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标题: 净空法师:佛法真正的功夫在生活 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-12-4 19:52     标题: 净空法师:佛法真正的功夫在生活

佛法真正的功夫在生活

净空法师



微细的这个都不动心了,真的永远就住在《无量寿》,《无量寿经》讲的修因就是清净平等觉。你常住在清净平等觉,这个就是我们刚才念的处所,王舍城耆阇崛山中,它就代表这个意思。真正能把心常住在清净平等觉,成功!你才会真的对一切环境感恩,对一切人事感恩。你六根所接触的六尘境界是什么?全是佛菩萨,你见佛了,你成就了。佛经上写的是教科书,这是什么?这是引导你、指引你。真正的功夫在哪里?在生活上。你成就,你断烦恼,你证菩提,是在生活上证得的,与书本不相干。所以六祖大师讲的,他听无尽藏比丘尼念《涅盘经》,念完之后跟她讲道理,讲得比丘尼非常欢喜,捧着经本来问,向他请教。他说我不认识字。不认识字,怎么讲得这么好?这个与认识字不认识字没关系。活的!《大方广佛华严经》是什么?你们要看到经本,这是《华严经》,错了,那不是《华严经》。《大方广佛华严》就是整个宇宙,就是十法界依正庄严,活的!活生生的生活就是《大方广佛华严》,大方广是自性的体相用,哪里是在书本里头?哪有这种道理!
  

我们学佛,死在书本里,你怎么会开悟?所以书本是个引导,好像我们走路一样要看地图,这个地图不是那里,你想去的地方不在那里,只要你看着,你就到了吗?你把地图丢掉,走出去才能到达。现在的人讲求活学活用,这话很有味道,咱们要活学活用。佛法在哪里?佛法在生活,在穿衣吃饭,在待人接物。大乘在哪里?大乘在工作。所以释迦牟尼佛在当时被那么多人尊敬,你看这个法会两万多人,两万多是人,人之外我们眼睛看不见,还有不同维次空间。不同维次空间的,那就是诸大菩萨,声闻也算,声闻阿罗汉,这不是六道里面的;六道里面还有诸天,欲界天、四禅天,梵众是四禅天。不说四空天,四空天他不来了,四空天叫长寿天,他不会来听法的。八部鬼神,这也是欲界的,这都是我们看不见的。看不见的众生比我们现前看得见的不晓得多多少倍!来学,都是来学活的佛法,不是学这死东西,这个一定要知道。

凡夫成佛需要多久?从理上讲,一念之间,一念放下,你就成佛了。释迦牟尼佛示现给我们看,一念,在中国,六祖惠能大师也示现给我们看,也是一念,这是经上常说的上上根人,超于九十六种外道之上。你要晓得,释迦跟能大师所表演的、所示现的,何止九十六种外道,圆满的超越了,贵在你能够放下。我们不是上上根人,没有办法顿舍,一念之间完全放下我们做不到,我们对这桩事在大乘教里面看得很多、很清楚、很明白,也能讲得头头是道,但是做不到,这是真的不是假的。佛告诉我们,不能够顿舍,你慢慢的舍,总而言之一句话,天天都要舍;不舍,你永远没有进步。告诉诸位,这一门学问不进则退,你没有进步你肯定就退步,退步很可怕。我们现在得的是人身,六道,咱们下面是阿修罗道、罗剎道、鬼道、畜生道、地狱道,你说能退吗?所以,不向前进就不得了,不能不向上提升。要想向上提升,秘诀就是放下,从哪里放下?在这几十年当中我常常勉励同学,放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪恋、放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。我没有一丝毫夸张,老老实实的奉劝同学们,这十六个字都做到,自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了,有没有入佛门?给诸位说,没入,我带你到门口,没入门,你要知道、要清楚。入门,入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准,我的标准比他低,带你到门口。释迦牟尼佛的标准,这不能改变的,得要放下八十八品见惑,你才能入门,三界九地八十八品见惑。
  

世尊在教学当中为了方便起见,八十八太多了,繁琐,把它归纳为五大类,这就好说了。五大类第一个,身见,我们都执着这个身是我,这个东西很讨厌。你执着有我,你起心动念、一切造作都是为这个我来服务,错了。佛告诉你,没有我,真的没有我,你认这个东西有我就坏了,这一迷一切都迷了,就迷到底了。所以首先要晓得身不是我,身是什么?身是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,穿在我身上,我所有的,这个观念要清楚。我尚且要放下,何况我所有的?这个东西一放下,后面五种就很容易了。第二种是边见,边见就是我们今天讲的对立。我都没有了,跟谁对立?对立当然没有了。我没有了,你还会有成见吗?成见也没有了。所以实在讲,八十八品见惑关键就是我,我破了之后,真正放下,知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师,求达摩祖师给他安心。他去找达摩,达摩说,你来找我有什么事?「我心不安,求大师给我安心。」达摩祖师说,你把心拿来,我替你安。这一句话提醒他,回去找,找不到,找了半天说了一句话,「我觅心了不可得」。达摩祖师说,「与汝安心竟」,我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了,明心见性,见性成佛了,达摩把衣钵就传给他,这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人,一时顿舍;能顿舍,他就顿悟,一丝毫弯路都没有。关键就是有我,所有一切的罪恶、业障都从这里生的,你说这个多可怕。如果真的有我,身真的是我,那还情有可原,你为它造的这些业障,没有,根本不存在!佛说这些话,我们一般人很难接受、很难理解,可是在今天,科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学,量子物理学家他们发现了,发现什么?跟释迦牟尼佛讲的话一样,无我,根本没有我的存在。讲这个肉身,他们知道肉身不是我,肉身是个幻相,不是真的。可是得能舍才行,不能舍,你天天造业。

