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标题: 了凡四训 . 净空法师 [打印本页]
作者: 思过黑鹰    时间: 2008-2-26 10:21     标题: 了凡四训 . 净空法师

了 凡 四 训



（第一集）



2001/4/16　中国深圳　






　　各位同学，大家好！这次接受凤凰卫视的邀请，来跟大家谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法，第一本念的书；它对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。这部书，我对它非常爱好，也常常读诵，也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。

　　了凡先生姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他是当时江南吴江县人。他生於明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。这样子，诸位就比较有清晰的概念，距离我们现在有五百多年。《了凡四训》後面附有一篇文章，《俞净意公遇灶神记》，也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生於嘉靖四年，大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年，就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生五十三岁，他们两个同科。俞净意考取，了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年，他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那麽容易。特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文：

　　【余童年丧父。】

　　『余』是了凡先生自称。『童年』，童子的时候。根据「立命之学」来看，我们晓得，他丧父决定是在十五岁之前。怎麽知道？因为他遇到孔先生那一年是十五岁，所以决定是在十五岁之前。

　　【老母命弃举业学医。】

　　『举业』，就是读书求取功名。他的母亲告诉他，不必去念书求取功名，劝他学医。

　　【谓可以养生。可以济人。】

　　学医有好处，可以养活自己，也可以救济一些病苦之人。

　　【且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　如果你真的把医学学好了，将来能成为名医，这是你父亲对你的一个愿望。

　　【後余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。】

　　以後，『後』是他十五岁那一年，公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人，『修髯伟貌』，修髯是胡须很长，相貌非常魁梧。『飘飘若仙』，不像是凡人的样子。他看到之後，对他非常礼敬。由此可知，了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻十五岁，处事待人接物就很懂规矩，这才能讨人欢喜，逗人喜爱。

　　【语余曰。】

　　这个老人告诉他。

　　【子仕路中人也。】

　　这个老人好像是会看相的，一看到，你是个作官的命。

　　【明年即进学。】

　　『进学』，就是明年你就会考取秀才。

　　【何不读书。】

　　为什麽不读书？你到处在外面游荡，为什麽不读书？

　　【余告以故。】

　　他就把他母亲教导他，不要念书，去学医。他在外面游荡，可能是在采药。因为十五岁学医，那一定是学徒；或者跟着大夫，或者跟药店里面作学徒，这都是我们能够想像得到的。所以他把缘故告诉道长。

　　【并叩老者姓氏里居。】

　　向老人请教贵姓，从哪里来的？

　　【曰。吾姓孔。云南人也。】

　　这老人告诉他，他姓孔，他是云南人。

　　【得邵子皇极数正传。】

　　邵康节的《皇极数正传》，现在《四库全书》里头还收着有。我曾经去翻了一翻，实在说看不懂，完全是属於高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运，讲国家的命运，讲世界的命运，完全是从《易经》卦数里面来断定。

　　【数该传汝。】

　　从定数上来讲，我应该传给你。这个老者第一次跟他见面，怎麽知道能传给他？这里头就有大学问。这一种学问，跟佛门宗门教下祖师大德传道，非常类似。

　　【余引之归。告母。】

　　了凡先生就引导这个老人回家，看他的母亲，告诉他的母亲。

　　【母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　母亲说：好好招待他。试验试验他算得灵不灵？结果一试验，他算得果然灵。

　　【余遂起读书之念。】

　　从这个地方，他对老者给他推算，他有信心了，这样又生起读书的念头。

　　【谋之表兄沈称。】

　　跟他的表兄商量。

　　【言。郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】

　　他的表兄把他送到郁海谷先生那里，郁海谷在那里教私塾，『开馆』就是教私塾，他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。

　　【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。】

　　孔先生替他推算，他说：你明年到县里面去考秀才，县考是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。

　　【明年赴考。三处名数皆合。】

　　明年去考，明年是十六岁。十六岁去考的时候，果然考取了，而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错，相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家，中国也讲命理专家。他是真的，他不是假的。

　　【复为卜终身休咎。】

　　既然这样灵验，请老先生算算一生的流年，吉凶祸福。

　　【言。某年考第几名。某年当补廪。】

　　『廪』，也是秀才里面一个等级，相当於我们现在讲公费学生。廪是廪米，它的名额是有一定的，必须要有缺，出缺。秀才里面考试名次最高的，再递补上去，补禀。

　　【某年当贡。】

　　贡生比廪生又要高一等，都还是秀才。秀才里头分很多等级，以贡生为最高，廪生为其次。

　　【贡後某年当选四川一大尹。】

　　你当了贡生之後，某年，贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学，太学就是国家办的大学。古时候只有一个，叫国子监。太学都是设在首都，设在京城。明朝时候有两个国子监，这什麽原因？明太祖建国的时候定都在南京，所以南京有国子监。以後到成祖，成祖迁都到北京，所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个，这个常识我们要懂。贡生以上，才有资格到国子监去读书。这是贡後某一年，你会当选四川一位县长，『大尹』是县长。

　　【在任三年半。即宜告归。】

　　你在任三年半，你就要告老还乡。为什麽？

　　【五十三岁八月十四日丑时。】

　　算得这麽准确。

　　【当终於正寝。】

　　你寿终正寝，你的寿命到了。

　　【惜无子。】

　　你命里头没有儿子。

　　【余备录而谨记之。】

　　『备录』，一桩一桩的，他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。

　　【自此以後。凡遇考校。其名数先後。皆不出孔公所悬定者。】

　　『悬』就是他算定的。以後每一年读书考试，名次全都被孔先生算定了，丝毫不差。这里面有个插曲。

　　【独算余食廪米九十一石五斗当出贡。】

　　就是他当廪生，他领的国家给他的米粮，配给他的米粮，就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮？要领九十一石五斗，他就出贡。换句话说，他从廪生就升到贡生。

　　【及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　算命是给他算，九十一石五斗他才能出贡，但是他领廪米七十多石的时候，这个时候屠宗师，『宗师』就是当时的提学，管一省教育，相当於现在所说的教育厅长，他就批准补贡生。补贡生，那就是出贡。他心里就疑惑，为什麽这个不对？这个算的就不对。

　　【後果为署印杨公所驳。】

　　屠宗师批准补贡，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的这位杨先生把它驳回来，不准他补贡。

　　【直至丁卯年。】

　　丁卯年是明穆宗隆庆元年，了凡先生三十三岁。诸位想想，他十六岁考取秀才，到三十三岁才当上贡生。十几年，这麽长的时间。直到丁卯年。

　　【殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。】

　　这个时候督学，就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中，把从前这些秀才，他们那些考试卷，没有考中的这些考试卷，重新拿来看看。突然之间，看到了凡先生他的考卷写得非常好，所以就感叹说：这五篇，他做的这五篇文章，就等於五篇奏议。他的见解、文字都好，可以比得上大臣对於皇帝的奏议。

　　【岂可使博洽淹贯之儒。老於窗下乎。】

　　『博』是说他见闻广博，他的学识很丰富；『洽』是说他对於理论了解得很透彻；『淹』是说他的文义透彻；功夫一『贯』。这样的文章，很难得看到。他说：不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人，老於窗下，一辈子当穷秀才。

　　【遂依县申文准贡。】

　　再给他申请去补贡，这一次批准了。

　　【连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　孔先生算得一点也没错，确确实实他的廪生米领到九十一石五斗，他才能出贡。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　他到这个时候，完全肯定，相信一个人有命运。命运迟早都有时候，强求不得的，於是他的心定下来，妄念没有了，真正做到「於人无争，於世无求」。所以我说，这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想，到处妄求，求不到的。命里有的终须有，命里无时莫妄求，哪里求得到？

　　【贡入燕都。】

　　做了贡生，到燕都，到北京。到北京，当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下，选择到底在哪里读书，这是我们能够想像到的。

　　【留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　为什麽？一生都是命，想什麽都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。我们看了凡这个情形，也值得同情，也值得可怜。

　　【己巳归。】

　　『己巳』是第二年，第二年从北京回到南方。

　　【游南雍。】

　　这个时候了凡先生三十五岁。『南雍』就是南京的国子监。可见得他调查，搞清楚了，他选择南京的大学，想到这个学校去念书。

　　【未入监。】

　　还没有上学，在没有上学之前。

　　【先访云谷会禅师。】

　　没有上学之前，听说栖霞山，栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。『云谷』是大师的号，他的法名叫做「法会」，所以此地称他「会禅师」，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见。

　　我们在後面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样，做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事，跟我们现在性质完全不一样。後来他觉悟到，出家干这些事情，与了生死、出三界不相干，「我不是为这个而出家的，这个出家就等於维持自己的生活而已」，所以生死事大。十九岁他就去参学，寻师访道，以後他确实成就了。开悟之後，他在寺院里面韬光养晦，专做苦行，别人不愿意做的苦工他做。以後有一些地方上的名士、官员发现他，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意於名闻利养，他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之後，他在山後面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做「天开岩」。人迹罕至，他一个人在那边苦修。我想，了凡先生去访问，必定是在这个所在；天开岩，一定在这个所在，因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的，也就是一五七五年，这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面，与大师圆寂这个时间并不很长，只有七年。我们想想，他一定是住在栖霞山天开岩。

　　大师平常接众，不管哪个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参「父母未生前本来面目」，一句话都不说。一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。

　　【於栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　跟了凡先生，他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。

　　【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】

　　特别是修行人，修行人为什麽不能成就？妄念太多了，妄想、分别、执着太多，这个心定不下来。

　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　你很奇怪！你在这里坐了三天，我『不见起一妄念』，没有看到你起一个妄念。这什麽缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话，遇到了凡先生，跟他说了这麽一大堆的话，不容易，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，「立命之学」是云谷禅师传授给他的。

　　【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，标准凡夫。他的命运被孔先生算定，『荣辱死生，皆有定数』。这个话同时也告诉我们，我们也不例外。凡人只要你有念头，你就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命，只要你有妄念在。如果没有妄念，你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。

　　云谷禅师了不起，为什麽没有把高一层的，超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋。这些有道德的高僧，都有能力观机，看你是上根，还是中根、下根，应机说法。所以一切众生遇到这些高人，没有不得利益的。我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。对中根，当然不能够说上法；说上法，他不能接受。所以说法，契机比什麽都重要。法不契机，等於是闲言语，这是佛经上说的。闲言语，用现在的话来说，废话，白说了。所以必须要契机契理。

　　我们要深深相信，任何一个人都有命运、都有一个定数，只是自己不知道。自己不知道，换句话说，你在这一生当中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他这一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照着命运走就是。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命；一般讲折寿，折损我们的寿命。这种情形在今天社会，可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运，必定替自己增福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。

　　但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的。人是凡夫，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响；换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！我往年求学的时候，李老师给我讲了一故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的。他讲到，从前古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲。这个事情在从前不得了，这是大事情。这个事情上报给皇帝，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办。县长犯了什麽过失？这个地方是你统治的区域，是你教化的地区，你怎麽教化这样一个大逆不道的人？你教育失败，县长撤职，巡抚记过，巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙拆掉一个角；皇帝下命令，城墙拆掉一个角。这什麽意思？你们这个县，出了这样一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。

　　现在我们在报纸、杂志上，常常看到杀父亲、杀母亲，太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比，我们就明白了，为什麽古时候社会能安定，长治久安，人民确确实实过着幸福美满的生活。再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜，说个不好听的话，不是过着人的生活。这到底是什麽原因，我们有没去想过？这里头都有定数。定数，我们每天起心动念、语言造作，都有加减乘除。加减乘除的幅度不大，大概距离你的命数不会超越太多，一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了。如果你有大善，你命中不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏。

　　凡人在所不免，尤其是在现代的社会。现代社会，没有一样不在诱huo人，人心怎麽能够定得下来？所以今天修道，今天做学问，不容易成就。能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。面对所有一切诱huo，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。

　　古时候古大德，学校是教学的场所，佛门是修行的场所，为什麽要选择在山林人迹罕至之处？实在讲，它的目的无非就是避开社会的诱huo，让我们的心容易定下来而已。现在难了，我学佛讲经，虽然这麽多年，佛教许许多多的道场，我都没有去过。在中国，我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便。我小时候，我是安徽人，我的老家在庐江，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时。从前要走三天，真的要有诚意。还有人三步一拜，大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方，无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了。现在修道难了，太难太难了！

　　我在国外这麽多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城，山上，山城。这个小城，人口只有八万。而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市，都市诱huo力量太强，没有定力决定不能成就。花花世界，你怎麽修行？我一九七七年在香港讲经，听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚说：这个地方花花世界，不适合修行。所以住了没几天，就回到中国去。为什麽？诱huo力量太大，名利心太重，不是一个修行的处所。

　　如果要像是了凡先生这种心态，那行。他已经知道自己命运，算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了。这一说明，云谷禅师就哈哈大笑。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　我本来以为你是一个英雄豪杰。什麽叫豪杰？一般人做不到的，你能做到，这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一问什麽原因？命被人算定，打妄想也枉然，这样才不打妄想。这是凡夫，这是一个标准凡夫。

　　我们要知道，从这个地方要真正省悟过来，看看云谷禅师怎样开导他，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问。了凡先生能接受，是他的善根。佛家讲善根，是能够明了。能够深信不疑，依教奉行，这是他的福德。有善根、有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他成就了。他能够把他的命运改变，道理在此地。好，我们今天讲到此地。

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作者: 宣真    时间: 2019-11-26 11:59

了 凡 四 训



（第二集）



　　诸位同学，大家好！前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头。

　　【问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数故拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】

　　云谷禅师很好奇，问他：这是什麽缘故？了凡先生说他自己的命运被孔先生算定，二十年当中丝毫没有差误，他想起心动念也是都是枉然，因此把这个心定下来。云谷禅师这才告诉他：你这一生当中，会被命运拘束住，是因为你还是有妄念，不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫。了凡先生听了之後，反过来向禅师请教。

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　这一段话里面，有很深的意思在其中。了凡先生问：人既然有命运，这个命运可以能够逃避吗？提出这麽一个疑问出来。禅师告诉他，『命是由我作，福是自己求』。这两句话里面有很大的学问，首先我们要明了，六道凡夫都逃不出命数。命数从哪里来的？古圣先贤、诸佛菩萨他们是过来人，他们对於这个事实真相彻底明了，丝毫没有错误，这是我们要信得过的。如果用现代科学家他们的说法，那就是空间是无限维次的，如同他们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说，空间是无限度数。我们生在人道，只是生活在三度空间里面，四度空间以上维次的众生，我们就不知道。

　　今天科学家告诉我们，确确实实有十一度空间存在，但是如何突破空间维次，现在科学家还在那里研究。空间维次突破了，就是我们一般人所说的，你知道过去、未来。过去造的是什麽因，现在得的是什麽果报，这一生造的是什麽因，来世是什麽样的果报，不就都清楚了吗？这不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是从数学，《易经》是一部数学，从数理上推断的，推断得相当正确，但是不敢讲完全正确。因为推断只要有丝毫的差误，结果就完全不相同。但是如果能够突破空间维次，那是决定正确，丝毫没有错误。为什麽？过去、现在、未来是你亲眼所见的。

　　这些事情，实在说还不难。在古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们，他们都有这个能力。所以六道轮回这个说法，不是佛教的，而是古婆罗门教的，就是现在所说的印度教。他们的历史，现在在世界上，公认它有八千五百年的历史，比佛教早得很多。这些人都修禅定，佛经里面所讲的四禅八定，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破了，所以六道里面的状况，他说得很清楚。但是他只知其当然，而未知其所以然。六道怎麽来的，为什麽会有这个现象，为什麽会有这些变化，他就不知道了。因此释迦牟尼佛出现在这个世间，他为的是什麽？为了这些人有能力观察到这些境界，但是对於这些境界还有许许多多疑惑不能够解除。释迦牟尼佛出现到世间，就是为了这桩事情。所谓是众生有感，佛菩萨就有应，这样把释迦牟尼佛感应到这个世间，为我们说明这些现象的所以然。佛在大乘经里面讲得很多，特别是在《华严经》上。不仅是六道，六道之外，还有四圣法界，还有一真法界，这都是归纳起来说的。如果细说，那不是言语能说得尽的。就像科学家所说的，空间是无限维次，跟佛在经典所说的话完全相应。

