个历史诸位要知道。佛教不是自己来的，汉明帝帕特使到西域去请来的，中国帝王请来的，就是老祖宗请到中国来的。到中国来之后，跟中国人一接触，再一会谈双方都无比欢喜，为什么？同一个根。我们中国传统文化的根是孝道，这个不能不知道，佛法的根也是孝道，这一拍就合了。佛法里面教学的指导原则净业三福，佛在《观无量寿佛经》上所说的三条，最高指导原则，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看孝亲尊师摆在第一，跟中国人没两样，扎根在这个地方。佛法修学有次第的，由浅而深，就像学校念书一样，从小学、中学、大学、研究所。佛法也是这样循序渐进，佛法教学，一定先学小乘，小乘是佛法的小学。可是中国唐朝中叶以后，不学小乘了，用儒跟道来代替，比小乘还殊胜。这一千七百年唐朝中叶到现在，出了多少高人，无论在家、出家，绝不逊色于印度，我们超前，佛法跟中国传统文化融成一体了。

　　

这也是汤恩比说过的，他赞叹中国人心量很大，能够包容异族文化，佛教是印度的不是中国的，中国人能包容它，能把它融合成一体，而佛法丰富了中国本土文化，讲得真好。我们这个儒书，道的经典老庄，我们用大乘经来解释，就把它提升跟佛法一样高。我们讲人性本善，那个善很难讲，如果是认为善恶的善那个很低，那个层次很低。你是用佛法里面「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」，来解释这个本善，那就把它提升跟《华严经》一样，这就是丰富了中国本土文化，这个道理要懂。

所以宗教是教育，我学了这么多年，我认为全世界这些大宗教，每个宗教都是教育，它里面的经典，都是讲的伦理、道德、因果、哲学、科学，只是讲的层次不一样，都是好东西。宗教团结有利于化解冲突，促进社会安定、世界和平。特别是我今年参加两次国际活动，在这个月底参加马来西亚的也是一个活动。我去干什么？没有别的只是宣传宗教教育，希望每个宗教都回归到教育，宗教就能复兴，也就是伦理、道德、因果的教育。这个里头有哲学、有科学，那是少数人。前面这三样东西是普世教育，普及全世界的大家都能够学，学伦理、学道德、学因果，整个世界可以回归到非常善良的秩序。这个地球上所有这些zai 难都能够化解，这被现在量子力学家证实了，这不是迷信，它有道理在。中国传统教育重要，外国宗教教育重要，如何把外国这些宗教教育，跟中国传统教育，融合成一体，这是现代人应该干的事情。
　　

所以我在澳洲有个净宗学院，我们净宗学院的课程是儒释道。从这个月份起我们增加了《古兰经》，yi si lan教；增加了《新旧约》，就是ji 督教跟天主教。我们已经预约犹太教一位长老，他答应我了，可能在明年春天，他在我们学院开犹太教六百一十六条戒律，这个戒律就是属于伦理道德的，里头也有因果。我们学各个不同宗教的精华，来丰富我们儒释道的传统，这是正确的，我们带头做。我这一带头，其它宗教会跟进，为什么？他不跟进，他就没法子跟我们往来，一定要跟进。所以宗教团结依据什么？依据经典的互相学习，我们才真正能够把宗教之间的矛盾化解、对立化解，自然就不会再有冲突。希望用宗教教育带动全世界的安定和平，这好事情！我们做这个几年，对这桩事情有了信心，我们不能搞局部，局部做好，大环境不好，影响太大，我们要做全世界的。所以每个宗教它教化的对象都是全世界，没有局部的，这些理念都完全相同。

一定要晓得，释迦牟尼佛一生从开悟那天开始，三十岁开悟，七十九岁圆寂，开悟就教学一生没有一天中断。经上常讲的「讲经三百余会，说法四十九年」，三百余会那就是办班，我们今天讲办班教学，一生当中办班三百多次，教学四十九年。一生教学没有建过寺庙，建寺庙这种情形是佛教传到中国来才建寺庙，建寺不叫庙。寺院庵堂是佛教教学的道场，它是学校，寺院庵堂是学校，不是宗教，这里面教学。现在寺院里面，执事称呼还是原先古时候的，像住持、方丈，这个名称相当于现代学校的校长；首座和尚相当于教务主任，大学的教务长；维那相当于训导长。现在维那干什么？拿着锤敲大磬的，不是。维那是主秩序的，管德行的，就是教戒律这些课程的，是训导长；监院是总务长，你看看名称不一样，分工性质完全相同。所以中国佛教的丛林制度，就是把教学正规化，在印度释迦牟尼佛当年没有，完全是私塾教学，跟孔老夫子一样。孔老夫子也是弟子三千，七十二贤，真正有成就的七十二个人。释迦牟尼佛当年在世，我们也知道应该也有弟子三千，经典上记载的常随众，跟着佛不离开的一千二百五十五人，这经典常记载。临时来参加的我相信不会少于这个人数，所以释迦牟尼佛也应该是弟子三千。一生教学，与宗教风马牛不相干，这些宗教里的仪式，在世尊那个时候完全没有。