作者: 宣真    时间: 2010-12-4 19:53

真学佛,你不能不认识释迦牟尼佛、你不能不了解释迦牟尼佛,你像他那个样学习,哪有一生不成佛的道理!佛教我们放下,他真放下了,他什么都没有。他过的是最简单的生活,三衣一钵,这是他财产,全部的家当三衣一钵,都在身上。真的,要我们俗人来讲,在你身上的是你自己的,不在你身上的,不是你自己的,至少有这个观念。你身上有钱,身上荷包里多少钱,那是自己的,在银行存的不是你的。这个房子,你在这个房子,在家里住着,在家里,是你自己的,你出了门之后,这房子不是你的。诸位在日常生活当中能作如是观,你就接近佛法了,你那个贪瞋痴慢慢慢就化解掉,这是事实真相,不能不明了。你看刘素云讲丈夫,讲得很妙,什么叫丈夫?一丈之内是你的先生,一丈之外不是的了。我跟大家讲最贴切的,你这一身有的是你的,不在你身上都不是,心开意解,一丝毫牵挂都没有。
  

释迦牟尼佛一生给我们做出的榜样,所以我们要学他,要学得跟他一样。他一生从事什么事业?教学,从三十岁开悟那天起就开始教学,到七十九岁圆寂,四十九年没中断,没有一天缺课,非常认真负责的老师。他的身分是职业老师,给诸位说,他跟宗教风马牛不相干。今天提到佛教,大家都认为这是宗教,我们不肖,把释迦牟尼佛贬到宗教里面去了。所以我说我们四众弟子都有罪过,老师一生教学,怎么会跑到宗教里面去,哪有这种道理?佛法传到中国来,我们从历史上去看,到清朝初年,康熙、雍正、乾隆到嘉庆都还是教学。佛教变成宗教的历史不超过三百年,这是近代的事情。从前寺院、庵堂是学校,历史上多少成名的人,读书在哪里读书?在寺院里面读书,寺院是学校,读书的人可以住在寺院,寺院很慈悲,能接待他。寺院里面的出家人个个都是好老师,有能力教导你。以前考举人、考进士,到哪里念书?都到寺院,寺院有经书,不仅仅是佛经,藏经楼是图书馆,里面什么都有。不缺老师,学生有任何问题,找出家人,出家人都能教你。所以有钱的人在寺院里面住,交一点伙食费,没有钱的人,寺院也照顾你。你们看看范仲淹,他一生念书在庙里头,家里很穷,所以在庙里面伙食自理,他每天煮一锅粥,把粥煮得比较浓一点,划分四块,过这种穷日子。书念得好,你看以后考试得到功名成就了,出将入相,他感念寺院成就了他,要不然他到哪里念书?所以,古代寺院对社会的贡献非常大,替国家造就多少人才。这些历史我们不能不熟悉。

十法界里面的佛、菩萨都不是圣人,你看在大乘教里面,六道里面叫内凡,六道是个界线,六道外面,四圣法界叫外凡,还是凡夫,六道之外的凡夫。一定要把无始无明断掉,超越十法界,才叫圣人。佛门里面叫小圣,阿罗汉,那是尊敬他,他不是真的圣,为什么?三大类烦恼,他只断见思,见思烦恼断了,世出世间这个法他不执着,他还有分别,他还有妄想,这称他为小圣。再往上去,辟支佛、菩萨、佛,这是四圣法界里头,比小圣高一点,一般我们都称圣人,不是大圣。大圣是什么?破了无明,超越十法界,证得圆教初住,这是大圣。在实报庄严土,四十一位法身大士,这称大圣,我们讲菩萨摩诃萨,这四十一位法身大士是摩诃萨。十法界里面的佛菩萨,那就称菩萨。加上摩诃萨不是十法界的,是一真法界的,是实报庄严土里面的菩萨。学大乘教的人,这是普通常识,基本常识,不能不知道。知道这些,我们就很谦虚了,就知道我们实在是凡夫,真的是凡夫,怎么可以傲慢?所以一定要学谦卑,道理在此地,谦卑才能够启发良心。

下面再给我们细说,来解释,先说什么叫比丘。「与大比丘」,「与者,共同之义」,很多这些大比丘参加这个法会,「表佛与大众共在会中」,都在这个大会当中。「比丘是梵语,名含三义故不翻」。在中国找不到适当的名词来翻它,所以就音译再加以批注、加以解释。它有三个意思,第一个是「乞士」,乞是乞讨,我们中国人叫乞丐,在讨饭吃的乞丐,但是他是士,士是有道德、有学问的人,他真的是每天去乞食。
  

第二个意思是「破恶」,所以比丘他有三个意思,这个恶是什么?恶是烦恼。「正慧观察,破烦恼恶,见思惑尽」,惑是迷惑,见思惑断尽了。见是什么?错误的见解,你看错了,思就是你想错了,你每天在看,每天在想,全都错了。为什么错了?你出不了六道轮回就错了。你如果看法正确,没错,想法也没错,就出六道,你就到四圣法界去了。只要你在六道里面,我们就得承认,我们看错了,我们想错了。佛给我们列的几个具体的例子,你得看,经上讲八十八种。佛教初学,就把它简化了,八十八种归纳为五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个见就是你看错了,见解。你是不是头一个就想到这身是我?因为有我,就有自私自利,就有名闻利养,就有是非人我,头一个错了。第二个错,边见,边见是什么?对立,我跟人对立,我跟事对立,我跟一切万物对立。自性清净圆明体里头没有身见,也没有边见,这五种见惑没有,五种思惑也没有,所谓思想错误。
  

第三个意思「怖魔」,这魔是魔王。「如《涅盘》说:魔性姤」,魔的性染污,这姤是染污。「据《中华大字典》,姤有八义,今取其一,姤者恶也」,不善!「弊,忌他胜己」,这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒,别人比我强,心里就难过,这个是错误。