　　这麽多不同维次的空间怎麽发生的？佛告诉我们，都是从妄想、分别、执着里面变现出来。我们冷静的去思惟、去观察，众生的妄想无量无边，前念灭了，後念就生，一天不知道起多少个妄念，不知道有多少的分别执着，这样造成不同维次的空间，造成不同的现象。佛在经上常讲，十法界依正庄严，用现在话就是宇宙人生的现象，是「唯心所现，唯识所变」。就像我们今天在萤光幕上，萤光幕上现的相，这是心，心现的；这个相它能活动，它在那里产生变化，这个变化是识变的。识就是分别、执着、妄想，这个东西它能把现象改变，变得非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源，给我们说出来。

　　所以云谷禅师才讲，「命由我作」，不是别人做的，与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。这种现象佛给我们说，不能说它有，也不能说它无。就如同作梦一样，你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在，但是你不能说它有。为什麽？它是虚幻的，确确实实了不可得。如果我们细心的去思惟观察，我们现在在这个世间的确是一场梦。我们晚上睡着了，人家把你的身体抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。

　　西方的哲学家很聪明，他知道这身不是我，於是他提出一个理论，「我思故我在」。那就是承认什麽？物质的身体不是我，虚幻的；但是能够思惟、能够想像的，这个是我。这是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事实真相。所以佛法比他的境界就更高，连我思也放下，彻法底源，恢复到真心，恢复到本性，然後才看到宇宙人生的真相。这个真相在佛教里头有个名词，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一义谛，名词术语佛用得很多。佛在教学，为什麽要说这麽多的名词？这里头有个用意，就是教我们明了事实真相，不要执着名词。执着名词，又产生妄想、分别、执着。这是属於教学的方法，教学的艺术。

　　我们既然起了妄想、分别、执着，今天想把妄想、分别、执着断掉，心里想「我也很想」，问题是什麽？断不掉，妄念还是一个接着一个，这就是我们的功夫不能成就。我们虽然在经教里面明白了，深信不疑，这在佛法讲，我们只是解悟，我们没有证得，没有契入真实的境界。要证悟才有用，解悟没有用处，不能解决问题。因此解悟之後要修行，要把这些理论、把这些方法，落实在自己生活当中，逐渐提升自己的境界，这个样子才能解决问题。於是这才说，六道里面的众生，这是妄想、分别、执着比较重的，「命由我作」。

　　我们这一生穷通富贵，这是命。这个命是有定数的，定数从哪里来？自己造作的。佛家讲因果通三世，人决定是有过去世、有未来世。佛讲到究竟处，他讲时间讲刹那。刹那，这个时间很短暂。我们今天讲时间单位，最小的讲秒，佛家讲刹那。刹那怎麽个计算法？佛用弹指，一弹指有六十个刹那。一弹指不到一秒，我们如果弹得快，一秒钟我可以弹四次。一弹指是一秒钟的四分之一，一弹指有六十个刹那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一刹那。一刹那里面，有九百个生灭。就是念头，一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百念头生灭。这太微细，我们一般人觉察不到，我们常讲粗心大意。什麽人能够观察得到？入定。定就是清净心，把自己的妄想、分别、执着统统伏住。相当深度的禅定，这个生灭现象见到了。那是大功夫，云谷禅师恐怕还没有见到。大乘佛法里面讲，能够见到刹那生灭的头数，大乘圆教八地菩萨。八地叫不动地，跟如来的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等觉，那就是佛的果位，非常接近，这才真正了解宇宙人生真相。

　　我们今天讲念头，是粗念，太粗太粗的念头。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动念、言语造作的果报，也可以说是言语造作的现象，这就所以说是「命由我作」。真正明白人、通达人，肯定这个说法，肯定这个事实，他在这一生当中，无论遭遇的是什麽样横逆不善的环境，他决不会怨天，决不会尤人。他不会怪别人，反过头来他怪自己，「我自己造作的不善，所以才受这种苦报」。明了之後，福要自己去求。怎麽求法？改过迁善。

　　我在年轻的时候，早年，我的父亲过世也很早，我二十一岁，我父亲过世。我们生活正好遇到中国跟日本的战争，受过八年战争的苦难，学业没有完成。那个期间我们是流亡学生，完全跟家庭脱离。国家对我们算是相当不错，成立了许多国立中学，收容我们这一批流亡学生。学校是我们的家，老师是我们的父母，同学是我们的兄弟姊妹，所以我们那个时候，对於学校、对同学、对老师，那一份真诚的亲爱，现在人没有法子想像。我们是患难当中生活的朋友，彼此互相照顾，过的生活非常清苦。我父亲过世，家庭里头一无所有。

　　我流亡到台湾，在台湾工作了七、八年，看看自己没有前途。我的老师章嘉大师，为我选择这一个行业，他劝我出家，劝我弘扬佛法。我想了很久，他老人家的指示很正确，我就听从他的教诲，选择这一个行业。我跟他三年，他给我奠定了基础。以後我辞去了职务，到台中跟李炳南老居士学教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受两个老师十三年的教诲；但是在世间学历上，我只是初中毕业。而後这一生，福自己求。我明白了，我觉悟了，所以从二十六岁学佛以後，我就小心谨慎，依教奉行。

　　年轻时候，也有一些看相算命的给我算过命，这是我们中国人老风俗。年幼的时候，我母亲给我算过命；在台湾，也遇到不少这些高人，算我过不了四十五岁。我的命比了凡还苦，寿命比他还短，他还活到五十三，我四十五岁就没有了。所以在那个时候学佛，我就把我的寿命算到四十五岁；四十五岁以後，没有了。四十五岁这个期间当中，自己一定要有一个成就。这个成就，就是决定要能够往生净土，我把目标定在这里，自己要有个打算。可是到四十五岁那一年，果然我害了一场病，病了一个月。我也不看医生、也不吃药，因为我自己明白，医生可以医病，不能医命；命到了，你找医生有什麽用处？所以就关起门来念佛，求生净土。每天有几个学生替我做一点东西送给我吃，吃稀饭、酱菜。一个月之後，身体慢慢就好了。我是一生都没有生过病。病好了之後，我们还继续从事於讲经弘法的工作。到晚年，愈来愈顺利。

　　记得有一年，我在善导寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大师的学生，大概差不多大我二十岁。遇到时候，他告诉我，他说：净空法师，你过来。我们也是很难得见一次面，非常欢喜。他说：你现在命运完全转了。我说：怎麽回事？他说：从前我们都在背後说你。我说：说什麽？说：你这个人，人很聪明，可惜没有福报，又短命。我说：这些可以当我面说，不要背後说；我说：我很清楚。他说：你现在这些年弘扬佛法，完全转过来了；不但你有福报，而且你很长寿。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就过世了。这是藏传佛教里面，一位很难得的大德，是一个真正的善知识，规规矩矩的出家人。现在在这个社会里头，能找到这样规规矩矩的出家人，确实不多见。我在香港遇到一位，就是圣一法师，大屿山宝林寺的。我对他非常尊重，非常的敬仰。听说这两年，身体也不太好。他对於中国佛教贡献很大。

　　所以命可以改。改命的方法，就是觉悟之後再不造恶。起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之後出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的「华藏图书馆」。我弘法二十年，才有这麽一个地方；又过了五年，这才有一个「佛陀教育基金会」；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立「净宗道场」。所以到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利，心地愈来愈清净，愈来愈没有替自己想。我今天活在这个世间，为别人活，不为我自己，自己没有了。名闻利养、五欲六尘的享受，早就放下了。印光大师晚年常说，我一无所有，我也不怕死。我现在差不多也入了他的境界，自己一无所有，真的也不怕死。死对我来讲，是一桩欢喜的事情、高兴的事情，因为我知道死了到哪里去。生从哪里来，死从哪里去，清清楚楚、明明白白，这就叫「命由我作，福自己求」。这个话是真的，一点都不假。

　　了凡先生改命运改得很辛苦，往後读这个文，我会提醒诸位。我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改得顺利。这个原因是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命。那个时候毕竟是年轻，是很用功，但是没有达到古人所讲的标准。我自己是用功努力，充其量给自己打分数也不过六十分，才及格而已。现在，大概可以能够到八、九十分。所以效验愈来愈明显。

　　这一桩事情，古大德常讲，要「真干」！我集合自己五十年的心得，写了二十个字。人家问我：法师，你怎麽修的？你怎麽教人？我都在这二十个字当中。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是存心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘；佛家讲缘是对人事，人事环境是用缘来说，物质环境是讲境界，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境。我们必须在这些境缘当中磨链自己，一定要以真诚心处事待人接物。别人用虚妄心对我，没有关系，那是他，与我不相干；甚至於他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干。我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福，转得快，灾消福来。

　　处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就生智慧。爱护一切众生的心油然而生，这叫慈悲心。慈悲心，两、三年有效验。过去我读印光法师的传记，印光大师早年住的寮房，房间里面有蚊虫、有苍蝇、有跳蚤，这些东西干扰。他的侍者，就是照顾他的人，想把这些东西清除，赶出去。大师说：不必，有牠们在，显示我自己修行的德行不够，不能够感动牠们，不要赶牠们走。到七十岁以後，他的房间去找这些东西，一个都找不到。果然这些东西搬家了，在佛法的术语叫「迁单」，牠搬走了。印光大师七十岁以後，我现在也七十岁以後，这两年来，我很欢喜有了效果。我居住的这些房子，也有这些蚂蚁、蟑螂，常常会看见，这两年当中逐渐逐渐少了。

　　我在图文巴买了一个小地方，已经有一年八个月，刚刚买下来的时候，蚂蚁非常多，蟑螂、小虫很多。山上住了两位同修，我告诉她，决定不杀生，对於牠们要以清净心、恭敬心来对待；不但不可以伤害这些小蚂蚁，连害牠的念头都要断绝。看到牠们，我们合掌「蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨」，我们要这个心对待牠。告诉牠，我们生活环境不一样，房子里面是我的生活环境，房子外面是你们生活环境，希望我们和睦相处，互不干扰，互助合作，常常这样的心对待牠、劝勉牠。这一年半以来，我再看看蚂蚁少了百分之九十，现在还有，很少，不像从前成群结队。我告诉大众，我们再努力两年，大概完全就没有。用真诚的爱心，对这些小动物。

　　不仅对这些小动物，对植物也不例外。我们花园里面种了很多花、很多树木，还有蔬菜，在山上我们自己种蔬菜，我们也是用爱心对待它、爱心照顾它，花开得特别美、开得香，这些小树、蔬菜长得特别好。我们不要用化肥，不要用农药，完全没有，是以爱心来照顾。有感应，连树木花草都有感应，这使我们想到，古时候传说的「生公说法，顽石点头」，连石头都有感应。我现在还没有这个效应，现在我相处的只是到植物，植物跟我有感应，石头还没有。生公的功夫比我还高一等，我还达不到他的功夫。

　　这都是跟诸位说明，「命由我作，福自己求」。我这一生当中，五十年学佛所体验到的，命运完全转过来。虽不敢说得大自在、大圆满，但是自在、圆满是接近了，有信心可以得到。

　　下面文字上说，『诗书所称，的为明训』。古圣先贤着作里面所说的，的的确确、明明白白的教训，我们要相信。『我教典中说』，「我」是云谷禅师，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛教经典里面讲：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』我们凡夫不能无求，我早年学佛，心里也是有希求。章嘉大师看出来了，告诉我，「佛氏门中，有求必应」，这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷简单，非常有效果。他告诉我：你在真心祈求的时候，没有感应，求的时候没有感应，这是什麽原因？你自己有业障。障碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在自己本身，本身有业障。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：业障怎麽除掉？他跟我说：忏悔。「忏除业障」，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然後教给我，怎麽忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。他说：佛法不在形式，要在实质。什麽叫实质？後不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以後，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之後再造，造了以後再去念，这个没有用处，这是完全错了。

　　我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不着，他说：那个没用处。我说：那要怎麽做？学一条，做到一条，这一条你持了。譬如，不杀生，你真正能做到，对於一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。所以我学佛，得力於这些大善知识的教诲。

　　在前年，我遇到新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒。他说：我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中，我就没有听人讲过这个话。我听纳丹总统讲，这内行人，这个人不简单，所以我对他也非常尊重。

　　我们要懂得究竟怎麽个求法，真正消除业障，有求必应。但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心、需要时间来消除。了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，你没有这麽长的时间不行。不是说断就断，哪有那麽容易！毛病习气自己一定要克服，常常提醒自己。所以古人重视读诵，非常有道理。我自己这一生能成就，我知道，我得力於讲台。我四十多年没有离开讲台，天天在讲经，天天劝别人，天天劝自己，别人有没有得到利益我不知道，我自己真的得利益。这就是佛法常说的「一门深入，长时薰修」。如果没有长时间的薰修，怎麽能成就？我们的毛病习气是无量劫薰习而成的，都是长时薰得的。现在我们要把坏的习气、恶的习气舍掉，要学古圣先贤，要学诸佛菩萨，还是要时间。所以如果没有相当长的时间，要有决心、有毅力，断除自己习气，这才能圆满成就。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:00

了  凡  四  训



（第三集）



　　诸位同学，大家好！前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气说，妄语是佛门大戒，诸佛菩萨怎麽会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。了凡先生听了之後。

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过，「求则得之，是求在我者也」。道德仁义，这是我可以求得的；功名富贵，身外之物，如何能够求得？

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益於得也。】

　　这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人。我们中国俗话称得道，真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。所以孟子的话没有错，你错解了。孟子话哪个地方没错，你错解在什麽地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。

　　下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的。『一切福田，不离方寸』，「方寸」就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。『从心而觅，感无不通』，我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什麽，哪有求不到的道理！

　　我们今天求，最重要的是通。什麽叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什麽方法来贯通？用真诚心。什麽叫诚？什麽叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什麽叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？

　　这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什麽人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。

　　我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎麽靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。

　　我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什麽？我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以後见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我蒐集，蒐集寄到台湾给我，我什麽时候有钱什麽时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之後才寄给我，很不容易找到。

　　我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对於老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。

　　求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益於得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说：

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多资讯里面看到、书店里面看到，世间有些商业钜子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什麽？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。

　　下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段。头一段是讲你一定知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。譬如，他命里面没有儿子，没有儿子是什麽原因；寿命短，寿命短是什麽原因。

　　【因问孔公算汝终身若何。】

　　云谷禅师问了凡：孔道长算你的命，你这一生的流年怎麽样？

　　【余以实告。】

　　了凡老老实实向云谷禅师报告。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　你回过头来自己想想，你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。

　　【余追省良久。】

　　他听了云谷禅师的话，想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　了凡一回头、一反省，就把自己的毛病找出来，这个难得。所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不太跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这麽多的话，不容易。这也是古人所谓，真正遇到知己，才说了这麽多话。了凡一想，我不应该。为什麽？『科第中人』，就是官场当中的人物，都有福相。他说：我自己福太薄，没有福，怎麽能够去考中科第？再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福。『基』是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。为什麽做不到？下面说，他『不耐烦剧』，就是太繁琐的事情，他不愿意做。又『不能容人』，心胸狭小，容不了人。『时或以才智盖人』，「盖」就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。『直心直行』，直心直行在此地，意思是心里想说什麽就说什麽，并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。《维摩经》里面讲「直心是道场」，那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执着；这个是妄想分别执着，这是毛病习气。『轻言妄谈』，说话不通过大脑，随随便便妄说的。像这些都是『薄福之相』，他自己了解；「我这麽一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名」。在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲学位。在从前也是三个学位：秀才、举人、进士，相当於我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士，三个学位。这是说明他不应该考取功名的原因，他没有福。然後接着再说，他也不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　先说两句成语。地，我们看到地很肮脏，肮脏它会长很多东西，土地肥沃。水清就没有鱼。