怎样用孔孟学说跟大乘佛法解决二十一世纪的社会问题

再放眼看看现在的世界，哲学不能解决的问题，科学不能解决的问题，原来在佛经上全有，三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了，真了不起。所以七０年代，就一九七０年代，英国汤恩比博士说了一句话，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的，这是世界上著名的历史哲学家。我访问伦敦的时候我去过两次，我的目标是伦敦三个学校，牛津、剑桥跟伦敦大学，这三个学校是欧洲研究汉学的中心，是世界上著名的汉学系的学校。我去看了我对他们的教授、学生，我很感动，都是西方人，说得一口标准的北京话，我都不如他。能看中国的典籍，看中国的文言文，而且里头有一个学生告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。我问他，《无量寿经》现在有九种版本，你用的是哪一种？他用夏莲居的会集本，跟我们现在本子一样，就用这个本子写博士论文。另外有一个同学，都是外国人，用《孟子》写论文，还有一个用王维，唐朝的文学家，我看到很欢喜。　　

我在那里也给他们上了一堂课，时间虽然不长，一个小时，对他们很有启发性。他们的教授、同学我们坐在一堂，我上台首先就问他们，我说是你们英国人汤恩比说的，你们都是汉学系，你们对于中国的儒释道都很清楚，都在这上下了功夫，我说汤恩比说的「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，你们现在都研究这些东西，你想想行吗？孔孟学说行吗？管用吗？大乘佛法行吗？我提出这个问题。他们对着我笑不说话，我等了几分钟之后没人说话，我反过来问，难道汤恩比博士说错了吗？他们也不回答，看着我笑不回答，这很厉害。最后我告诉他，汤恩比的话没说错，很多人解读错了，把他的意思会错了。

我说我提出这个问题，我讲到儒释道，你们肯定立刻就想到，说儒你就会想到四书五经十三经对不对？他们点头。讲到佛，你一定就想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大乘经典；讲到道，你就想到老庄。没错，我说那些是什么？那些是儒释道的花果，开花结果，很漂亮、很好看，这个东西对现前社会能不能解决问题？不能。汤恩比的话没说错，你要晓得，像植物一样，花果从哪来的？在树上长的。花果长在枝条上，枝条长在树干上，树干长在根本上，你一层一层去挖掘，到最后什么东西最重要？根。儒的根是什么？道的根是什么？佛的根是什么？你抓到根它会发芽、它会茁壮、它会成长、它会开花结果。　　

现在怎么样？根没有了，你们天天研究儒释道，像花瓶里的瓶栽没根，死的，不是活的，所以变成了学术不管用。怎么能解决问题？汤恩比没说错，我们要把儒释道的根找出来，从根本下手，那他的话就是真的，绝对不是假的，真能拯救二十一世纪社会病态，也能拯救地球的危机。儒的根《弟子规》，道的根《太上感应篇》，佛的根《十善业道》，这个东西重要。从前学儒、学佛、学道都是从这扎根，你不从这扎根的话你学什么都没用处。最后我告诉他们，我说我对你们很佩服，这真的不是假的，由衷之言。你们所学的，儒学、道学、佛学，在外国人写字不是从这面写看到这边来，儒学、道学、佛学。你们可以拿到博士学位，可以做名教授，可以做为欧洲汉学家，你们一生肯定不能像我这么快乐，像我这么自在、潇洒，你肯定没有，你们一生肯定还是生活在烦恼的世界里。大家都笑了。我说为什么？我跟你们学的是相反的，你看反过头来，你从这边念过去，学佛、学儒、学道，不一样，味道就不一样。学儒要学得跟孔子一样，「学而时习之，不亦说乎」，快乐无比；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，法喜充满，常生欢喜心；学道要学得跟老庄一样，这是什么？智慧。你们搞的儒学、道学，那是知识，知识跟智能是两桩事情，知识解决问题能解决局部，而且带很多后遗症；智慧解决问题能解决圆满，没有后遗症。