人是教得好的,人也是教得坏的,人变坏了你决定不能怪他,你把他教坏了。那今天谁教?今天小孩一出生,眼睛一睁开他就在学,在哪里学?在电视上学。
  

稍微长大了,我不晓得中国,我在美国住很多年,美国小学一年级就用计算机,他就看网络。网络上是什么玩意?暴力、se 情、杀盗淫妄全学会了。所以小学生上学口袋带手枪去杀同学,他没有恶意,好玩。他在网络上学的那些个东西,他真的去玩去,他杀老师、杀同学,杀着玩的。你怎么办?你对这小孩你怎么判罪?这是社会上大问题。我在早年,好像那个时候是在新加坡,一九九九年那个时候,美国同学寄了一份杂志给我看,里面有一篇报导美国青少年的犯罪状况,我看到之后吓呆了。很久没到美国去,我跟那边联系,我特别为这个事情去一趟。我到加州洛杉矶,我让同学给我联系,在美国加州电视台做两场访问。一场是教育,我们一共四个人,一个是大洛杉矶地区的检察长,这法官,司法的一个领导人;另外一个是帕萨迪那的市长;还有一个是加州大学的洛杉矶分校的校长。我们四个人就在这个电视台做一个小时的访问,我们在座谈,我就向检察长提出来,「我看到这份杂志上的报导,是不是真的?」他告诉我:是真的。我说「这个犯罪率不断的上升,你有没有办法控制它,能稳住?」他告诉我:没有办法。他们自己也知道,这个问题多严重!所以我跟布什总统见面,我也是告诉他,美国的忧患绝不在外国,当时我就提出来。我说底下一代的青少年怎么办?这些问题有没有想到?我离开美国,听说布什在谈话当中提到这些问题,不能解决。第二场的访问是宗教人士,是ji 督教学院院长带着两位是老师,我们四个人,也是四个人,他学院来了三个。我们讨论这个问题,宗教的方法怎么解决?怎么看法?问题非常严重。
  

在往年,有一天教育部有三个官员,好像一个是秘书,两个是处长,访问方东美先生。那天正好我在方老师家里碰到,他们向方老师提出一个问题:现在政府发起复兴中国文化,应该怎样才能够落实?这个问题提出,我看到老师表情非常严肃,五分钟没说话,看着大家,那个小客厅空气非常严肃。五分钟之后老师说了「有!」大家很注意听,第一个,台湾那时候有三家电视台,这三家电视台关闭,还有许多无线电广播的电台也要关闭、报纸停刊、杂志停刊。这几个官员都听呆了,「老师,这做不到!」老师说「这些东西天天在破坏中国文化,有了这些东西还能复兴吗?」真的一点都没错。我们跟老师学习,接受老师的指导,所以我就从那个时候,我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视,我差不多将近五十年,所以心地清净不受污染。那个东西它有权天天污染你,我有权利不接受,我不能劝别人不接受,我自己可以不接受。我每天读大乘经典,读古圣先贤的典籍,快乐无比,什么事我都不知道,别人问我怎么样?天下太平,没事,你看日子过得多舒服,不要去碰它们,没事。佛告诉我们,尤其大乘经,教我们修什么?修清净平等觉。每天保护着清净平等觉,决定不要染污,不要动摇,不要妄动,不要迷惑,那就好,所以这个要晓得。今天社会麻烦出在哪里?清清楚楚、明明白白。

作者: 宣真    时间: 2010-12-4 19:54

佛经里面讲的四禅八定,诸位要知道这不是佛教的,四禅八定是婆罗门教的,也就是今天的兴都教,也有人称印度教。我们下面三楼就是印度教。他们的历史,我跟他们有往来,他们一些长老告诉我,他们的教,历史应该超过一万多年。这个我相信,印度教不重视历史,他们重视修行,为什么不重视历史?时间跟空间是假的,不是真的,既不是真的,何必要去执着它?这是他为什么不重视历史,他们重视禅定。人在禅定当中就能够把空间维次突破,这是科学家知道的。近代科学家,他们确实证实有不同维次空间在这个世间,从理论上讲,不同维次空间是没有限度的,不知道有多少。科学家确实证明,确实证明的大家承认的,至少有十一种不同维次空间。这些话黄念祖老居士告诉我的,他是学科学的,学无线电的,在大学就教这个科目,他告诉我一些科学方面的知识,跟佛法相应的。
  

我们学佛学了这么多年,多少能体会到一些关于空间维次的问题,空间维次怎么来的?从分别执着来的。诸位想想看,我们一个人的分别执着有多少?起心动念都是分别执着,就造成不同维次空间。又何况这个世界上这么多人,每个人都起心动念,所以空间维次就很复杂,真的是没有法子、没有头数,但在禅定当中能够突破。四禅八定总共就是说这个禅定有八个等级,这个禅定如果你要是修,真的古人所讲的公修公得,婆修婆得,不修就不得。你要去修你得到了你看到六道,他修他也看到了,我修我也看到了,我们大家在一块谈谈,你看到什么,我看到什么,他看到什么,都一样的,这证明不是假的,是真的。你禅定的等级愈往上提升,你看的空间愈大。四禅十八层天,往上去还有四空天,四空天是没有身体;四禅有身体、有宫殿,有居住的地方。四空天没有,四空天就是我们一般人讲的灵界,他有灵魂,他没有肉体。为什么没有肉体?他不要肉体,肉体太麻烦,不要肉体多自在!实在讲中国早年佛法没到中国来,中国人有这个思想,老子。《老子》里面有一句话,他说的「吾有大患,为吾有身」,他说我最大的忧患是什么?我有身体,身体就有,没有身体多自在。没有身体就四空天,真有,所以我称四空天叫高级凡夫,我在讲经的时候用这个名词,高级凡夫。他们不要身体,不要身体就不要吃饭,也不必穿衣服,也不必住房子,你看省多少事!这高级凡夫。
  

只要有定功有了初禅,初禅虽然看不到上面,他能看到下面,下面是什么?能看到地狱。地狱也非常复杂,最苦的叫无间地狱,他都能看到。所以这个六道不是什么宗教,不是胡思乱想,真有其事。我们在佛法理论上搞清楚了,为什么会有六道?为什么会有天堂?天堂也不是像宗教里面讲那么单纯,很多很多天堂,很复杂的天堂,而且天还有二十八个高低不同的层次。这些都是古婆罗门发现的,也就是说在释迦佛出世之前的一万年,人家就搞得清清楚楚、明明白白。

所以老祖宗对后代真有爱心,你看请的老师,我们家长、老祖宗对老师磕头,为什么?尊师重道。这是什么?表演给子弟看。你看看子弟这些学生看到的时候,祖宗、祖父、爸爸妈妈见到老师都磕头,你对老师能不尊敬吗?
  