　　【余好洁。】

　　他有洁癖。

　　【宜无子者一。】

　　好洁，变成了洁癖，这怎麽能有儿子？这是第一个，没有儿子，不应该生子的原因。

　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】

　　和气非常重要，谚语常讲「家和万事兴」。一个国家上下能相和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前。所以和，比什麽都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气。换句话说，这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头。了凡是这麽一个人，所以想想这不应该生儿子。第三：

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　这是第三条，不应该有儿子。『爱』，慈爱是生生之本。他没有爱心，心地很残忍。『忍』是残忍，残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜，因为爱惜自己的名节，就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。接着他说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下，叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　喜饮，欢喜喝酒。常常喝醉，伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　喜欢彻夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子。纵然生育，那个儿子也短命。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　反省反省自己的毛病，实在是太多了。

　　说到「彻夜长坐」，佛家有「不倒单」，用打坐代替睡眠。我讲这个话有毛病，你们要会听得懂。打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺着睡得舒服，坐着睡多难过，这个道理一定要懂。我初学佛的时候非常羡慕，人能学到不倒单多好，连床铺都不要了，生活愈简单愈自在。我曾经向李老师报告过，我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他。我进一步想学不倒单，学打坐。老师笑一笑，躺着睡比坐着睡舒服。以後我就算了，我就不再学了。为什麽？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉，那就错了，不如躺着睡觉。我们也确确实实看到，有些不倒单的，我仔细观察，他是坐在那里睡觉，坐在那里打呼，睡觉了，所以他不是入定；不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定，他不是睡觉。

　　真正大修行人，自私自利的念头断掉了，对於世间五欲六尘确确实实不动心，这个时候他的心境空明，他没有阴气，所以常在定中。智慧光明，念念在增长。睡眠这个现象，他断掉了。睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度，可以不要睡眠。因为财、色、名、食、睡，这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有。由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活，我们必须要知道。所以在修行场合当中，千万不要好面子、好强、好胜，自己做不到，勉强去做，到最後把自己身体毁坏掉了，这是愚痴的事情。

　　了凡先生这样一反省之後。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这段话是至理名言，我们要细心去玩味。云谷教了凡，他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物；换句话说，他要有这个福分才行。他过去生中没有修福，他怎麽能够得福报？过去生中修积得厚，这一生中得大福报；过去生中修积得薄，他就得小福报。这一段就是这个意思。没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受，与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。所以末後他说，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对於一切众生确实是公平的。此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无後者。德至薄也。】

　　这是云谷禅师藉着一般人的知见，劝了凡先生要积功累德。『百世之德』，在我们中国古时候的古圣先王，我们在历史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年；这中国历史上最长的，祖宗有德。周朝能享国那麽久，文王、武王、周公，他们所累积的功德，百世之德；定有百世子孙保之，这就世俗眼光来说。不在王位的，中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大。我们今天看到，当代的子孙，大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。大家一听说，孔老夫子的後代，特别对待他礼遇。是说的这桩事情。

　　『十世之德』，像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累积的大功大德，所以能传十七代，能够享国二百七十多年。我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的、传二代的，现在这个社会已经不多，但是还能见到。一代就完了，甚至於自己晚年还保不住；中年的时候发达，晚年的时候破产，我们常常看到。这是什麽情况？『德至薄』。他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养。他做好事，没有条件的好事他不做。他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖、政府的奖励，他才肯干；他为这个干的，不是真心。这是假善，不是真善。这是德至薄。

　　举出这些例子来给他说，然後教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。

　　【汝今既知非。】

　　你今天既然晓得你的过失。

　　【将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这麽多，你很清楚，为什麽考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什麽你没有儿子？现在你一反省，你也知道，你要把这些过错统统改正过来，『尽情改刷』，刷是刷新，改是改正。然後教他要修善。

　　【务要积德。】

　　务必要，一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才智去压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。

　　【务要包荒。】

　　『包荒』是拓开心量。你的心量太狭小，要能包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，「心包太虚，量周沙界」。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土着，他们自称为「真人」，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当作储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多麽开阔。我的朋友告诉我，他说：确实，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，他的歌声豪放，心胸开阔。我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小！怎麽能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。

　　【务要和爱。】

　　一定要和爱，了凡先生缺乏和气、缺乏爱心，一定要修养。

　　【务要惜精神。】

　　喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。

　　【从前种种。譬如昨日死。】

　　以前已经过去，不要再去想它。

　　【从後种种。譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　这话说得好。人只要能够改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思。但是佛教人发愿，为众生服务。如果想要为众生服务，你要有服务的能力；换句话说，你要有道德、有学问、有能力，你才有条件为社会、为大众服务。因此，你这个心一发之後，你就要去修养你那些条件。修养品德，你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问，成就德行，你一定要修善，积功累德；你才有能力如愿以偿。我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿，假的愿，不是真的。如果发的愿是虚假，那就有罪。什麽罪？欺骗佛菩萨，欺骗众生。所以虚假的愿有罪，没有功德。

　　佛教弟子们，最普通的愿叫「四弘誓愿」。「众生无边誓愿度」，「度」用现在的话说，帮助、协助。众生无量无边，我们要发心去帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行。末後接着三条，第一个断烦恼，第二个学法门，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然後成佛道，圆满自己的功德。你这个愿就是真实，就不是虚假的。如果这个愿力很强、很大，超过了业力，那就是佛门讲的「乘愿再来」，你的命运一百八十度的转过来了。愿力大於业力，就成功了。今天我们就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:02

了  凡  四  训



（第四集）



　　诸位同学，大家好！昨天讲到云谷禅师教导了凡先生要改过自新，这就是所说的义理之身。今天我们接着看：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』，是我们现在这个身体。这个身体因为没有办法离开妄想分别执着，因此都落在数里头，所以用术数能够推断你的一生吉凶祸福。如果人要想超越命数，要从心理上做一个改变，把从前不善的观念、行为都能够改正过来，与义理相应，这个身就称为『义理之身』；在佛法里面讲愿力。血肉之身是业力，业力变现的。如果我们的愿力大过业力，在佛法里面就叫做乘愿再来。这里面我们必须要了解，那就是血肉之身没有离开自私自利，义理之身是大公无私，不再为自己的利益着想。生在这个世间，这个身体是为社会、为人民、为众生服务造福的一个工具，跟自己的业力完全脱离关系，这个身就称为义理之身，这个身就称为乘愿再来。众生有福，这个身在这个世间就会常住，众生没有福报，这个身自然就舍离；换句话说，佛家常讲的了生死、出三界，就是这个意思。下面他引古书作证：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。】

　　这是假设的。这是天然的灾害，『犹可违』是可以避免。我们今天讲自然的灾害，是可以避免的，是可以挽回的，这个道理很深。

　　【自作孽。不可活。】

　　那是无可挽回，无可避免。这个话的意思很深，自然灾害为什麽说可以避免？现在人懂得这个道理的人不多了。圣人告诉我们，佛菩萨在经典上告诉我们，「依报随着正报转」，依报就是自然环境，自然环境也是随着人心来转。如果这个社会人心善良、淳朴，我们居住的环境它就转好，所谓是风调雨顺，国泰民安。不仅仅是人为的灾害是人造的，自然的灾害也人造的。在佛法里面讲，一个是共业，一个是别业。共业是大家共同来造作的，这就变成自然灾害。个人所造作的，那就变成个人的吉凶祸福。所以个人自己造孽，这是无法避免的。社会大众共同造的业，我有办法避免，我有办法挽回。这是真理，这是事实的真相。又引《诗经》两句话说：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这两句话，『永言』就是常说，古圣先贤常说；『配命』，意思就是说与上天的心相应，人心同天心。天是什麽心？天到底在哪里？这不是一个有形的，实在讲是个无形的，是个抽象的，所谓是「上天有好生之德」。天心是爱心，无私的爱心；天心是公平的爱心，平等的爱心。如果我们自己能够修养，把自己的心愿提升到大公无私，平等的对待一切人、一切事、一切物，这就是「永言配命」的意思。当然，福在其中；不求，福报也现前。这个意思诸位细细去想。下面云谷禅师说：

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　天作之孽，这是你过去生中造的，你造的不善业，所以你这一生当中没有功名的分，你也不会有儿子。这是你过去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎麽样挽回？

　　【汝今扩充德性。】

　　我改过自新。

　　【力行善事。多积阴德。】

　　什麽叫『阴德』？做好事不要让人知道，这叫阴德。阴德报得厚。做一点点好事，人家都知道，像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹，把你向社会广大群众去介绍，这也是福，这个福立刻就报掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要让人知道。如果做好事，一定要有媒体介绍，要报章上能够看到，这不是真的好事。你这个心还没有离开名闻利养，你不是真心，你这个善是假善、是伪善，不是真善。真善，何必让人知道？媒体来报导，应当尽量避免，这样才好。古时候，真正大德大能的人，所谓是韬光养晦，隐居在深山里头，没有人知道，於是他的德愈积愈厚。到机缘成熟的时候，被人发现，他能为国家、为民族建功立业。这里面含藏着许许多多的学问，这些我们都要深思，我们都要会学。

　　【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　自己造的福，自己当然都受到。接着大师又引用《易经》上的话说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。】

　　引用这两句话，让了凡先生加强信心。

　　【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】

　　这个话说得好。如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这一句话就讲不通。换句话说，《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活活泼泼。我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。为什麽世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大，他命运就不准了。前面所说，大善之人命运拘束不住他，大恶之人命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。

　　【开章第一义。便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　这些书，了凡先生平常念得很熟；念得很熟，意思不能说不懂，但是了解得不够深。换句话说，读那些古圣先贤的书，自己没有办法用在生活上，无法落实在生活、工作、处事待人接物，所以他的命运一丝毫不能够更改。云谷禅师这一提示，他明白了。了凡先生说：

　　【余信其言。拜而受教。】

　　云谷禅师这一番话，把了凡先生点醒了。命运确实是自己造的，自己可以改变，一定要懂得自求多福。我们学佛，有很多人问我，他说：法师，你为什麽要学佛？我的答覆很简单：我学佛的目的很单纯，提升自己的境界，这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行。积功累德是修因，因好，果当然殊胜。业因果报到你自己能够觉察出来的时候，你就非常欢喜，佛家常讲「常生欢喜心」。这一生都生活在欢喜当中，这个多快乐！心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着、没有烦恼，这叫得大自在。经论里头常讲「常生欢喜心」，一生生活在感恩的世界里，这是多麽幸福！我是为了这个才学佛的。其实，这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学，我的老师方东美先生，他告诉我：佛学是哲学里头的精华，哲学里头的最高峰，「学佛是人生最高的享受」。我被他这句话打动了，所以认真学习。我出家，剃头之後再去看他老人家，他非常欢喜。他说：你的路走对了，我跟你说说，没想到你真干。所以确确实实得到老师的指引，我也像了凡先生一样，「余信其言，拜而受教」。方东美先生把佛法介绍给我，章嘉大师替我奠定根基，李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。一生得到受用，得到快乐，得到自在。

　　了凡先生明白了，觉悟了，下面真干。

　　【因将往日之罪。】

　　过去所做的种种罪恶的事情，种种过错。

　　【佛前尽情发露。】

　　『发露』，一丝毫隐瞒都没有，完全说出来。

　　【为疏一通。】

　　『疏』是文章。就是自己下定决心要改过自新，写一篇文章，求佛菩萨为我做证明，用意在此地。

　　【先求登科。】

　　他命里头没有功名，先求。『登科』，先求考中举人。他命里头只有秀才，秀才到最高的只是贡生，所以他没有科第；用现在的话说，他没有学位。

　　【誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　就真正开始断恶修善，发了这样的大心，这个很难得。云谷禅师看到，当然欢喜，孺子可教。虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁，能够真正回头，断恶向善。

　　在明朝那个时候，「功过格」很流行。我们在历史上看到，许许多多的有成就的伟人，都曾经用功过格这个方法，来检点自己的过失。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　了凡先生，真的，他是凡夫，他是初学，而且根性不是上根利智，可以说是中下根性的人，所以云谷禅师就用「功过格」来帮助他。功过格，现在在台湾、在香港，也都有流通，都可以能够找得到，我们过去也曾经翻印过。每天登记，每天做的好事，自己记下来。每天做的过失，反省过失，过失也要记下来。善恶对比，我这一天到底是善多还是恶多？开头做的时候，一定善恶混杂，可能是恶多过於善，自己的警觉就提高。天天认真努力去改，希望改到有一天，功过格一打开是纯善无恶，你就成功了。这是教他从事上去改，这个方法不是一个高明的方法，但是对普通人来讲是非常有效果的方法。

　　又教他持「准提咒」。佛法里面，参禅、持咒、念佛，方法虽然不同，目标、功效完全是一样的，收心。一般人不可能没有妄念，只有佛菩萨、大修行人没有妄念，妄念对我们的伤害非常之大，我们要知道。妄念，不但破坏我们的清净心，对我们的身体健康也产生不良的效果。我们看看释迦牟尼佛当年在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很简单、吃得很少，我们现在人想「这营养怎麽够」？我们不明白道理，真正道理搞清楚，恍然大悟，原来营养是我们体能的补充。

　　身体就像一个机器一样，这个机器二十四小时都在运作，睡觉的时候也没有停止，心脏还是在跳动，脉搏在跳动，血液在循环；需要有能量，饮食是能量的补充，像汽车一样要加油。但是车我们懂得，有耗油的车，有省油的车。我们身体也一样，身体对於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪里去？现在我们真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。这才明了，为什麽修行人一天吃一餐可以？他心清净，他妄念少，他消耗能量就少，身体健康。凡夫妄想多、杂念多，每天补充三次还不够，还要吃消夜、吃点心，一天到晚都在补充，他消耗得太多。消耗太多，於身体决定有不良的影响。所以你要想保持身体的健康，要减少妄念。妄念减少了，你的饮食自然就减少。最健康的身体是不要饮食，为什麽？饮食再少，也没有办法完全做到没有污染。没有饮食，那就决定没有污染，你的身体才真正健康。所以多吃东西不是好事情，多吃东西，脏的东西不能排尽，你身体器官的污染机会比别人多；在现在讲，你生病的机会多。古人说「病从口入，祸从口出」，这个话一点都不错。

　　教人念咒，念咒就是修清净心。人决定有杂念，你把念头集中在咒上，你的杂念就没有，用一个念头取代一切妄念，道理在此地；效果非常显着。所以你用参究的方法行，用念咒的方法行，用念佛的方法也行，方法很多很多，佛家常讲八万四千法门。法是方法，门是门径，方法、门道太多太多了，你可以选择用一、两种，帮助你摄心，帮助你把妄想打掉。心地清净，智慧就现前，真心就现前。这是一种修行的手段与方法。云谷禅师教他念准提咒，又告诉他说：

　　【语余曰。符籙家有云。不会书符。被鬼神笑。】

　　画符念咒的专家常说：你不会画符，被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑，有时候还让你受不了。这里头有秘传。