老师把三皈，三皈是佛法，不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教，修学最高的指导原则，从起心动念到言语造作，不能够离开清净平等觉，这是最高指导原则。你看一进佛门，首先就把这个传授给你，你从今之后，依这个方向、依这个目标去修学，你才能超凡入圣。这叫真正的三皈依。那我们现在受了，受了怎么样？还是迷而不觉，还是染而不净、邪而不正，跟没受没两样，没什么改变。这三皈是假的，不是真的。如果真的三皈，你这心里头不离开觉正净。佛在经上告诉我们，日夜有三十六位护法神保护你；五戒每一条有五位护戒神，五戒你都做到了，就有二十五位护戒神保护你。你不会被邪魅附体，不会，你的护法神、护戒神很多。学佛还被附体的现象，可见得你没做到，你的护戒神、护法神都远离你，走了，不护持你了。这个道理一定要懂。
　　

我们受三皈或者是受戒，要不要到戒坛去接受那个仪式？给诸位说，那仪式不重要。我早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，实质是什么？你真正发心想学，你就得了。我真正发心要学佛，我看到经典上写的这个三皈依，我真的要学，认真学习，我明白了，你就真的受了。看到五戒，不杀生，自己就发个愿，我这一生绝不伤害一切众生，这条戒你得到了。不偷盗，我发心我这一生绝不占人家一点便宜，这条戒你得到了。戒坛受那些仪规但没有做到，还是没用！那不是真的。这些护法神他认真不认假，假的，他一看一笑了之；真的，没有通过戒坛这些仪式，他一样守护你。这个道理是真的，我们要想清楚。

在古时候，实际上儒释道的三个根，至少儒跟道你的父母已经帮你栽培了。中国的教育，古代的教育从什么时候？母亲怀孕就开始了，胎教，根扎得多深！胎教有没有效果？现在国外西方的催眠术发现，胎儿在母亲子宫里面，头脑很清楚，母亲起心动念、母亲饮食起居，对他都有很大的感应。所以在催眠术里面，他们就想到中国古人讲的胎教，是大有道理，他不是无知。小孩一出生，父母是最接近的人，凡是跟他接近的大人，言谈举止都要守礼、都要端庄。为什么？让他看到、听到、接触到的，全是正面的；负面的东西、不善的东西，不要让他看到、不要让他听到，也不许他接触到保护他。保护到三岁一千天，这个一千天叫扎根教育。这个里头最主要的是母亲，这母亲真正爱儿子，真正是自爱，爱儿子。这一千天扎下的根，在中国古谚语里有一句话说「三岁看八十」，这个三岁一千天扎的根，到八十岁都不会变，那根多深！也就是说社会上这些不善的东西，他不会沾染。

印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最著名的有九十六种外道。外道并不只是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说「心外无法，法外无心」，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这叫内学。所以佛的经，特别是大乘经，称为内典，内外之分我们得分清楚。所以，外道不是轻视别人，不是轻视，也不是贬低的意思，是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性，无论哪个法门，宗门教下、大乘小乘、显教密教，终极的目标是明心见性，见性成佛。佛的教育，到见性，那你算是毕业了，大乘法里面毕业了，这个毕业就是成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性，这叫成道，也就是成佛。在中国，代表的人物，大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师，其实在中国，宗门教下大彻大悟的人很多，诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到，无论在家出家，达到这个境界的。

作者: 思过黑鹰 时间: 2010-12-5 21:14

印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最著名的有九十六种外道。外道并不只是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是依旧在心外求法，还在往外贪，看外面的是非，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说「心外无法，法外无心」，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这叫内学。所以佛的经，特别是大乘经，称为内典，内外之分我们得分清楚。所以，外道不是轻视别人，不是轻视，也不是贬低的意思，是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性，无论哪个法门，宗门教下、大乘小乘、显教密教，终极的目标是明心见性，见性成佛。佛的教育，到见性，那你算是毕业了，大乘法里面毕业了，这个毕业就是成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性，这叫成道，也就是成佛。在中国，代表的人物，大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师，其实在中国，宗门教下大彻大悟的人很多，诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到，无论在家出家，达到这个境界的。

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