我学会对老师的尊敬,大概就是六岁进私塾,我们的家学,我父亲带着我上学,学生不多,大概三十多人不到四十人,年岁最大的十几岁,有十五、六岁大的学生,年岁小的,像我这样子六、七岁在一个教室,一个老师。进学的那一天先在礼堂,礼堂当中供的是「大成至圣先师」的牌位,孔老夫子的牌位,老师坐在一边,同学分站在两边,我们先去拜孔子牌位,我父亲在前面,我在后面,向孔子牌位行三跪九叩首的礼,这清朝礼节。拜完之后,我父亲请老师上座,老师坐在孔子牌位下面,向老师行三跪九叩首礼。你想想看,老师接受你父母这样的重礼,他要不把学生教好,他怎么对得起人家父母?对老师供养的束修是随意的,老师绝不讲求这些。你富有的供养多一点,贫穷的供养少一点,意思到了就行,真正贫穷的,学生学得好,真能够学,老师还要补贴你的家用,不容易。那个时候老师真有道,师道他真有道。现在没有了,现在学生不能教,你稍微严厉一点,家长说是你侵犯人权,还要告到政府去,你还得判刑,他怎么能教?所以现在学生在家不孝父母,在学校不敬老师。不敬老师,对老师没有尊重心,他什么都学不到。
  

所以今天纵然有圣贤的老师,已经没有学生了,到哪里去找一个对老师有尊敬心的学生?不是老师要求学生尊敬,不是的,千万不能错会。一分恭敬得一分利益,看看这个学生能学多少,你从他对老师恭敬心,对于学科课程的恭敬心,没有恭敬心学不到,这个道理不能不懂。我这一生有这么一点小成就,沾光什么?就沾光在父亲六岁带我进学校,对老师那一拜,我就沾这光,一生都不会忘记,懂得对老师的恭敬。我在台湾遇到这三个老师,无亲无故,就是恭敬心,那老师对我就特别照顾,道理就在此地。

他入到这个层次,他看到整个宇宙,从宇宙的发生、源起,生命的源起,我从哪里来的,看得清清楚楚。他的学生当中也有入定到这个层次也看到,大家所看到是一样的,这不是假的。我们这些毛病是多疑,多怀疑,你看到,我还没看到,但是看到的人都说是一样的,这我们有理由相信。没想到三千年之后现在,现在的科学家,科学的研究向两个方向,一个宏观世界,专门研究大宇宙。一个从相反的反面微观世界,微观世界就是量子力学,研究物质的源起。你看通常讲,我们讲一个细胞,细胞再分析就变成分子,分子再分析出来,分子怎么来的?原子组成的。原子是电子、原子核组成的,再分析到基本粒子,再分析现在到夸克,夸克再分析现在叫量子,量子也叫小光子,不晓得将来能不能再分,现在是分到这里为止,不能再分了。发现了什么东西?发现物质现象原来是这些小光子累积连续发生的一个幻相。所以量子力学家在此地告诉我们,宇宙之间只有三样东西,其它的什么都没有,这三样东西是能量、物质、信息。
  

你看佛在三千年前他在定中发现的,他看见的,比科学家厉害,科学家先从数学里得到这个理论,然后再从仪器去观察看到的,看到什么?物质怎么来的,物质无中生有。而且它的速度太快,就是剎那之间它就没有了,从生起到消灭几乎是同时,速度太快了,快得我们没法子想象。佛在经典上,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨也可以像现在我们学校里专攻心理学的教授,我们称他作佛门里面的心理学家。佛问他,这一问一答其实就告诉我们,佛问他,我们世间人平常讲一个念头,起了一个念头,「心有所念」,起一个念头,这一个念头很粗,把它分析出来有多少个细念?细念里面有多少个物质的现象?有多少精神的现象?佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答说一弹指,你看一弹指时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」。我大概一秒钟可以弹四次,我相信有比我弹得快的,那要弹五次的话,一秒钟有多少个念头,细念?照弥勒菩萨的讲法有一千六百兆,你看看一秒钟一千六百兆个念头,细念,单位是兆。也就是今天科学家所看到物质现象的生灭,它的时间是多少?是一千六百兆分之一秒,就是一秒钟里面有一千六百兆次的生灭。你怎么能够把它捉住?所以他发现物质现象不是真的。
  

物质怎么起来的?物质是意识,就是念头,念头是精神,精神累积连续的现象变成物质。所以说宇宙之间只有这三种现象存在,这三种现象正是大乘经里面讲的阿赖耶,阿赖耶才是造物主,十法界依正庄严都是它造的。阿赖耶的业相就是科学家讲的能量,阿赖耶的境界相就是科学家讲的物质,阿赖耶的转相,转相是转变,就是科学讲的信息,阿赖耶的三细相很了不起。


我记得我出家没多久,住在临济寺,我在临济寺只住了一年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师,日本人,是台大的客座教授,来访问我。这位教授是日本的法师,我那个时候正在跟李老师学《楞严经》,他问了我一个问题,问我修什么法门?我说我修净土,念佛法门。他的态度很傲慢,用很轻慢的口吻说,《楞严经》跟净土有什么关系?我们都知道,一般讲《楞严》与禅有关系,《楞严》与密有关系,五会楞严神咒是密宗的。它问跟净土有什么关系?当时我就回答他,他学佛没学通,我问他,观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系?我就把他问倒了,问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章,「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心,这个怎么没看到?你说大势至你没有看到情有可原,观世音菩萨太明显了,你都没有看到,你这个佛不是白学了?
  