　　【此有秘传。只是不动念也。】

　　画符、念咒、念佛，确实有异曲同工之妙。那就是方法形式不一样，它的原理、目的完全相同，都是要用真心；就是你一个妄念都没有，这个符就灵。

　　【执笔书符。】

　　我们拿起笔来画符。

　　【先把万缘放下。一尘不起。】

　　你要把所有一切妄念统统放下，一念不生。

　　【从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符，那个符灵不灵，你去看画符的人。所以平常要练习，练得很熟。我们从小的时候，那是作小学生也喜欢画符，天天在练，但是我们不懂这个原理。如果在画符里面还有个妄念，这符就不灵。一定是这一道符，从一点下去，一道符画完，没有一个妄念，心是清净的，这个符就灵。由此可知，念咒亦复如是。念的咒，这里头不能夹杂一个妄念；夹杂一个妄念，这个咒就不灵。由此可知，念神咒不容易，咒愈长愈难念。愈长，时间长很不容易没有杂念。所以佛家常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。为什麽？经比咒长，不打妄想难；咒也相当长，里头不打妄想也不容易；佛号短，「阿弥陀佛」这四个字。「阿弥陀佛」这四个字里头不夹杂一个妄念，这一句佛号就灵。一面念佛一面打妄想，这个佛号就不灵。所以这些方法都是摄心的，都是帮助我们达到清净心。清净心是真心，心里头有妄念，这个心叫妄心。妄心有生灭，真心不生不灭，真心里头没有念，所以它没有生灭。如何能够把生灭断掉，恢复到不生不灭？这是佛家修学功夫最高的目标，到不生不灭。这个道理，难得云谷禅师为我们说出来。他下面说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是求感应。於心性求感应，於上天求感应，都要用真诚心，所谓「诚则灵，不诚无物」。又说：

　　【孟子论立命之学。】

　　立命之学，最早是孟子说的。

　　【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　孟子这个话说得高明。『夭』是短命，『寿』是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎麽是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什麽心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什麽？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？

　　什麽人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲「不可思议」。「思」是思惟，你不能思，一思你就错了。「议」是议论、说，也不能说，说就错了；「开口便错，动念皆乖」。那是真实的一真法界，那是真平等。

　　孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。

　　【细分之。】

　　那就是把它推广。

　　【丰歉不贰。然後可立贫富之命。】

　　『丰』是丰收，农夫今年丰收，收成好。『歉』是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得「丰歉不贰」，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。

　　【穷通不贰。然後可立贵贱之命。】

　　『穷』是处在困境，办什麽事情都艰难困苦，不能成就。『通』是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎麽样立命？贫者安於贫，富者安於富，贵者安於贵，贱者安於贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什麽？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：

　　【夭寿不贰。然後可立生死之命。】

　　生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对於舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之後，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲「损人利己」，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之後，你死了之後，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你後悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。

　　文人是从事於文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写「版权所有，翻印必究」，这本书我不看。我为什麽不看？因为我想他写不出什麽好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。後面要印的是「欢迎翻印，功德无量」，这个书我会仔细从头看到尾。为什麽？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什麽花那麽多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。

　　因此对於生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什麽时候，无论什麽方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什麽？知道这个身舍掉之後，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。

　　【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　『该』是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什麽？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什麽心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什麽？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等於说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。

　　我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎麽样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什麽对我不好？你对我了解不够。所以一切出自於误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透「不二法门」。

　　不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然後我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。好，今天我们讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:03

了 凡 四 训



（第五集）



　　诸位同学，大家好！云谷禅师接着说：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这一段话是讲到修身。孟子所说『修身以俟之』这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，乃至於『积德祈天之事』。「修」是修正的意思，这是属於存养功夫，「身」有过失、有恶的行为，必须要把它永远断掉。「俟」是等待，所谓「水到渠成」。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想，也不能让心里面的念头乱起乱动，『将迎』就是念头的起灭，都要把它断绝，『皆当斩绝』，这是真正的功夫。果然到这个地位，那就完全恢复性德，这个境界在佛门里面讲，这是大菩萨的境界。『即此便是实学』，是实实在在的学问。孟子说得很好：「学问之道无他，求其放心而已矣。」「放心」是什麽？妄想、杂念、分别、执着，能够把这些东西断掉，这是真正的学问，这是完全能够恢复到自性，恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实，我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学，哪有求不到的？世出世间法无一求不得的。下文又说：

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。於持中不持。於不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这个道理，诚则灵矣，诚则明矣。我们是凡夫，凡夫没有能做到无心，就是无念，凡夫都有念。如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书，听了我讲的这些话，回过头来问我：「法师，我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？」问这个话的人还不少，由此可知，学习不善用心，你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗？画符、参禅、念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同；他念准提咒，我们念阿弥陀佛。

　　但是底下这几句话要记住，这是共同的原则。『无记无数』，这要看什麽样的人，中上根性的人用这个方法行，中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠，念珠做什麽？记数。一天一定要记多少数，这个样子能够把妄念消除，功夫能够做到精进而不懈怠，这是初步功夫。诸位要记住，用上几年之後，妄念少了，心地逐渐清净了，你就不要记数了。为什麽？记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法，记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是初步功夫。功夫纯熟不记数，就是不分这个心了，佛号一句一句接着念下去，无记无数。这个样子，你的心念念在佛号里头，妄念自然就不生了。所以，念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟，到『持中不持，不持中持』，这就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法门，你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样，功夫有很多层次，自己一定要晓得。我们今天决定要用「记数」，记数是最低的功夫，从记数提升到「无记无数」，再提升到「持而不持，不持而持」，那是第三个境界。诸位明白这个道理，这个『灵验』你自己会得到。灵验的原理是「诚则灵」，灵是讲感应；「诚则明」，明是讲智慧现前。

　　云谷禅师教导他的，到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历，如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为，这是真功夫，值得我们学习。

　　【余初号学海】

　　我们从他的「号」也能够看出了凡之为人。他喜欢读书，好学，但是习气很重。「学海」，这个口气很大，很明显的，我们能够觉察得出贡高我慢，他确实是这样的人。

　　【是日改号了凡】

　　从这一天起，接受云谷禅师教诲之後，他就改号『了凡』。他把他的号改了，不用「学海」两个字，改作「了凡」；「了」是明了、了脱，「凡」是凡夫。

　　【盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。】

　　今天明白了，知道命运可以改造，「数」是可以能够突破的，不愿意再作凡夫，一心要想超越，所以把号改成「了凡」。

　　【从此而後，终日兢兢。便觉与前不同，前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。】

　　这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己，要认真反省：「我今天这一天有没有空过？」如果自己功夫不得力，这一天空过了。古时候谚语常讲，光阴非常宝贵，「寸金难买寸光阴」，光阴一去不复回。真正成功的人，无论是世法是佛法，没有不爱惜光阴的，没有不珍惜光阴的，天天求精进，一天都不能够空过，这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫，所以每天战战兢兢。於是觉得跟从前不一样，从前每天过日子是『悠悠放任』过去的，没有留意到，现在感觉到自己有战战兢兢的功夫，有一点不同的气象；时时刻刻能提醒自己，唯恐自己起恶念、说错话、做错事情，他有这个警惕的念头了。

　　『常恐得罪天地鬼神』。这些跟我们生活在不同维次的空间，高维次的能够看到低维次的，低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫，牠们生活的空间是二度空间，我们生活在三度空间，我们了解牠，牠不了解我们。同样道理，生活在四度空间、五度空间，是我们今天讲的天地鬼神。有人问我：「天地鬼神真有吗？」我也不跟他讲真有、假有，我跟他讲，因为他们现在学科学，他相信科学，「科学家说的不同维次空间的生物，就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高，他知道我们，我们不知道他们。」所以，真的有，不是假的有。这些人，只要我们心地真诚、清净，我们也能突破空间的界限，跟他往来、跟他沟通，不是做不到。

　　我们在三度空间，跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事，更高维次空间的，那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓，我们跟一个乡长、里长打交道很容易，常常见面；如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什麽？他太高了，我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以，四度、五度空间跟我们近，就好像我们的乡长、邻长一样，容易接近。像天神，天神有欲界天、色界天、无色界天，那个高了，我们跟他往来就不容易，那要更深的定功，普通的定功是做不到的，经上常讲「甚深禅定」。在如来果地上，确确实实达到一念不生，清净到极处，於是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了，太大了；虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话，决不是赞叹，决不是夸大，实实在在的。

　　佛在经上告诉我们，他有这个能力，我们有没有这个能力？佛说统统有。一切众生个个都有这个能力，你现在没有这个能力，是因为你现在有障碍。什麽障碍？妄想、分别、执着，这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下，你的智慧现前，你的能力现前；也就是你有能力突破各种不同维次空间，天地鬼神你都跟他往来，都跟他见到了。我们今天虽然没有能力，心还是动乱的，没有能力突破，但是要知道，天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边，於是恶念自然不敢起来，恶的行为自然会舍弃，达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子，「遇到有人憎恨我、讨厌我，有人毁谤我」，在从前了凡先生遇到，是绝不甘心饶过人的，他决定有报复；现在他懂得了，不报复，心平了，能够『恬然容受』，心量慢慢拓开了，可以包容，这是修持功夫得力了。

　　【到明年】

　　诸位要记住，他是三十五岁遇到云谷禅师的，『明年』就是三十六岁。到明年。

　　【礼部考科举】

　　『科举』，这是礼部的考试。

　　【孔先生算该第三】

　　他参加这次考试，孔先生给他算命，他应该考第三名。

　　【忽考第一】

　　这就是他修持功夫改变了他的命运，他考第一名。

　　【其言不验】

　　孔先生给他算的命，头一次不应验。

　　【而秋闱中式矣】

　　同一年秋天，这是去考举人，他中了举人。考中举人，他命里没有的，这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住，一年！大凡改过自新，总是开头那个心勇猛，我们佛门也常讲，学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进，以後也退步了。虽然退步，他的警觉心常常提醒，还是很努力，进步得很缓慢，不如头一年，头一年进步快速，往後进步缓慢。後面他有反省，这是他难得的地方。

　　【然行义未纯】

　　他自己反省：我断恶修善做得不纯，夹杂太多了。

　　【检身多误】

　　检讨自己的行为，过误很多。

　　【或见善而行之不勇】

　　知道是应当要认真努力去做的，可是做得不够，没有尽心。

　　【或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉後放逸。以过折功，日常虚度。】

　　这是他自己的反省。早年修行，这种现象可以说是正常的，每一个修行人都必须经历的。不要灰心，不要害怕，不可以退转，缓慢当中也要求进步就好。总是在进，进得不多，只要进就好。诸位要晓得，不进则退，那就可怕了。不可以说，「我今天没有进步，但是也没有退步」，实际上你已经退了。

　　【自己巳岁发愿】

　　「己巳」是三十五岁，就是遇到云谷大师之後，他就发愿断恶修善。

　　【直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　发愿做三千桩善事，整整十年，三十五岁到四十五岁，三千桩善事才完成。由此可知，三千善事是多麽难行。但是，他天天是在做；十年，三千六百天，平均算起来，他一天还做不到一桩善事，好在他天天在做。我们晓得这个事实真相，希望我们能够比他更勇猛，至少一天做一桩善事，能够做两、三桩，那就更好了，天天不要间断，我们的效果决定超过了凡先生。下面接着说：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空。慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是叙述，他前面三千桩善事求功名，他考取了举人，应验了，但是用了十年时间，接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得，他是四十六岁的时候，庚辰是四十六岁，回来之後，请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向，十年把三千桩善事做成功了。回向之後，他又求生子的这个愿望，也「许行三千桩善事」。这个效验也很快，到第二年，辛巳是第二年，了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈於历日之上。】

　　因为断恶修善有这麽好的效果，信心就增长，行善就愈恳切。换句话说，断恶修善是愈来愈顺利，效验愈来愈显着。他每天修持还是用功过格，记在功过格里面。『汝母不能书』，这是说他的太太，太太不认识字，没有念过书，做一件好事，她就用鹅毛管沾着朱砂，朱砂是红色的，在日历上印一个圈，这一天做了一桩好事，用这个方法来记。下面则举例：

　　【或施食贫人】

　　这是好事情。看到贫苦的人，自己布施一点饮食给他。

　　【或买放生命】

　　『放生』是机缘，不要特意去买。每天到市场去买菜，看到很活泼的这些动物，买了之後牠确实可以能活得下去，你就买；如果看牠这个样子，买下去放生牠也不能活，那你就不必买。所以，每天遇到的时候就随便买一点，买了之後就放生。像这样的好事。

　　【一日有多至十余圈者】

　　可见得他做得很勤，很认真去做。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　癸未年，了凡先生四十九岁，於前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成，第二次发愿做三千桩善事四年就完成，可见得是愈做愈顺利。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　他做得很如法，也很认真，按照规矩去做。这三千善事做好了，请法师这一次在家里面回向，诵经回向。

　　【九月十三日】

　　这是同年九月十三日。

　　【复起求中进士愿】

　　他的口味也愈来愈高了，这是希望『中进士』，「进士」在古时候是学位里面最高的。

　　【许行善事一万条。丙戌登第。】

　　「丙戌」，又过了四年，许这个愿四年之後，果然登第，考中进士。这一年了凡先生五十二岁。

　　【授宝坻知县】

　　中了进士之後，朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年，就是一五八六年到一五九二年，这七年他作宝坻知县。上任之後，他说：

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌於庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　了凡先生做得确实不错，很认真，很如法。做了知县之後，他就准备一个本子，这个本子是空格的，题名叫「治心篇」，对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂，「坐堂」就是现在讲的上班，办公的时候，他的随从就把这个本子带去，交给办公室里的人员，伺候他的这些人，把它放在办公桌上，他每天所做的善恶，全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌，仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人，宋仁宗的时候他作御史，为人公正无私，所以当时称他作「铁面御史」。他每天晚上都在庭院当中摆香案，向上帝祈祷，把自己一天所做的善恶都写成疏文，好像报告上帝一样。由此可知，这个人的大公无私，绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善，天天如此，这个很难得。换句话说，如果是见不得人的事情，不敢向上天说的事情，他决定不敢做。不但不敢做，念头都不可以生。因此，他到晚年，断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是讲天启的母亲，就是他太太，看到在这个县衙里面，「县衙」相当於现在所讲的县政府，在县政府里面没有什麽善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动，做善事容易；现在做了官，知县的夫人走到哪个地方都有人接待，换句话说，没有机会给你做善事。於是她很忧愁、很忧虑：「你现在许做一万桩善事，到什麽时候才能做得完？」这是提醒了凡先生，了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　这是感应，心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人，梦到一个天神，他就向天神说：我许做一万桩善事，恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了，就是减粮这一桩事情，『万行俱完』，你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情，他下面说：

　　【盖宝坻之田】

　　这就是田租。

　　【每亩二分三厘七毫】

　　他觉得这个田赋太重，他做了县长之後，把这个田赋减轻了。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】

　　确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情，梦中天神知道了。

　　【心颇惊疑】

　　这个事情，天神怎麽会晓得！告诉他：就这一桩事情，你一万桩善事已经圆满了。

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告知。且问此事宜信否。】

　　五台山的幻余禅师，他们相识多年，到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师请教，并且问天神讲的话可不可以相信。

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。】

　　这是依据经典理论来说的。为什麽？『善心真切』，真心没有分别，没有执着。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里头变现的境界，你还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。所以菩萨极微细的善，那个小善他能变得无量无边，变成大善。世间人往往像了凡先生，许一万桩善事，做得那麽辛苦，小善。为什麽？你没有脱离妄想分别执着。换句话说，有妄想分别执着，他行的善有量，有限量；如果离开妄想分别执着，他修的善极小的善都没有限量，变成无量无边。所以说『一行可当万善』，这是对他讲的。其实「一行」是无量无边的大善，我们要懂得这个道理，所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大，小行变成大善；心量要是非常狭小，大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的，然後从事上说：

　　【况合县减粮。万民受福乎。】

　　你这一善，万善就圆满了。你能够减收田赋，你这一县的人，农民都受惠。你这一县不只一万个农夫，何况农夫他还有家口，他家里头还有父母、妻子、儿女，统统都受惠。你这一桩事情，所以说公门好修福。从前的人为什麽要希求科第？为什麽要希望去作官？作官容易修善。像平民，要想修一万桩善事多麽艰难。你这个县长，就一桩事情，你万善就圆满了，公门好修善。反过来，你要作恶也容易。如果你嫌这个田租太少了，我还要加重一点，多收一点税。好了，你这一念就造成了万恶。道理在此地，善恶就在这一念之间。