《楞严经》我不晓得诸位有没有念过?释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们,向大众做个分享,你们是用什么方法成就无上道的?也就是说,你们都是大彻大悟、明心见性,你用什么方法成就的?二十五位菩萨各人说各人自己修行经过,都成无上道。为什么说二十五?二十五代表圆满,这二十五是六根、六识、六尘,这就十八界,再加上七大,地、水、火、风、空、见、识,二十五大类,每一个菩萨代表一类法门,这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门。观世音菩萨是耳根,排列的顺序,头一个就是六根,六根第一个是眼根,第二个就是耳根。按顺序排,观世音菩萨排列在第二,可是观音菩萨没有排第二,观音菩萨排最后,排第二十五。为什么?你看唱戏的时候,最好的这出戏一定放在最后,压轴戏。这个太明显了,他没有按照顺序排,从第二个拉到最后,这太明显了。可是大势至菩萨就没有那么明显,大势至菩萨在七大里头,七大里头他是见大,应该排的顺序是七大里面他是第六个位子。最后一个位子是弥勒菩萨,代表识大,地水火风空见识。所以他们两个交换,这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三,弥勒菩萨二十四,他跟弥勒菩萨两个颠倒,弥勒菩萨摆到二十三,他摆到二十四,观音菩萨摆到二十五。所以,实际上是两个特别法门,很多人没有留意到,两个特别法门,不是一个特别法门,两个特别法门。两个特别法门都是净土,你说与净土有没有关系?我这样一分析,这位教授没话好说了。
作者: 宣真    时间: 2010-12-4 19:58

佛法它到底讲些什么?我们用名题上来讲,它讲的就是释迦跟牟尼,这个没错但是很笼统。现在人希望你讲得具体一点好不好?释迦牟尼四十九年他讲什么?我们用现代的话来说,他四十九年所讲的都在经典上。那经典讲什么?讲伦理。伦理是什么?讲人的关系,人跟人的关系,人跟动物的关系,人跟植物的关系,人跟矿物、跟山河大地的关系,人跟自然现象的关系,跟自然现象就是跟宇宙的关系,还有人跟不同维次空间的关系,这都是属于伦理,比我们中国传统学术里讲伦理范围大多!我们中国传统的伦理最多只讲到人跟人的关系、人跟动物的关系。「凡是人,皆须爱」,「爱屋及乌」,我爱我这房屋,我这房屋上有鸟在做窝,我也爱牠,你看这爱动物,咱们中国伦理关系就讲到这里。佛的伦理关系讲得真圆满,讲整个宇宙不同维次空间都包括在其中。不同维次讲天地鬼神,天地鬼神是众生跟我们一样,他也是迷而不觉,福报不相同,他是凡夫,他不是圣人。他讲道德、他讲因果,再给诸位说,他讲哲学、他讲科学,这五个项目他都讲到究竟圆满,这了不起。所以佛经里面讲的科学,今天科学到现在跟佛经上比,还差一大截,哲学亦复如是。

上课在一起,修行在个人,佛没有教导哪个人怎么修,没有,只是上课,你有疑难问题你向他请教,他给你解答。因为日常生活都是托钵,日中一食,树下一宿,所谓是师父领进门,修行在个人,世尊那个时候真的是如此,人人都能自律。所以佛门里没有组织,释迦牟尼佛那么多学生,没有分班,没有请哪个当班长,没有,如果有就会有记载,没有,完全是私塾教学。学生当中有成就的,学得很好的,帮助那个学习差的人,等于是老师的助教,这个情形有,但是没组织,没有建道场。我们现在想想他为什么不建道场?他要建道场不难,家族是王族。当时印度十六大国王都是释迦牟尼佛的学生,你说他要盖个道场还不是很容易吗?学生当中有做国王的,长者、大臣、富豪居士多得是,不要!为什么不要?现在我们明白了,建了富丽堂皇的大寺庙就有人动心,想控制、想占有,道心就没有了,那个清净平等觉就破坏了。不建是有道理,不建,跟着你学的人这些都有道心,他没有企图,没有名闻利养可以得到。
  

所以我们在此地这个小道场在这里学习,这个小道场不是我的,香港居士们他们建立的,请我在这讲经,不是我的道场。我没有道场,哪里请我就哪里去,这个自在!国内有些人请我,盖的那个照片拿来给我看,富丽堂皇的宫殿要请我去。我说:这我不能去,我一看我就不能去。他说:为什么?我说:我的老师释迦牟尼佛没有住过这么大地方,我不敢住。我说;你们要真正要请我去住的话,盖个小小的四合院,土土的,送给人人家都不要,嫌你太不够气派。那是什么?那是个平安的道场可以修道。盖上这样富丽堂皇每个人动心都想来要,你在那里能住得安稳吗?所以释迦牟尼佛有智慧,三千年前给我们做出榜样,我们今天愈想愈有道理,愈想愈对,他永远是心安理得,不会受到外面境界的干扰。我们要学,学释迦牟尼佛,不能跟世俗学,跟世俗学就完了,那你搞六道轮回。跟释迦牟尼佛学,这一生可以作佛,至少得作菩萨,才算是你修学有了成就。所以你想想看,认识释迦牟尼佛多重要!

我们生在这个时代很不幸,为什么?这个时代真正学佛的人没有了。在古代一百年前,一个世纪之前佛门那些大德,无论在家、出家,都能讲得出一番道理出来。现在没有了,在家人讲不出来,出家人也讲不出来。我们在学校里读书被误导了,学校老师告诉我们,宗教它是迷信的,佛教尤其迷信,这是我从小在学校里面学的概念。佛教为什么尤其迷信?高级宗教人家只拜一个神,宇宙之间只有一个真神,佛教什么都拜,什么都拜这叫多神教,叫泛神教,多神教、泛神教是宗教里的低级宗教。我们从小接受这样的教育、这种观念,所以长大的时候对宗教碰也不碰,迷信。看到别人烧香,迷信,在旁边笑话他,我们生活在这么个环境当中。我要不是遇到方东美先生,这一生当中跟宗教就绝缘了。我跟方老师学哲学,那边那个照片就是方老师,我跟他学哲学,他跟我讲了一部哲学概论,我非常感激他。最后一个单元,讲的是佛经哲学,我当时非常讶异,我跟老师讲,我说「老师,佛教是宗教、是迷信,尤其是泛神教,低级宗教,它怎么会有哲学?」那一年我二十六岁,老师差不多是我父亲这一辈的人,他应该大我二十多岁。他告诉我,他说「你年轻你不懂,我们学哲学的,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」这我从来没听说过,从来没有告诉我,释迦牟尼佛是哲学家,我很讶异。
  

他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我接触佛教是从这个课堂里听到的,这样改变了我过去错误的看法,晓得这里头有好东西。老师又特别嘱咐我,古时候佛门里面这些高僧大德真的都是大学问家,都是有道心的人,有道德、有学问。他说现在没有了,现在你要学佛经哲学,在哪里学?在经典。你到寺庙去看已经看不到,寺庙有经典,你到经典里面你会找到,这一个方向非常重要。如果老师预先没有这个指点,我到寺庙一看这些出家人,我觉得他还搞迷信,会对老师所说的话产生怀疑。他就把这个路子给我安排好了,你去经典里面下功夫,我们的好处就是老实、听话、真干。从那个时候接触到今年五十九年,明年就一甲子六十年了,六十年的修学,证明老师的话一点都不错,而且还发现佛经里面不但有最高的哲学,还有最高的科学。


再放眼看看现在的世界,哲学不能解决的问题,科学不能解决的问题,原来在佛经上全有,三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了,真了不起。

这么好的佛陀教育,我们老祖宗把它请到中国来,这个历史诸位要知道。佛教不是自己来的,汉明帝帕特使到西域去请来的,中国帝王请来的,就是老祖宗请到中国来的。到中国来之后,跟中国人一接触,再一会谈双方都无比欢喜,为什么?同一个根。我们中国传统文化的根是孝道,这个不能不知道,佛法的根也是孝道,这一拍就合了。佛法里面教学的指导原则净业三福,佛在《观无量寿佛经》上所说的三条,最高指导原则,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你看孝亲尊师摆在第一,跟中国人没两样,扎根在这个地方。佛法修学有次第的,由浅而深,就像学校念书一样,从小学、中学、大学、研究所。佛法也是这样循序渐进,佛法教学,一定先学小乘,小乘是佛法的小学。可是中国唐朝中叶以后,不学小乘了,用儒跟道来代替,比小乘还殊胜。这一千七百年唐朝中叶到现在,出了多少高人,无论在家、出家,绝不逊色于印度,我们超前,佛法跟中国传统文化融成一体了。

  

这也是汤恩比说过的,他赞叹中国人心量很大,能够包容异族文化,佛教是印度的不是中国的,中国人能包容它,能把它融合成一体,而佛法丰富了中国本土文化,讲得真好。我们这个儒书,道的经典老庄,我们用大乘经来解释,就把它提升跟佛法一样高。我们讲人性本善,那个善很难讲,如果是认为善恶的善那个很低,那个层次很低。你是用佛法里面「一切众生本来是佛」,「一切众生皆有如来智慧德相」,来解释这个本善,那就把它提升跟《华严经》一样,这就是丰富了中国本土文化,这个道理要懂。






所以宗教是教育,我学了这么多年,我认为全世界这些大宗教,每个宗教都是教育,它里面的经典,都是讲的伦理、道德、因果、哲学、科学,只是讲的层次不一样,都是好东西。宗教团结有利于化解冲突,促进社会安定、世界和平。特别是我今年参加两次国际活动,在这个月底参加马来西亚的也是一个活动。我去干什么?没有别的只是宣传宗教教育,希望每个宗教都回归到教育,宗教就能复兴,也就是伦理、道德、因果的教育。这个里头有哲学、有科学,那是少数人。前面这三样东西是普世教育,普及全世界的大家都能够学,学伦理、学道德、学因果,整个世界可以回归到非常善良的秩序。这个地球上所有这些zai 难都能够化解,这被现在量子力学家证实了,这不是迷信,它有道理在。中国传统教育重要,外国宗教教育重要,如何把外国这些宗教教育,跟中国传统教育,融合成一体,这是现代人应该干的事情。
  

所以我在澳洲有个净宗学院,我们净宗学院的课程是儒释道。从这个月份起我们增加了《古兰经》,yi si  lan教;增加了《新旧约》,就是ji 督教跟天主教。我们已经预约犹太教一位长老,他答应我了,可能在明年春天,他在我们学院开犹太教六百一十六条戒律,这个戒律就是属于伦理道德的,里头也有因果。我们学各个不同宗教的精华,来丰富我们儒释道的传统,这是正确的,我们带头做。我这一带头,其它宗教会跟进,为什么?他不跟进,他就没法子跟我们往来,一定要跟进。所以宗教团结依据什么?依据经典的互相学习,我们才真正能够把宗教之间的矛盾化解、对立化解,自然就不会再有冲突。希望用宗教教育带动全世界的安定和平,这好事情!我们做这个几年,对这桩事情有了信心,我们不能搞局部,局部做好,大环境不好,影响太大,我们要做全世界的。所以每个宗教它教化的对象都是全世界,没有局部的,这些理念都完全相同。