　　在古时候，只有作官的人有这个地位、有这个权势，他容易，为恶、为善都方便、都容易。现在这个时代不一样，现在这个时代修大善、造大恶，在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的，无过於现在所讲的娱乐界、影剧界、传播公司，操作的这个权，超过帝王，超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播、网路传播，如果我们传播是正面的、善行的，能够启发众生、广大的群众，让他能够觉悟，让他能够知道断恶修善、积功累德，你这一个小时的播出，超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的，教导人杀盗淫妄，你这一个小时的罪过，就是阿鼻地狱。由此可知，现在的人不必去求功名，不必要去做大官、掌大权，不必！哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了。这是我们要懂得。现代的科技发达，在这一方面可以提供我们一些方便，但是这个方便有正面、有负面，我们必须要认识清楚，吉凶祸福确实是在我们一念之间。这个事情说清楚、说明白了，了凡先生也非常高兴。

　　【吾即捐俸银】

　　捐他的薪俸。

　　【请其就五台山斋僧一万而回向之】

　　『斋僧』就是请出家人吃饭，供斋。这是好事情，请一万个出家人来接受他的供养，以这个福来做回向。

　　【孔公算予五十三岁有厄】

　　孔先生给他算命，他的寿命只到五十三岁，五十三岁这一年他要死了。

　　【余未尝祈寿】

　　他并没有特别的求寿命、求长寿，他没求。

　　【是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　五十三岁这一年，他平平安安的度过，他没有求寿命，今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了，退下来了。从这一句我们就懂得，这四篇文章是六十九岁时候写的，教导他的儿子天启。

　　【书曰。天难谌。命靡常。又云。惟命不於常。皆非诳语。】

　　这是引用《书经》里面说，「天道难信」，为什麽？「以其命之不常」，也就是说，定数是会变的，不是恒常的。又说『惟命不於常』，天命无常，修德为要。这些话都是真实话，决定不是妄语。

　　【吾於是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。

　　他对於这个道理搞清楚、搞明白了。於是要接受圣人的教诲，自己要知道改造命运，要知道主宰自己的命运，这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样，一生听命运的主宰，那就大错特错了。尤其不能造作罪业，造作罪业损自己的福，折自己的寿，这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵，你的富贵可以久享，因为你造作不善，你的福折了，寿也折了，这是世间很愚痴的人。因此，人不能不受教育，尤其不能不受圣贤的教育，唯有受圣贤教育才能够明理，才能够改造自己的命运，提升自己的境界。今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:04

了 凡 四 训



（第六集）


　　
　　诸位同学，大家好！上一次讲到了凡先生，孔先生算他五十三岁有zai 难，这一年他平安的度过了。对他儿子讲，总结：凡是祸福自己求的，这是圣贤人的教诲；如果讲祸福是命中注定的，这是一般世俗之论，是不可靠的。接着告诉他的儿子：

　　【汝之命未知若何】

　　你的命不知道究竟如何？

　　【即命当荣显，常作落寞想。】

　　即使你命中有富贵荣华，但是自己要常常当作不得意的想法。

　　【即时当顺利，常作拂逆想。】

　　就是做事情很顺利，还是当作不称心的想法。

　　【即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。】

　　这些教他儿子要学谦虚。《易经》里面说的，六爻皆吉只有一个「谦」卦。《书经》里面说得更好，「满招损，谦受益。」一个人无论在什麽样的环境，好的环境也好，不好的环境也好，都要谦虚，万万不可以傲慢。这一段话意义非常深刻。然後教他：

　　【远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。】

　　这六个「思」就是「想」，你要常常这样想法，这六条确实就是佛法里面讲的「正思惟」。人不能没有正确的思想，正确的思想，这六条是标准。第一个，要常常想到光大祖宗之德，这一条是根本。我们的祖宗是谁？我们民族的祖宗，历史上所记载的，从黄帝，尧、舜、禹、汤，文、武、周公，这是我们民族的祖宗。我们每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤道统而来的；这一句话，要用现代话来说，要常常想到发扬光大中华文化。这个文化历史非常悠久，这个文化重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常想念着，如何把祖宗之德落实在现代社会生活当中，能够利益现前的社会大众。

　　『近思盖父母之愆』，这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：「家丑不可外扬」。为什麽？家里面有一些不善的事情，这也是难免的，如果常常说给外人听，外面人对你这个家庭自然就轻视，甚至於引起他不善的企图，来破坏你家庭和睦，谚语所谓「祸从口出」。家庭如是，社会也如此。今天社会为什麽会这样的混乱？这个原因到底在哪里？我们细细思惟，我们违背古圣先贤的教诲。古人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我们眼前吃了大亏！「老人言」是什麽？老人教给我们对社会、对人群应当「隐恶扬善」。看到别人不善的地方不说，绝不宣扬，也不把它放在心上；看到别人的好处，我们应当要赞扬。这种作法，使不善之人会感觉到自己惭愧，「我做恶事，人家都能够包容，都能原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我」。能够激发大众的廉耻心，激发大众的惭愧心，这个社会才会有安定，世界才会有和平。

　　现在我们眼前所看到的，在中国、在外国，看到的恰恰相反。现在这个社会是隐善扬恶，恶的事情特别加以报导，善的事情往往提都不提。这种作法，让行善的人灰心，对那作恶的人是莫大的鼓励；社会动乱、世局不安，其来有自。这是讲到家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖。一味的遮盖，也是错误的，必须要劝导，劝导父母、兄弟改恶向善。这个劝导只是在家里头，决不是在有外人在的这个场合当中；只要有外人在，我们决定是隐恶扬善。记住古人的教诲，这样做就对了。

　　『上思报国之恩』，要常常想到报恩。佛教导学生「上报四重恩，下济三途苦」，佛弟子天天念这个回向偈，虽然口念，但是没有落实。所以我常说，不能把佛的教诲落实，我们用什麽回向？只是口头上回向，没有实质的德行做回向，这是自欺欺人，这是错误的。「四重恩」：第一个是父母之恩，第二个是老师之恩，第三个是国家之恩，第四个是众生之恩。我们生活在世间，衣食住行都要仰赖大众，人不能脱离人群独立生活。人与人之间都有恩德，我们要常常怀念。怎麽报答？奉献自己的智慧，奉献自己的德能，为国家、为社会服务，这就是具体报恩的行为。

　　『下思造家之福』，这就是儒家教人「修身、齐家、治国、平天下」。「造家之福」，这是齐家，家里头要整整齐齐。整齐的标准是什麽？标准是「伦理」，伦理是一种天然的秩序。我们知道，社会有秩序，这个社会安定；国家有秩序，国家强盛；家庭有秩序，这个家庭一定兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是孔老夫子制定的、古圣先贤制定的，那就错了。人家制定的，我为什麽要跟着别人走，一般人讲「被人家牵着鼻子走」？不是！孔老夫子绝不牵人鼻子走，释迦牟尼佛也绝不为难人，他们所说的是自然之道。用佛家术语来说，就是自性里头，你的真心、你的本性本具的德能，本有的秩序，是天然的，是自然的，决不是人为的。我们要明白这个道理，然後才真正肯随顺圣贤的教诲。他之所以称为大圣大贤，原因在哪里？他并不是教我们永远听他的教诲，不是的。听他教诲是初学的一个阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，「原来跟他一样！」所以佛说：「一切众生皆当作佛」，他们是平等的。《圆觉》、《华严》里面说得更透彻，它说「一切众生本来成佛」，比「应当成佛」更要亲切！所以佛法是平等的；儒家讲的，也是平等的；道家讲的，还是平等的。古今中外大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等的，这个道理我们要细心去体会，要深入，才能得到真实的受用。

　　下面两句，『外思济人之急』，对外要常常想到众生苦难的人多，特别是在这个时代，常常想到一些苦难之人，我们如何去帮助他。自己在生活方面一定要懂得节俭，「我能够省一块钱，我就能够多帮助别人一块钱；我在一天生活当中能够省两块钱，我就能帮助别人两块钱」，要有这个心，要有这个愿。遇到别人有困难、有急需的时候，就应当全心全力去援助。

　　『内思闲己之邪』，对自己、对内，「闲」是防范，就是一定要懂得防范邪知邪见。特别是在这个时代，这个时代大家都崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。过去，说这个话大概也有十年前了，我到新加坡讲经，那个时候我还没有长住新加坡，每年去一次，在那边讲一个月。演培法师，这是我的老朋友，有一天请我吃饭，问我，他说：「净空法师，你是赞成君主独cai，还是赞成民主？」我说：「我赞成君主。」他说：「你落伍了。」我说：「我并不落伍。」他问我为什麽。我说：「君主时代，皇帝，你说他有私心也可以，我们就不辩这个，有私心也好，他希望他的子子孙孙都作皇帝，一代一代传下去，因此，他对於继承人的教育就非常严格。这是好事情。如果他的继承人，要是把事情做错了，人民起义反抗，他的政权就被推FAN了。所以我们在中国历史上看到，开国的帝王培养继承人是用最大的心血，去礼聘国家最优秀的人才，这个有学问、有德行的人辅导太子，希望将来成为一个圣王、贤王。他有责任在，他想得长久。民主政治不负责任，他在位，选上了，三、四年，下台，他就没事了，他想得没有这麽长远。所以古时候帝王常常想自己的过失，如何改过自新，如何听取大臣们的建议，很可爱！我读了这些书，非常尊敬。所以我一生赞成君主ZHUAN制，我不赞成民主。

　　中国的革命，我非常佩服孙中山先生，他的思想确实是集东西方的精华。他虽然推FAN了ZHUAN制，他主张一党专政，这就是结合东西方文化的精华。他知道君主的长处，也知道君主的缺点，他懂得西方民主的优点，也知道民主的缺点，所以想出来一党专政，这是非常高明的一个见解。因为过去皇帝是一家人，政权是在一个家族，这是君主制度的一个缺点。一党专政，这个党就不是一个家族了，集合全国的精华，有道德、有学问的人组成一个政党来管理这个国家；党内就有民主，ZHUAN制就负责任。

　　负责任里头最重要的一条，就是要提倡正知正见，防范邪知邪见。一定要提倡伦理道德的教育，才能够防范邪知邪见；如果没有正知正见，邪知邪见决定不能防范。今天全世界许许多多地方，邪知邪见充斥社会，这个不得了，这是社会动乱的根源，灾祸的根源。我最近这三年住在新加坡，我对新加坡政府很佩服，他们对於人民是个负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受严格的监督。我们去讲的经本要报备，所讲的内容也要报备，经过审查，他许可了，我们才能够开讲。听说我们讲经的时候，每一堂课政府都有便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，破坏社会的团结，破坏种族的团结，造谣生事，立刻就禁止。这好事情！现在一般讲民主的，「这个言论不自由，出版不自由。」诸位要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，那就是邪知邪见没有人防范。中国这个民族能够绵延到今天，还没有被灭亡，我觉得这是历代帝王保护人民的正知正见，这个功德大！「防范邪知邪见在社会上流行」，这一点现在能见到的人愈来愈少了。所以我分析给演培法师听，演培法师听到最後，也不得不点头。这里提出六个思惟的纲领，这是正知正见的思惟。下面了凡先生接着说：

　　【务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安於自是。一日无过可改，即一日无步可进。】

　　这个话对我们来讲，比什麽都重要！佛门里面常常讲「开悟」，有人问我：「什麽叫开悟？」我告诉他：「你知道你自己的过失，你就开悟了。你能把你自己的过失改正过来，这叫真修行。」『务要』是务必要，非要不可。天天去检点、去反省，把自己的过失找出来。学佛的同学们最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的，不着重形式。早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，早课用意在此地。晚课是反省，反省我今天一天对人、对事、对物，有哪些做的是对的、正确的，有哪些是做错？晚课是反省。做对了的，明天继续要保持，做错了的，明天一定要改正，这个早晚课做得就有功德了。决不是敲着木鱼念着经，念给佛菩萨听，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行毫不相关，这样做早晚课，不但没有功德，造罪业！造什麽罪业？佛菩萨又不在面前，你顶多塑一个像或者画一个像；对着塑像、画像，你都忍心早晨去骗它一次，晚上又骗它一次，你这个心太残忍了，这是莫大的罪过。今天学佛的人多，真正懂得佛法道理的人不多。特别希望同修们，要懂得早晚课之精神、意义所在，就是此地讲的『日日知非，日日改过』。一天不知道过失，你就『安於自是』，自以为是，这是大病。一天没有过可改，你就没有办法进步。不能进步，换句话说，你决定退步。

　　【天下聪明俊秀不少】

　　了凡先生後面这几句话感叹！不是没有聪明俊秀之才，有！

　　【所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。】

　　这是给我们提出警告。为什麽这些人道德不能够天天在增长？德业为什麽不能够天天在扩张？都是『因循』两个字害了。「因循」是什麽意思？就是现在讲马马虎虎，得过且过，没有认真努力。在德学功业上，没有认真努力去做。最後：

　　【云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之，毋自旷也。】

　　这是这一篇最後的结论。特别强调云谷禅师教导他立命的学说，这种学说精纯到极处，『至精』，『至邃』，「邃」是深，深到了极处；『至真、至正』，「真」是决定没有虚妄，「正」是决定没有丝毫的邪僻。他自己一生努力的修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。这是足以证明，云谷禅师的教诲正确没有错误。

　　了凡先生这几篇文字，原来是教训自己子孙後裔的。他的後代也不错，知道这些宝贵的理论与方法，他不自私，他公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，都能够改造自己的命运。我们这一个地区、这一个国家，乃至於扩展到这一个世界，人人都能够依照这个教诲来修学，社会安定，世界和平，全世界的人民幸福。这是中国古圣先贤他们的心量，他们的德行。这一篇就介绍到此地。

　　接着我们看第二篇。第二篇就是「改过之法」，第三篇是「积善之方」，这两篇是重点、是重心。要用佛经的方法来说，第一篇是「序品」，是序文，第二、第三篇是「正宗」，最後一篇称为「流通」。我们用三分来看这四篇文章，文章的旨趣大致上就明了。「立命之学」懂得了、明白了，从哪里下手？一定要从改过下手。人既不是生来就是圣人，怎麽能没有过失？孔子说「过则勿惮改」，这个意思是说，有了过失不怕改，要有勇气改过，要有决心、要有毅力来改过。所以，他把改过的这些道理、方法，教训他的儿子，小小过失都要改。我们一般人因循、得过且过，疏忽了小过失。小小的恶念没有把它看重，於是小过失养成大过失，小的恶念慢慢养成大的恶念，後果就不堪设想了。

　　现在我们来看正文。第一段是讲「改过之因」。避祸纳福是人之常情，可是吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。文章一开端，了凡引用古人的记载：

　　【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】

　　春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对於周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代，也是感慨万千！那个时候的诸大夫们，『大夫』是国君、诸侯的助手，大概像现在政治组织里面部长、总理，都属於大夫这一个阶层的人物。他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，『亿而谈其祸福』，「亿」是猜想，想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，《左传》、《国语》都是左丘明的着述，『诸记』，像《公羊传》、《谷梁传》，许许多多的记载，我们都可以明确的看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。文接着说：

　　【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】

　　人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，这种人你瞒不过他，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人，我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有这个能力。接触大众，有时候偶尔也谈谈，「某人命很薄，没有福、没有寿」，「某人心地纯厚，积功累德，将来必有福报」。他们也能够看得清楚、看得明白，对於福薄的这些人都生怜悯心，教他改过修善，创造命运。我年轻的时候，就是属於没有福报、短命，属於这一类的。我肯学，肯听老师的话，所以老师特别的怜悯我，教我改造命运，自求多福。所以这些预兆都非常的明显。『萌乎心而动乎四体』，心里头起心动念自然表现在外面，就是言语动作。怎麽个看法？这里提出一个原则：