一定要晓得,释迦牟尼佛一生从开悟那天开始,三十岁开悟,七十九岁圆寂,开悟就教学一生没有一天中断。经上常讲的「讲经三百余会,说法四十九年」,三百余会那就是办班,我们今天讲办班教学,一生当中办班三百多次,教学四十九年。一生教学没有建过寺庙,建寺庙这种情形是佛教传到中国来才建寺庙,建寺不叫庙。寺院庵堂是佛教教学的道场,它是学校,寺院庵堂是学校,不是宗教,这里面教学。现在寺院里面,执事称呼还是原先古时候的,像住持、方丈,这个名称相当于现代学校的校长;首座和尚相当于教务主任,大学的教务长;维那相当于训导长。现在维那干什么?拿着锤敲大磬的,不是。维那是主秩序的,管德行的,就是教戒律这些课程的,是训导长;监院是总务长,你看看名称不一样,分工性质完全相同。所以中国佛教的丛林制度,就是把教学正规化,在印度释迦牟尼佛当年没有,完全是私塾教学,跟孔老夫子一样。孔老夫子也是弟子三千,七十二贤,真正有成就的七十二个人。释迦牟尼佛当年在世,我们也知道应该也有弟子三千,经典上记载的常随众,跟着佛不离开的一千二百五十五人,这经典常记载。临时来参加的我相信不会少于这个人数,所以释迦牟尼佛也应该是弟子三千。一生教学,与宗教风马牛不相干,这些宗教里的仪式,在世尊那个时候完全没有。

怎样用孔孟学说跟大乘佛法解决二十一世纪的社会问题


再放眼看看现在的世界,哲学不能解决的问题,科学不能解决的问题,原来在佛经上全有,三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了,真了不起。所以七0年代,就一九七0年代,英国汤恩比博士说了一句话,「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,英国人讲的,这是世界上著名的历史哲学家。我访问伦敦的时候我去过两次,我的目标是伦敦三个学校,牛津、剑桥跟伦敦大学,这三个学校是欧洲研究汉学的中心,是世界上著名的汉学系的学校。我去看了我对他们的教授、学生,我很感动,都是西方人,说得一口标准的北京话,我都不如他。能看中国的典籍,看中国的文言文,而且里头有一个学生告诉我,他写博士论文用《无量寿经》。我问他,《无量寿经》现在有九种版本,你用的是哪一种?他用夏莲居的会集本,跟我们现在本子一样,就用这个本子写博士论文。另外有一个同学,都是外国人,用《孟子》写论文,还有一个用王维,唐朝的文学家,我看到很欢喜。  

我在那里也给他们上了一堂课,时间虽然不长,一个小时,对他们很有启发性。他们的教授、同学我们坐在一堂,我上台首先就问他们,我说是你们英国人汤恩比说的,你们都是汉学系,你们对于中国的儒释道都很清楚,都在这上下了功夫,我说汤恩比说的「解决二十一世纪的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法」,你们现在都研究这些东西,你想想行吗?孔孟学说行吗?管用吗?大乘佛法行吗?我提出这个问题。他们对着我笑不说话,我等了几分钟之后没人说话,我反过来问,难道汤恩比博士说错了吗?他们也不回答,看着我笑不回答,这很厉害。最后我告诉他,汤恩比的话没说错,很多人解读错了,把他的意思会错了。

我说我提出这个问题,我讲到儒释道,你们肯定立刻就想到,说儒你就会想到四书五经十三经对不对?他们点头。讲到佛,你一定就想到《华严》、《法华》、《般若》,这些大乘经典;讲到道,你就想到老庄。没错,我说那些是什么?那些是儒释道的花果,开花结果,很漂亮、很好看,这个东西对现前社会能不能解决问题?不能。汤恩比的话没说错,你要晓得,像植物一样,花果从哪来的?在树上长的。花果长在枝条上,枝条长在树干上,树干长在根本上,你一层一层去挖掘,到最后什么东西最重要?根。儒的根是什么?道的根是什么?佛的根是什么?你抓到根它会发芽、它会茁壮、它会成长、它会开花结果。  

现在怎么样?根没有了,你们天天研究儒释道,像花瓶里的瓶栽没根,死的,不是活的,所以变成了学术不管用。怎么能解决问题?汤恩比没说错,我们要把儒释道的根找出来,从根本下手,那他的话就是真的,绝对不是假的,真能拯救二十一世纪社会病态,也能拯救地球的危机。儒的根《弟子规》,道的根《太上感应篇》,佛的根《十善业道》,这个东西重要。从前学儒、学佛、学道都是从这扎根,你不从这扎根的话你学什么都没用处。最后我告诉他们,我说我对你们很佩服,这真的不是假的,由衷之言。你们所学的,儒学、道学、佛学,在外国人写字不是从这面写看到这边来,儒学、道学、佛学。你们可以拿到博士学位,可以做名教授,可以做为欧洲汉学家,你们一生肯定不能像我这么快乐,像我这么自在、潇洒,你肯定没有,你们一生肯定还是生活在烦恼的世界里。大家都笑了。我说为什么?我跟你们学的是相反的,你看反过头来,你从这边念过去,学佛、学儒、学道,不一样,味道就不一样。学儒要学得跟孔子一样,「学而时习之,不亦说乎」,快乐无比;学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,法喜充满,常生欢喜心;学道要学得跟老庄一样,这是什么?智慧。你们搞的儒学、道学,那是知识,知识跟智能是两桩事情,知识解决问题能解决局部,而且带很多后遗症;智慧解决问题能解决圆满,没有后遗症。