　　【其过於厚者常获福，过於薄者常近祸。】

　　这是观察人两个原则：你看到这个人心地善良、厚道，待人忠厚，处处能替别人着想，这个人将来有福。如果他是相反的，心胸狭窄，起心动念都是为自己的利益，做出事情损人利己，对於自己没有好处的他决定不做，对人很刻薄，这些人没有福报。纵然他眼前有福报，眼前有福报那是他命中的福，命中福不小；因为他存的心不善，行为不善，他的福已经折了，折了还有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福报一生享不尽，他的余福一定子子孙孙都享受到。这是事实真相。

　　【俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】

　　世俗人没有这个学问，没有这个常识，眼光就像被东西遮住，我们现在人讲「白内障」，白翳障住眼睛，你什麽都看不见了，说祸福没有一定，而且没有办法预测，这是世俗人的看法。真正有学问、有德行的人，他不是这个看法，他看得清清楚楚、明明白白。接着说：

　　【至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。】

　　这是说明祸福可以先知的，可以预测得相当准确的。我们能不能得到这个能力？答案是肯定的。在此地第一句话他就说出来了，『至诚合天』，我们要想有这种能力，只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，「天」就是自然法则，不加丝毫意思在里面。丝毫意思，就是我们常讲的妄想、分别，绝不加丝毫妄想、分别在里面，我们也有这个能力了。心地真诚、清净、平等，这个能力现前了。

　　一个人福报快要现前，你看他，『观其善而必先知之』，你能够看得出，他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就晓得，他的zai 难愈来愈近。这是小。大，观察这个社会，观察一个家庭，观察一个团体，乃至於观察国家、世界，没有不准确的。这里面有道理在，有学问在，决不是妄言。我们自己要晓得自己这一生当中，特别是将来的吉凶祸福，应当从这个地方反省，从我们起心动念、言语造作。如果纯善，自己可以肯定灾消福来。如果自己的心不善、言不善，言是花言巧语欺骗众生，行为不善，自己要警惕，祸患zai 难必定是一天一天接近。从个人到家庭、到社会、到国家、到世界，无不如是。下面是讲「改过之基础」。

　　【今欲获福而远祸】

　　这就是趋吉避凶。

　　【未论行善，先须改过。】

　　这两句话非常重要！所以这两篇，「改过之法」、「积善之方」，排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什麽？过如果不改，改得不彻底，改得不乾净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显着。因此，改过是积善的先决条件。今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:05

了 凡 四 训



（第七集）



　　诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第二篇「改过之法」，我们从第二段看起：

　　【但改过者。第一。要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之於人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。】

　　说到改过，了凡先生提出三点：第一个就是羞耻心。所谓「知耻近乎勇」，「勇」是勇於改过自新，所以他在此地第一句话说，『但改过者』。改过的方法，第一『要发羞耻心』。人能够知耻，他决定不会起一个妄心，动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤，我们都同样是人；佛在经典里面也常常跟我们说，我们跟诸佛如来原来都是同样作凡夫。为什麽他能够成佛、成菩萨，成圣、成贤，我为什麽不能？以这个标准来观察，我们这个羞耻的心就发出来了。他们确实是百世可师。孔老夫子传到现在二千五百多年，释迦牟尼佛传到今天将近三千年，为什麽这个世间不分国家、不分种族，甚至於不分宗教，流传到今天，这世间人还有许许多多人尊敬他，接受他的教诲向他学习？这叫「大丈夫」。他能做得到，我为什麽做不到？人能常常有这个思惟，必定能够发愤自强。

　　接着说，这是说我们自己的毛病。『我何以一身瓦裂』，瓦裂，就像一个陶器破碎了，一文不值！我们的病是『耽染尘情』，「耽」是过分的快乐，「染」是染污；世间人耽染在七情五欲当中，而不知道这个情欲不是真的。这里面有乐，没错，圣人也不反对，但是你付出的代价太大了；换句话说，得不偿失。这个代价之大，如果不是佛在经教里面跟我们详细说出来，我们怎麽想都想不到。我们付出的代价太大了，这个代价就是六道生死轮回。如果真正搞清楚、搞明白，才知道可怕，世出世间没有比这桩事情更可怕。由此可知，圣贤人在这个世间，也不能离开七情五欲，但是对於情欲他淡薄，他的行为合礼合法。「礼」一定是有节度的；换句话说，它不能过分，也不能不及；不及是不合礼，过分了同样也是不合礼。所以礼讲「节」，节是节度。在古圣先贤教育里面，家庭结婚生子，夫妇相敬如宾，他都是有节度的，绝对不是纵情耽染，决不是这样的，跟现在社会不一样！所以他家庭和睦，家庭有秩序。这一句放在前面，用意非常之深，把我们凡夫的病根说出来了。凡夫何以不能成圣，病根就在此地。

　　现在，我们讲到最粗浅的地方。人欢喜七情五欲的享受，但是人更爱惜自己的生命。到了要舍的时候，大概七情五欲也可以能舍，不愿意舍自己的身命，而且还希望自己要长寿，这都是人之常情。你要使自己长寿，你就要在生活各个方面，你要懂得节制。古人说的话没错，「病从口入，祸从口出」。你要远离灾祸，言语不能不谨慎，态度不能不谨慎；你要想身体健康，你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人希求健康长寿，他不懂得这个道理，所以中年以後身体就衰弱了。不懂得养生之道！

　　我接触佛法，那个时候我二十六岁。我接触半年，我明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素。我学佛半年吃长素，二十六岁，整整吃了五十年。当时，我的一些长官、同学、朋友都说我迷了，劝我不要这样做：「年纪轻轻，学佛是可以，佛教很多事情不能做！」而我告诉他们：「我知道佛教太晚了。古时候许许多多人十几岁就明了、就接触，我到二十六岁才听到，太迟了！」可是到了晚年，五、六十岁的时候，这些朋友们看到我，从前那个态度完全改变了，见到我都说：「你的路走对了。」现在再过二十几年看到我，一个个都羡慕！

　　头一个羡慕是什麽？羡慕我的相貌改变了，我的体质改变了。我今年七十五岁，我没有生过病，我身体很健康。去年，澳洲政府给我永久居留，按照规定要去做身体检查。检查完之後，医生告诉我：「法师，您来检查是多余的。」我说：「多余也要检查。」这是什麽？这是在修学佛法里面得来的第一个好处，大家都能看得见的。我今天的体力，大概跟三、四十岁的人还可以比赛。他问我：「您到底吃些什麽东西？用什麽营养品？」我说：「所有一概营养品，我一点都不沾的。」为什麽？那个东西都有副作用。生活愈简单愈好，青菜、豆腐。我喝水，饮料我不喝。饮料里面，实在讲，现在人讲卫生，饮料并不卫生，里面有很多化学的东西在里头。连茶叶、茶，除非在应酬的场合，人家准备了茶水，我们对人尊敬，我们也喝茶。我自己不喝茶，我自己喝水。吃得很少，决定不吃零食。我每天读书的时间多，晚上大概都到十二点钟才睡眠，第二天差不多早晨六点多钟起来。没有事情，中午吃过午饭之後休息一会儿，有事情可以不必休息，精神饱满，工作正常，你能说素食没有营养吗？我可以给你做证明。许许多多出家人，身体都很好，也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉！

　　健康真正的因素，是心地清净，没有妄想，没有杂念。其次，是饮食起居如法。有秩序，有节制，决定不沾染五欲六尘，你的心才会清净；一定要放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。心地清净，这是健康的真因；一切随缘而不攀缘，这是健康的外缘。有真因，有外缘，健康的果报自然就现前。「耽染尘情」，「尘」就是五欲六尘；「五欲」是财色名食睡，「六尘」是色声香味触法，这个东西一定要有节制。如果没有节制，纵情放逸，後果就不堪设想，你一定把你的身体糟蹋掉了。

　　『私行不义』，「不义」就是不应该做的。无论是对人、对事、对物，一定要想到：我应不应该做？说话，要想到：这个话我应不应该说？真正讲求修养的人他懂得，他很谨慎。私行不义，『谓人不知』，以为别人不知，错了。古人说：「若欲人不知，除非己莫为。」掩藏再密，终有败露的一天，哪会有人不知的事情？

　　『傲然无愧』，「傲」是傲慢，「无愧」是没有惭愧心；「惭」就是良心的责备，「愧」是舆论的制裁。外面人来批评你，你不在乎，「无愧」就是不在乎，我们今天讲「脸皮厚」。这样的行为，『将日沦於禽兽而不自知』，这一句话，我们要细心去观察。「禽兽」是三恶道，它的意思是：你必定沦於三恶道，你自己还不觉察。佛在经上常说：「人身难得，佛法难闻。」我们失掉人身，来生再得人身这个比例很小，大部分的人都不能够得人身。得人身的条件是什麽？不仅是佛法，中国古圣先贤都跟我们说过，就像佛经里面讲的五戒十善，儒家讲的是伦常道德、五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身。我们这一生能得人身，是过去生中我们的五戒十善修得还不错，这一生得的这个果报。但是这一生当中，我们有没有再去做？那就要问自己了。

　　『世之可羞可耻者，莫大乎此。』这个意思就是说，那些圣贤人原本跟我是一样的，他们今天作圣、作贤，作菩萨、作佛，生天了；而我们今天思想、见解、言行都不善，我们的前途将来是饿鬼、地狱、畜生，果报相差悬殊太大了。我们看他们，那真是可羞可耻！有人问我：「法师，您为什麽学佛？」我的答覆很简单：「学佛就是学圣人，学做一个明白人。」唯有明白，才能把自己境界向上提升，现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界，我们学佛真正的目标在此地。这个身体现在还在，还没有离开，我们要把这个身体当作工具，多替社会、众生做一些好事；现在人讲，为人民服务、为国家服务、为众生服务，这身体是个工具。在《了凡四训》里面来讲，就是改过修善、积功累德，为大众做个榜样。做榜样不能没有工具，这就是个好工具，而与自己毫不相关，我们要明白这个道理。

　　『孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽。此改过之要机。』儒家讲「知耻近乎勇」，你要能够得到，你就能够成圣、成贤；你要是失掉，不知耻，你就会沦落到禽兽、饿鬼、地狱。「知耻」是改过重要的一个诀窍，我们不能不注意。有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位同修，他在那一边学校里面担任教授。我们吃饭的时候，他就跟我谈到这个问题：「今天的社会动乱不安，要从什麽地方来帮助大众回头？」他想到一个问题，就提到「知耻」这两个字。他说：「现在人之所以敢造恶业，带来社会的动乱不安，追究其根本的因素，就是不知耻。所以今天必须要提倡知耻。」我听了之後，我同意他的说法。他那个时候就想出来，他说：「我们组成一个知耻学社。」我说：「很好，你去拟定章程，我会响应。」以後，我离开了美国，这个事情大概也就淡漠下去了。所以，任何一桩好事，一定要有热心的人士去推动。能够在社会上寻找对於传统道德伦理还有概念的人、听到还能生欢喜心的人，把这些人集合起来，成立一个社团，我们自己认真努力修学，大力的来推动、弘扬，是一桩好事情。这个教授姓蔡，蔡居士。

　　我们再看第二条：

　　【第二。要发畏心。】

　　知『畏』，知道畏惧，才能够生诚敬之心。

　　【天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　「畏」是怕、害怕，这里面也含着有恭敬的意思，「畏」跟「敬」常常连起来用，「敬畏」。过去，弟子对於父母、尊长，学生对於老师，都有敬畏之心，又敬爱又害怕。如果没有畏心，又不知耻，诸位想想，他还有什麽样的坏事做不出来？今天这个社会，知耻的人少了，敬畏的人也少了，原因在哪里？原因在没有好好的教导。人不是圣贤，不是佛菩萨再来的，所以，教育比什麽都重要。懂得这个道理，懂得这个方法，确实是中国的古圣先贤。在《礼记?学记》里面，我们读到：「建国君民，教学为先。」再看看中国的历史，自古以来，一个政权的建立，一个朝代的形成，不出五年，国家一定是制礼作乐，教化人民这一个工作就完成了。所以，改朝换代的乱世时间很短，很快就恢复秩序了。唯独在我们这一代，这一代的人很可怜、很苦！满清灭亡之後一直到今天，礼乐都没有制作。礼乐没有颁布，这个时代将来在历史上就称为「乱世」，这是在中国历史上动乱时间最长的一个时期。人民的生活，人与人之间的往来，无所适从。

　　过去我在台湾，有人问我。在台湾一般民间，父母过世了，儿女丧礼穿的孝服，有人披麻带孝，有人穿黑色中山装，同修们看了问我，他说：「这个合不合礼？」我说：「中华民国建国到今天，没有颁布礼乐。他披麻带孝，他是用清朝的礼；他穿黑色衣服，是用外国人的礼。」我点点头：「都可以用。因为国家没有礼了，人家用什麽都能行得通。」没有礼了，跟过去不一样。过去帝王时代，礼乐是非常重视的。穿衣服不能随便穿，你是什麽身分穿什麽样的服装，士农工商都有分别，人家一看到，知道你是从事哪一个行业，你在社会上是什麽样的地位；地位比你低的，对你一定要尊重，便於行礼。现在没有了。现在你看看台湾，总统跟老百姓都穿中山装，在一块不能分别，没有礼了，天下大乱，社会秩序没有了，这在从前是绝对不行的。我们生在这个时代，我们向往古时候那种社会，但是我们也不能忽略现代的现实，虽然别人不讲了，我们心里头要明白。

　　天地鬼神有没有？肯定是有的。有，在哪里？我们眼睛看不到，耳朵听不到，身体接触不到；不能说我们接触不到，他就不存在，接触不到的东西太多太多了，不可以说他不存在。何况鬼神的这些感应，不但在中国历史上记载得很多，就是在现代，我们也常常在资讯、报章杂志里面看到一些报导。那些报导当然都是事实，可是依然有许许多多人不相信。这个也难怪，如果不是亲自经历的，别人讲的都不相信。到哪一天你有这个福分、你有这个缘分，鬼神被你见到了，你才相信。

　　我初学佛的时候，二十几岁。朱镜宙老居士，这是对我非常爱护的一位长者，他的故事很多，都是他亲身经历的，常常讲给我听，我们也很喜欢听故事，因为这些故事是他亲身经历，真的不是假的，他不是编故事来骗我们。我们问他老人家学佛的因缘。因为他是学财经的，在抗战期间，他是四川的税务局长，管财税的。抗战胜利之後，他是浙江人，他做浙江省财政厅长。抗战之前，他曾经在苏州做过一个银行的总经理。我向他请教学佛的因缘，他告诉我，他说学佛因缘是在抗战期间。他住在重庆。他有一天晚上跟几个朋友打麻将，这是常事情，常常夜晚两点多钟才散会。散会，各人就回家了。那个时候虽然他的地位那麽高，依旧没有交通工具，回去还是走路。不像现在，都有车了，那个时候走路。而且路灯很暗，这个现在人都很难体会，像我这个年龄的人说起来，你都能够知道。路灯，很远才有一个电线杆，而且路灯那个灯泡大概是四十烛光的，挂得很高，很远的距离，真的是若有若无。深夜回去之後，他走回去要走很远，大概要走四、五十分钟才能够走到家。他在路上走，他前面有个人，也是那个时候走同一条路，在他前面，他也没注意到。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，看到前面是个女人，他就想到：「一个女子单身，怎麽会半夜这个时候出来？」他这一想，他说自己寒毛直竖，仔细看看前面这个人，她有上身没有下身，这就吓呆了，这一惊吓，前面这个人不见了，就没有了。他跟这个人在一起走，走了半个小时，绝对不是眼花，他真的看到鬼了。他说从这一天起，他才真的相信佛。