老师把三皈,三皈是佛法,不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教,修学最高的指导原则,从起心动念到言语造作,不能够离开清净平等觉,这是最高指导原则。你看一进佛门,首先就把这个传授给你,你从今之后,依这个方向、依这个目标去修学,你才能超凡入圣。这叫真正的三皈依。那我们现在受了,受了怎么样?还是迷而不觉,还是染而不净、邪而不正,跟没受没两样,没什么改变。这三皈是假的,不是真的。如果真的三皈,你这心里头不离开觉正净。佛在经上告诉我们,日夜有三十六位护法神保护你;五戒每一条有五位护戒神,五戒你都做到了,就有二十五位护戒神保护你。你不会被邪魅附体,不会,你的护法神、护戒神很多。学佛还被附体的现象,可见得你没做到,你的护戒神、护法神都远离你,走了,不护持你了。这个道理一定要懂。
  

我们受三皈或者是受戒,要不要到戒坛去接受那个仪式?给诸位说,那仪式不重要。我早年初学佛的时候,章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,实质是什么?你真正发心想学,你就得了。我真正发心要学佛,我看到经典上写的这个三皈依,我真的要学,认真学习,我明白了,你就真的受了。看到五戒,不杀生,自己就发个愿,我这一生绝不伤害一切众生,这条戒你得到了。不偷盗,我发心我这一生绝不占人家一点便宜,这条戒你得到了。戒坛受那些仪规但没有做到,还是没用!那不是真的。这些护法神他认真不认假,假的,他一看一笑了之;真的,没有通过戒坛这些仪式,他一样守护你。这个道理是真的,我们要想清楚。

在古时候,实际上儒释道的三个根,至少儒跟道你的父母已经帮你栽培了。中国的教育,古代的教育从什么时候?母亲怀孕就开始了,胎教,根扎得多深!胎教有没有效果?现在国外西方的催眠术发现,胎儿在母亲子宫里面,头脑很清楚,母亲起心动念、母亲饮食起居,对他都有很大的感应。所以在催眠术里面,他们就想到中国古人讲的胎教,是大有道理,他不是无知。小孩一出生,父母是最接近的人,凡是跟他接近的大人,言谈举止都要守礼、都要端庄。为什么?让他看到、听到、接触到的,全是正面的;负面的东西、不善的东西,不要让他看到、不要让他听到,也不许他接触到保护他。保护到三岁一千天,这个一千天叫扎根教育。这个里头最主要的是母亲,这母亲真正爱儿子,真正是自爱,爱儿子。这一千天扎下的根,在中国古谚语里有一句话说「三岁看八十」,这个三岁一千天扎的根,到八十岁都不会变,那根多深!也就是说社会上这些不善的东西,他不会沾染。





印度在当时,释迦牟尼佛在世的时候,最著名的有九十六种外道。外道并不只是指佛法以外的修道人,不是指这个意思,我们同学一定要知道,外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人,如果也是在心外求法,那也叫外道,这个外道叫门里外,佛门里面的外道,实际上人数不少。佛法称之为内学,内是什么?内是自性,所以非常重视回归自性。为什么?我们学过贤首大师的《妄尽还源观》,我提到这本书大家就晓得,内外你就很清楚。大乘教常说「心外无法,法外无心」,如果是向心中求,这就是内学,这叫佛法;如果与这个是反方向的,向外求,这就叫外道。由此可知,我们学佛,佛门里面外道也不少,几个人不向外攀缘?眼根向外面色尘上攀缘,耳根向声尘上攀缘,色、声、香、味、触、法都在外,凡是学这些的全叫外道。由此可知,外道这个意思里面含的就非常之广,有几个人能向心性?确实只有大乘佛法,小乘还向外攀缘,只有大乘佛法,起心动念观照自性,这叫内学。所以佛的经,特别是大乘经,称为内典,内外之分我们得分清楚。所以,外道不是轻视别人,不是轻视,也不是贬低的意思,是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性,无论哪个法门,宗门教下、大乘小乘、显教密教,终极的目标是明心见性,见性成佛。佛的教育,到见性,那你算是毕业了,大乘法里面毕业了,这个毕业就是成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性,这叫成道,也就是成佛。在中国,代表的人物,大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师,其实在中国,宗门教下大彻大悟的人很多,诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到,无论在家出家,达到这个境界的。
作者: 思过黑鹰    时间: 2010-12-5 21:14

印度在当时,释迦牟尼佛在世的时候,最著名的有九十六种外道。外道并不只是指佛法以外的修道人,不是指这个意思,我们同学一定要知道,外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人,如果也是依旧在心外求法,还在往外贪,看外面的是非,那也叫外道,这个外道叫门里外,佛门里面的外道,实际上人数不少。佛法称之为内学,内是什么?内是自性,所以非常重视回归自性。为什么?我们学过贤首大师的《妄尽还源观》,我提到这本书大家就晓得,内外你就很清楚。大乘教常说「心外无法,法外无心」,如果是向心中求,这就是内学,这叫佛法;如果与这个是反方向的,向外求,这就叫外道。由此可知,我们学佛,佛门里面外道也不少,几个人不向外攀缘?眼根向外面色尘上攀缘,耳根向声尘上攀缘,色、声、香、味、触、法都在外,凡是学这些的全叫外道。由此可知,外道这个意思里面含的就非常之广,有几个人能向心性?确实只有大乘佛法,小乘还向外攀缘,只有大乘佛法,起心动念观照自性,这叫内学。所以佛的经,特别是大乘经,称为内典,内外之分我们得分清楚。所以,外道不是轻视别人,不是轻视,也不是贬低的意思,是跟大乘法里面修学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性,无论哪个法门,宗门教下、大乘小乘、显教密教,终极的目标是明心见性,见性成佛。佛的教育,到见性,那你算是毕业了,大乘法里面毕业了,这个毕业就是成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟、明心见性,这叫成道,也就是成佛。在中国,代表的人物,大家都是以唐朝禅宗六祖惠能大师,其实在中国,宗门教下大彻大悟的人很多,诸位在《高僧传》、在《居士传》里面都能看到,无论在家出家,达到这个境界的。

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