　　学佛之後，他对那个鬼非常感激。如果不是亲自遇到的，他说他一生永远都不会相信。他的岳父是章太炎，在中国学术界很有地位的。他的岳父是个虔诚佛教徒，故事也很多，常常讲给他听，他听了半信半疑。一直到自己亲身遇到这个事情，他才相信了。这个事情真有，他的故事很多。如果我要讲，得花好几个小时，非常有趣味，决定不是虚妄的。

　　我自己虽然这一生没有见过鬼，可是我曾经真正遇到过像《聊斋》小说里头讲的狐狸精。大概是我在十五、六岁的时候，我确确实实遇到过狐狸精，所以我相信那是真的不是假的。我遇到的这个狐狸精，已经变成人形，但是是男的不是女的，很多人见过，在湖南衡山。抗战胜利之後，我回到家乡，我家乡有个亲戚遇到一个很奇怪的事情。我们家乡出米，收的稻米都运到芜湖、南京那边去卖。我这个亲戚，他有一船米，是用麻布袋包好装在帆船上。在装船的时候，看到有一只黄鼠狼从跳板进到船上去了。船上工人於是就找，找了很久都找不到。找不到，大家以为是眼睛看花了，就算了。这一船米运到南京，运到南京之後，在下货的时候，忽然之间麻布包里头的米一粒都没有了，一船的米不见了。大家晓得，这是黄鼠狼作怪。看到那个东西是真的不是假的，一船米没有了。所以在南京逗留几天，只好回家。回家之後，他的米在他的米仓里头。不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑。没有损失，但是一船米牠把它搬回家去，这是个真正的事实。所以，世间之大无奇不有，不能说自己没有亲自见到就不相信，我们亲自见到的事情太少了。这些事情在香港也很多，在中国大陆是更多，在外国也很多。我遇到的人多，因为讲经听众多，常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听。所以，天地鬼神难欺，我们欺骗人容易，欺骗天地鬼神太难太难了。

　　『吾虽过在隐微』，我们的过失非常隐密、非常微细，人觉察不到，但是『天地鬼神，实鉴临之』。「鉴」是镜子，就像镜子照得清清楚楚，照到了。『重则降之百殃』，如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不到的zai 难；『轻则损其现福』，轻，你现前的福报折损了。你要是懂得这个道理，你要是了解这个事实真相，怎麽不害怕？再看下文：

　　【不惟是也。】

　　不但如此。

　　【闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不檩檩。】

　　前面讲天地鬼神看我们看得清楚，这一段讲我们现前居住的环境，所谓「十目所视，十手所指」。尤其是现代都市社会，人口稠密，我们一举一动都有许许多多人看到。我们掩藏得再密，『文之甚巧』，「文」是文饰，你遮饰得再巧妙，你的『肺肝早露，终难自欺』。前面跟诸位说过，有学问、有道德的人，他一看就清楚。被人家看破，一文不值。想到这些地方，又怎麽不害怕？『檩檩』是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念、言语造作，要本着良心、天良，要畏惧舆论的制裁。我们造善，不愿意别人知道。我们造的恶，我们希望人都知道；别人指责，我们的恶就报了，这是好事情。他所指出来的，我真的有错，我要接受，我要悔改；他指出来的，我没有这个过失，我也很欢喜。我被冤枉了，被冤枉那是消灾、消业障最殊胜的方法。

　　所以，不论别人指责是不是事实，我们都要存感恩的心。古人讲得好：「有则改之，无则嘉勉。」别人对我们的批评，特别是恶意的批评，我有，赶紧改过自新，没有，我要更加勉励，决定不犯这样的过失，成就自己的德行。所以，一个真正懂得修养的人，真正懂得断恶修善、积功累德的人，跟一般人确实不一样。而自己念念当中，都想别人的好处，绝不把别人的不善放在自己心里，那是最不值得的事情。为什麽？我们的心纯善，把别人的不善放在自己心上，把自己的善心破坏掉了，你说这个多冤枉？我们看社会上这样的愚痴人不在少数。别人赞叹我们、恭惟我们，我们也要冷静去思惟，「他恭惟我的、赞叹我的，我有没有这个实德？我是不是真的做了这个好事？」纵然是真的有，我们要谦虚，我们格外要努力。如果他赞叹是言过其实，我们要生惭愧心，一定要向他道歉，「我没有这麽多的好处，你说得太过分了。我自己应当努力勉励自己，希望不辜负你的赞叹」。这样的修养自己，自己的德行才能成就。果报上，凶灾才能够免除，善福才能够降临，这是一定的道理。我们要明了，要认真努力的去修学，要有耻心，要认真努力。今天我们就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:06

了 凡 四 训



（第八集）



　　诸位同学，大家好！前面讲到「改过之基」，谈到要发知耻心，其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作，不但是要畏惧天地鬼神的鉴察，同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多，只要我们细心去观察，你就可以看得到。为什麽一生造作极大的罪业，真正忏悔，这个业障就能消除，道理在哪里？实在说，这个理太深太深了，不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解，佛在经上讲，二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什麽？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源，涉及到这些大道理，佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以，古时候的中国人赞叹《楞严经》，说它是「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，我相信这两句话，许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白，佛告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要回头，所谓「回头是岸」。这个道理底下就说到：

　　【谓一念猛厉。】

　　『猛厉』两个字非常重要。

　　【足以涤百年之恶也。】

　　下面举个例子跟我们说：

　　【譬如千年幽谷。】

　　我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞，那就是『千年幽谷』。

　　【一灯才照。则千年之暗俱除。】

　　我们点一盏灯进去，千年的黑暗就破除了。

　　【故过不论久近。惟以改为贵。】

　　过失就像黑暗一样，只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒，真正觉悟了，过去所作所为是错误的，一念觉，一念真智慧现前，罪就消了。但是，这一念觉，这一念智慧，非常难得、非常可贵。为什麽？因为我们迷在情欲里面时间太久了，无量劫来就迷在情欲里头。生命是永恒的，生命不是短暂的是永恒的。我们的身命很短暂，我们的精神长存；在佛家讲，我们有法身慧命，那是永恒的。所以，无量劫来生死轮回，迷失了本性，於是盲目无知的执着这个身是自己，贪图五欲六尘的享受，造作无量无边的罪业，这才造成这一生当中事事不如意，造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶，首先就要知道改过。改过，了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来，特别提醒我们，只要一口气还在，只要肯改，再大的过失都能够消除。接着他说：

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　『尘世』是凡间。不但我们这个身命无常，国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们：「世间无常，国土危脆。」这两句话是真实的警告，世间无常的，刹那刹那在变化，我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失，一口气不来，这一生的身命就结束了。这个时候，你想改也没有办法，『欲改无由矣』。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】

　　这就世俗而论，你造作恶业造得太多，你的恶名流传到後世，後世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上，我们一般人从小念书都读过，宋朝的秦桧，这一生作恶多端，千百年来留下的骂名，他的儿孙再孝，也没有办法帮助他洗涤，这是一个例子。

　　【幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　这怎麽不可怕？世间留的骂名，是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说「荣誉是人的第二生命」，大家把荣誉看得这麽重。其实这个还在其次，最严重的是来世的果报。恶业造得太多了，所谓「十恶五逆罪」，佛在经上时时刻刻提醒我们，这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱，那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，造作极重的罪业，感得地狱的苦报。地狱从哪里来的？往年我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲了一个故事，这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生，那个时候住在北京，他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神，真的有！东岳大帝在中国的山东省泰山，他管辖的区域有五、六个省分，管辖范围很大。这个地区里面的人生死、吉凶祸福，他都在掌理。判官的地位很高，相当於秘书长，他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说，晚上小鬼就来了，抬着轿子，那个时候没有车，抬着轿子请他上轿，他就上班了。第二天早晨天才亮的时候，他就下班，就把他送回来。他日夜都不休息，白天在我们人间办公、上班，晚上要到鬼道里上班。

　　他也常常把他在鬼道里头夜间所见所闻，跟一些朋友们叙说。有一次，他就讲到，他问东岳大帝（阎罗王比东岳大帝还要高一级），他讲：「地狱的刑罚，有一种叫炮烙」，炮烙是把铁柱烧红，使罪人抱着这个柱子。章太炎说：「这个刑罚太残酷，希望东岳大帝能够大发慈悲心，把这个刑罚废除。」东岳大帝听了这个话，点点头，也没有说。他说：「你先去参观一下，你到刑场里面看一看。」於是东岳大帝就派两个小鬼带他去参观现场，他就去了。去到那边之後，小鬼就告诉他，他说：「这就是现场，你看。」他看不见，於是才恍然大悟，原来地狱里面的刑罚不是阎罗王设的；不是他设立的，他就不能废除。这个刑罚从哪里来的？是你那个恶业里头变现出来的。就跟人作恶梦一样，自作自受，不是别人做出来给你受的。他恍然大悟，以後再不提了，他才晓得佛经里面讲的道理真实。

　　所有一切境界，欢乐的境界、痛苦的境界，无一不是自心变现的，这就是佛在《华严经》上所讲的，一切法，包括天堂、地狱，「唯心所现，为识所变」。心，是你自己的真心；识就是妄心，依妄心造作善恶业。你的心善、你的行善，现出来境界自然是至善美满；你的心恶、念头恶、行为恶，现出来境界自然是zai 难。所以，天堂是自己心变现的，地狱也是自己心变现的，我们现前这个生活环境，还是自心变现的。

　　可是有人就说：「我的心怎麽会变现这个境界？」这的确是一个关键的问题。什麽是心？心在哪里？心像什麽样子？这在佛教是大问题。如果把这个问题解决，换句话说，你什麽问题都解决了，这叫从根本上解决。这个问题在《楞严经》上，所以说「开智慧的《楞严》」，没有错！《楞严经》一开端，释迦牟尼佛就跟阿难尊者讨论真心、妄心，心在什麽地方，心是什麽样子，心有什麽作用；那个经文就太长，经有十卷讨论这些东西。所以禅宗讲：「若人识得心，大地无寸土。」这一句话的意思，一个人真正把心搞清楚、搞明白，世出世间所有法你都通达无碍了。这是真的。

　　所以，一切唯心造，一切法唯识所变。因此，我们不能不害怕。地狱境界现前了，佛菩萨虽然大慈大悲，能不能度你？如果你执迷不悟，地藏王菩萨再慈悲，也帮不上忙。佛菩萨确实常住地狱，帮助这些苦难众生，苦口婆心的教化。受教的人一定要觉悟，一定要能信、能解、能行，他才有机会脱离地狱的苦报，然後一个层次一个层次不断向上提升。所以佛的恩德是第一大，超过父母。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，永远不相舍离，我们造作再严重的罪恶，他也不会舍离我们。这一点实在讲太伟大了，是我们应当向他学习的。再看下文：

　　【第三。须发勇心。】

　　勇猛精进，改过自新。说到改过，了凡先生提出三心，这三心我们必须要记住。第一个是知耻心，人不能不知耻；第二个是敬畏心；第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心，改过就不难了。他说：

　　【人不改过。多是因循退缩。】

　　『因循』就是得过且过、马马虎虎。无论做什麽事情都不认真，你的过失就很难改了。『退缩』就是退转。这就是人为什麽不能改过，多少人想改过而改不过来，就是「因循退缩」这四个字障碍住了。

　　【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】

　　这就是勇猛心的样子。什麽叫「勇猛」？要振作起来，绝不怀疑，立刻就改。不要说这过失「等待明天、等待明年吧！」那你永远没有办法改过。立刻就要改，当下就要改。

　　【小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　小的过失，就像刺在我们肉里，赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失，就像毒蛇咬了我们的指头，这个时候立刻就要把指头斩断；如果不斩断，蛇毒攻心，人就要死亡。这个时候，决定没有犹豫，当机立断，『无丝毫凝滞』。这是『风雷之所以为益』，「风雷」是《易经》里面的卦，取它的现象，风吹雷动；春天的现象，万物生长，所以它有益，「风雷益」。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

　　改过必须具备这三种心，然後有过你才能够改。底下两句话是比喻，譬如春冰，春天的冰遇到太阳，太阳出来，冰就融化了。把「冰」比喻作「恶业」，把「太阳」比喻作「勇猛」；勇猛改过，你这个过失自然就消除了。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。】

　　这是说到三种效果不同，有人从事上改，有人从理上改，有人从心上改。但是诸位要知道，都必须要具足前面讲的三心。没有三心，无论从哪一方面都没有法子下手，都得不到效果。下面再分别跟我们说，先讲从事上改的。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。强制於外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　这是先讲从「事」改。从事改难，这是一种强制的行为。一味把它制止，这个的确是有限度的，它有个饱和点，改得不彻底。举这一个例子，譬如从前杀生，现在你发心持戒。你去受戒，受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你发心持戒，这五条戒都是断除自己这五种习气；习气太深，要断掉非常困难。你现在就不杀了，你这「不杀」能支持到多久？从前喜欢发脾气、喜欢骂人，现在戒除，不发脾气了。举这个例，这都是从事上改的，这是一种强制的行为，很困难。

　　『病根终在』，为什麽？贪瞋痴慢是病根，这个东西没有办法断除，所以境界现前，它又会起现行。有一些人善根深厚的，还能够强制得住。善根薄弱的，往往遇到大的逆境，他就没有办法控制；小的逆境他行，能控制得住，大的就不能。下面说『东灭西生，非究竟廓然之道』，「廓然之道」就是彻底拔除的意思，没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解，学佛的人很多，都有善心，都想改过，大家发心去受戒，受了戒之後又做不到。我遇到不少人：「法师，我受了戒，现在都做不到，又犯戒，又破戒，怎麽办？」这个事是难！

　　其次，了凡教给我们从「理」上改，理论，这个功夫比前面要提升了一层。

　　【善改过者。】

　　『善』是「会」，会改过的人。

　　【未禁其事。先明其理。】

　　譬如我们要想不杀生，不杀生的「事」，我并没有断，还没有断，先要去了解为什麽不杀生，要把这个道理搞清楚。

　　【如过在杀生。】

　　我们有杀生这个过失。

　　【即思曰】

　　『思』，要常常想。

　　【上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？】

　　我们在从前，没有人教导我们，我们疏忽了，从来没有想起这桩事情；到我们接受圣贤教诲之後，我们听到这些教训，常常放在心上。确实，「上天有好生之德」，所有的动物，哪有不爱惜自己生命的道理？连蚊虫蚂蚁都贪生怕死，我们要想杀牠来养自己，我们的心能安吗？如果反过来说，人家杀我们去养他，我们能甘心情愿吗？常常想这个道理。

　　【且彼之杀也。】

　　你再想想动物被屠杀那个时候的状况。

　　【既受屠割。复入鼎镬。】

　　『鼎镬』就是放在锅里面去煮。

　　【种种痛苦。彻入骨髓。】

　　我们如果设身处地来想想，如果这个动物是我，我被人杀了，然後被人去煮，被人吃了。

　　【己之养也。珍膏罗列。食过即空。】

　　我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书，读了之後，我是非常受感动。所以我从开始接触，大概是六个月之後，我就素食。我常常想到「不忍心吃众生肉」，想想这个状况，太可怕了。再想想果报，尤其是寒心。

　　早年，我的家父在世，他是个职业军人。抗战期间，我们家里面枪枝就很多。那个时候，我还记得很清楚，长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎，我们小的时候跟着父亲去打猎，天天有野味打回来吃。可是，抗战胜利之後，他死的那个状况，就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂，看到山，他就往山上跑，就跟野兽一样，样子完全像野兽；看到水，他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报，我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况，我非常恐惧！我自己也打了三年猎，也杀了不少生，所以想到这些情形，读这些书，我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生，赎过，过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之後，我只做三桩事情：印经，跟印光大师学的；放生，消除我杀生的罪业；布施医药，看到有很多人生病很苦，穷人没有能力买医药，我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情，很简单，很单纯。

　　这个地方文字讲得好，『己之养也』，这是讲我们一般的日常生活习惯；『珍膏罗列』，就是你的菜肴很丰富。你有没有想到，『食过即空』？我们贪图美味，为谁来贪图？我们杀生吃肉，为谁？能够辨别滋味的舌头。舌头不过三寸长而已，到喉咙底下就不知道味道了；为了满足这个三寸舌头，造作无量无边的罪业，不值得！这个道理，这个事实，我们有没有认真去想过？

　　如果说素食没有营养，素食妨碍健康，我可以跟大家做证明，我素食到今年整整五十年，我一生当中没有生过病，确实是健康长寿。我的体力不衰，健康状况能够长久的保持，什麽原因？素食。实在讲，我对於养生这一桩事情非常含糊，没有讲求，真的是不懂得。唯一在身体上遗憾的，就是牙齿不好。我的牙齿没有掉，都是好牙齿，就是牙齿还不够标准。什麽原因？不懂得保护牙齿。我到前年，有一个同修带我看一个牙医，替我洗牙。洗牙的医生跟我讲：「法师，您的牙齿很不错，保持得很好。这是您得力於素食。七十多岁，别人牙齿都比不上您。」他教我保护牙齿：「每一次吃完东西之後，一定要漱口、要刷牙，不要用牙膏。牙膏只要早晨跟晚上用两次。平常多漱口、多刷牙。」我这个不懂。我在过去，只是早晨刷一次牙，晚上都不刷牙，所以对牙齿没有照顾好。如果我要早遇到这个医生，年轻的时候我就懂得保护牙齿，我现在的牙齿大概会跟二、三十岁人一样。所以这医生告诉我，要好好的保护牙齿。我这已经算是很好了，不够好。现在我懂得了，我每一次吃东西之後，我立刻就刷牙、漱口。牙缝里决定不能有东西存在，那是很容易带细菌的。牙齿好，我们的消化系统就好，人就不会生病。

　　素食对於健康大有好处，特别是中年以後。中年以後不知道在饮食上摄生，对於你晚年身体健康会有很大影响。这是从饮食起居，我们一般讲「卫生」。世间人都懂得讲求卫生，可是还有重要的，大家疏忽了，那是什麽？卫性。「性」是好的性情，它会影响生理。所以yi si  lan教（回教）他们的饮食有很多规矩，有很多东西他们都不吃的。我曾经研究他们的教义，为什麽不吃？原来那些动物性情不好。凡是性情不好的动物、植物，他都不吃。为什麽？怕影响自己的性情。他懂得卫性，保护一个好的情绪，我们今天讲「情绪」，这就比一般人高明。以後，我读佛经，佛更高明，佛讲三条，除了讲求卫生、卫性，还讲求卫心，保护自己的慈悲心，保护自己善良的心。所以，不食一切众生肉，这个有道理在。佛家确实通情达理，我们一般人讲的，它的教学合情、合理、合法，它并不是一成不变，它是活活泼泼的，我们要懂得这些道理。

　　在素食蔬菜里面，佛法拣别五种蔬菜不吃，这五种叫「五荤菜」。诸位想想看，「荤」是草字头，荤不是肉，肉叫「腥」；佛家叫「荤腥」，这个要戒除的。肉类是属於「腥」。「荤」是指五种，这五种菜：葱是一种，大蒜、小蒜（荞头）、韭菜、洋葱，这五种东西不吃。为什麽不吃？这五种东西生吃刺激生理，容易发脾气，因为这个原因，防止你少发脾气、少动肝火，所以戒除。熟吃，这个东西能够产生荷尔蒙，容易引起性冲动，是这麽个原因，不是别的。但是，如果用这些东西做香料，配在菜里面，这个可以。为什麽？它不起作用。所以，一定要懂得佛家这些戒律真正用意之所在。

　　佛家在戒律里面戒酒，五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，佛说了，酒本身没有过失，酒醉了，怕你干杀、盗、淫、妄。所以酒是防止的，本身没有过失，这个我们要懂得。但是在做菜里面用料酒，这个没关系。这个料酒，你就想到，它不会醉。佛家制定这些法，通情达理，尤其是酒这一条戒开缘很多，「开缘」就是开戒不是犯戒，在某一种时期可以饮酒。戒经里面讲，七十岁以上身体健康状况差，血液循环缓慢，每一餐饭都可以饮一杯酒。为什麽？帮助血液循环，当药用。中药里面，有很多是用酒做药引，统统都许可用。所以它不是说什麽都不能用的。现在有很多人持戒，对於这些小小戒持得很严，重要的戒就马虎了，这个错误，完全搞错了！所以，这些事情要是不能仔细去辨别，人就会死在戒条之下，那就什麽都行不通了。有人说，「戒条是杀人的」，那是他错会了意思，死在戒条里；确确实实是一般人所说的，他不知道佛家的戒律活活泼泼。戒律有开、遮、持、犯，一定要懂得它的精神，懂得佛为什麽制这一条戒，这一条戒在日常生活当中应当如何运用，什麽情况之下怎样运用，活活泼泼。你才晓得，戒律是大自由，戒律是大自在，断恶行善。明白这个道理，我们自然就会选择素食，欢喜素食。

　　养心，要养清净心，要养真诚心，要养平等心，要养慈悲心。你懂得养心，懂得养性，又懂得养生，养卫生，你的身体当然健康，你怎麽会生病？新加坡有个许哲居士，她今年一百零二岁，她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病」。一百零二岁了，每天还照顾许许多多穷苦的病人，每天忙得不亦乐乎。一百零二岁，除了头发白之外，牙齿只掉一个，我再就看不出她的毛病了。健康、活泼，跟年轻人一样。所以在新加坡，大家都知道「一百零二岁的年轻人」，这是值得我们学习、值得我们效法的。

　　【疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　何必杀其他的动物来损自己的福报？这是决定错误的思想、行为。今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:08

了 凡 四 训



（第九集）



　　诸位同学，大家好！请接着看下面这一段文：

　　【又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我於无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　这一段话说得非常之好！我们要常常想到，这一切动物有血、有气；『血气之属』，都是讲的动物。动物都有灵知，都有知觉。『既有灵知，皆我一体。』我们知道物质是有界限的，灵知没有界限，没有界限这才知道是一体。所以佛说：虚空法界是我们心的现相，跟我们的心是一体；也就是心显现出来的样子，就是虚空法界。我们的妄想、分别、执着，变现出来的样子就是众生、国土，包括现在所讲的自然现象。凡夫粗心大意，很难觉察到虚空法界跟自己是一体。正因为它本来是一体，所以一切众生彼此之间都有感应。感应的灵敏程度，与众生的清净心、染污心，可以说成一个正比例；心愈清净，感应的灵敏度愈强。所以在佛与大菩萨他们的境界当中，整个虚空法界所有一切众生跟他都起感应道交的作用；就如同他的接收器非常灵敏，极微弱的波动，他都能够收得到。而我们凡夫接收能力差，实在我们接收能力原本是相同的，现在为什麽有这麽大的差距？他的接收器保持的非常完整，跟新的一样。我们这个接收器不知道保管，染污了许许多多尘垢，脏乱不堪，所以接收的能力差了。只有大的波动我们能够觉察到，微细的波动完全接收不到，就像这个比喻相似。如果我们自己能够真正做修养的功夫，所谓修养功夫，就是把我们心地的秽垢洗刷清除掉，恢复到我们的本能，那我们接收的能力就跟诸佛如来无二无别。虚空法界，过去、未来，所有极其微弱波动的现象，我们都清清楚楚、明明白白。

　　这个接收的工具不需要机械，不需要肉体。诸位要晓得，接收能力不是肉体；灵知。灵知有没有相？我们一般人讲，灵知没有相，佛在经上也这麽说。这个说法是对凡夫说的，凡夫能够理解，就他的程度、就他的常识来说，不是佛菩萨自己所说的。佛菩萨自己他们在一块说：灵知有相。这个色，色就是色相，这个色相叫无表色；换句话说，我们的眼、耳、鼻、舌，乃至於意，都没有办法感受得到，所以这说无色。其实，无色还是有色，我们见不到这个色，佛菩萨能见得到。这个话很难懂，举比喻来说，譬如人都会作梦，我问你：「梦中有没有色相？」我们细细去想一想，不能说没有色相。为什麽？我梦醒之後，回忆梦里头境界清清楚楚，我梦到哪些人物、梦到他在做些什麽事情、梦到那些生活环境的状况，就像真的一样，怎麽会没有色相？既然有色相，你在作梦，旁边的这个人为什麽看不到？於是我们就能体会到佛讲无色界，无色界就像梦中的境界、定中的境界，自己清清楚楚、明明白白，别人觉察不到。别的人跟我们在一起，无论他是醒着，或者是一同睡着，他没有办法进入到我的梦中，他见不到我梦中境界，道理就是这样。如果是有功夫的人，也就是说心地清净的人，清净到一定的程度，你作梦他在旁边能看见。我们在传记、小说里头看到，那些话是真的，不是假的。

　　大家读书，也许都读过传奇小说《黄粱梦》。这个老道是个修行人，有定功。他在那个地方闭目打坐，这个秀才在旁边打瞌睡，在作梦。梦醒之後，这个老道跟他说：「你梦中做了什麽事情，什麽事情」，他全都知道；怎麽知道？他看见了。梦中那个境界是心变现的，他看到了。从这些地方，我们就能够体会到，色有粗的色，有显色，很明显的，有极微细的色，我们凡夫无法见到，无法体会到，这样我们才能够信得过佛菩萨甚深禅定。他那个清净心，清净的纯度，我们无法想像得到。在他那个境界里头，一切众生极其微细的念头，极其微细的现象，他一目了然，清清楚楚、明明白白。所以知道灵知跟我是一体。灵知既然是一体，色相也是一体。

　　『纵不能躬修至德』，我自己不能把自己的道德水平修到究竟圆满，为什麽？道德真正到这个程度，这些小动物对你都尊敬，对你都爱护。『亲我』，就是爱护。决不会来干扰我，我们要有德行去感化他们。印光大师七十岁之後，房间里的一些小动物都没有了，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤，一个都找不到，七十岁的道德修养达到这个水平。这些小动物对大师都敬仰，都来保护他，怎麽会来干扰他？我们见到了，我们听说到了，自己也要加功修德。我们今天自己修得还不够，为什麽？自己居住环境里面还有这些小动物。不过自己也有体验，也能证明古人所讲的是事实，因为自己断恶修善，心地一天比一天善良，一天比一天诚恳，一天比一天清净，一天比一天慈悲。我们很认真、很努力在做，从什麽地方看？从居住环境的小动物上看。牠来骚扰我们少了，数量少了，次数少了，这是我们自己很值得安慰的，自己的善德在进步，但是还不够。为什麽？没断绝。但是自己有信心，二、三年之後，大概我们居住环境这些小动物可以断绝。我们决没有心想把牠赶走，当然更没有杀害的念头，我们爱护动物。我们每天读经、念佛，修积功德也都回向给牠们。我们把牠们看成自己的兄弟姊妹。我们照顾牠，牠也会照顾我们，都有明显的感应。我们尊重牠，牠也尊重我们，我们敬爱牠，牠也敬爱我们。

　　不仅是动物，连植物、树木花草都有感应。我们爱护它、照顾它，它长得美，花开得好，开得香，它的回报来供养我们。我们种的菜，种的花果，需要的时候，我们要去采来吃，那是什麽？那是它甘心情愿来供养。我们对它真的有爱心，现在我们发现，外国人常讲的植物喜欢音乐，确实是如此。所以我们的菜园播放音乐，这音乐是给这些植物供养它们的。现在我们播放音乐，我们改播放佛号，改播放讲经，它们也会听。我在图文巴山上，我们自己种的有丝瓜，大概种的也不少，悟谦法师照顾它们。有一天晚上丝瓜托梦给他，说丝瓜长得太大、太老了，你还不来采。到第二天，他果然去找，找到一个很大的丝瓜，真的已经太老了，采下来之後只能留着做种子。丝瓜会托梦给他，叫他去采，已经太老了。植物都有灵性，何况是动物？

　　所以我们一定要懂得，一定要生在爱的世界里面，要生在感恩的世界里面，要生在互助合作的世界里面，这个人生多美！真、善、美、慧，不是口号，我们可以做得到，我们能够契入这个境界，又何乐而不为之？为什麽天天杀害生命来养活自己？这些动物，牠不是甘心情愿来给你吃的，你杀害牠，牠恨你，你跟牠结冤仇，这个冤仇生生世世没完没了。佛在经上常常提醒我们：吃牠半斤，来世要还牠八两；人死为羊，羊死为人，生生世世互相酬偿。这桩事情多可怕！这是愚痴到了极处。所以一个人修行，在菩提道上障碍很多。这障碍从哪里来的？都是无量劫来，以及这一生当中，跟这些有情、无情结下许许多多的冤仇、怨恨，造成许许多多障碍。我们今天有幸，读到圣贤书，闻到圣贤的教诲，幸亏还有一点善根福德，听了、读了，深信不疑，依教奉行，老老实实认真努力去做，才证明古人的教诲真实不虚。佛教导人「信、解、行、证」，最後一定要证实，事实真相於是大白。所以我们常常能想到这桩事情，特别是在饮食的时候，你能够想到，你就不忍心吃众生肉，这是一定的道理。接着了凡先生又说：

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何与。本无可怒者。】

　　这个真的要看得开。你为什麽会发脾气？当然看到别人把事情做错了，得罪於我，我才会发脾气。人为什麽把事情做错？为什麽会得罪我？要多想一想。这个人毁谤我、侮辱我、伤害我，我要想一想：他为什麽会有这些行为？他对我不了解，对我有误会，我们彼此之间没有良好的管道沟通，所以才有这样的现象。这个事情不能怪他，我自己也有不是处。纵然自己没有不是处，过失都在他那一边，与我又有何干？佛在《无量寿经》上说得好，特别是我们处现代的社会，看到许多人为非作歹，使我们自己有时候确确实实好像不能忍受，佛在经上告诉我们，这些人为什麽会有这种行为？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛说这个话多温和！这些人，他的父母、他的长辈不懂得仁义道德，没有好好的教导他，所以他才犯过，才做一些违背法纪的事情。我们看到了、听到了，应当原谅他，不能够责怪他。这样的心多平和，这个心量多伟大！我们应当要学习。不可以责怪他。即使教导他，他还犯过失，我们也要回头反省，「我教导的不够好，我教得不够圆满，我教导他，他为什麽还做不到？」不要把过失都推给别人，应当回过头来自己好好想想。

　　譬如，现在有很多作父母的遇到我，「法师，现在儿女不听话了。」有很多作老师的来告诉我：「法师，现在学生不听管教。」我的回答，我说：你的子女、学生没有过失，你没有教好，你怎麽能怪他？不错！现在社会的大环境非常恶劣，邪知邪见，导致邪行充斥在世间，年轻人哪有不受薰染的道理？这是现在年轻人难教的一个外在因素。可是这外在的因素，我们如何用内在的真诚去克服，古人讲得不错，「精诚所至，金石为开」。我们再细想一想，连这些小动物、蚊虫、蚂蚁都能感动，花草树木也能感动，人岂不能感动吗？不能感动，是我们的精诚没有达到。如果我们自己能够这样的反省，那就好了，一定会把自己的德行向上提升。唯有提升自己的道德，才能感化现代这些年轻人。我们自己没有清高的道德，一味去责怪年轻人，去惩罚年轻人，这不是办法。教育这个手段，惩罚不是一个最好的手段，最好的手段是感化，是要自己用真诚爱心，清净平等的爱心去感化一切众生。佛菩萨对於畜生、饿鬼、地狱都能够感化他，都能够引导他回头是岸，何况世间有情众生？我们应当想想，要怪自己的功夫、德行不够，决定不能怪别人还没有接受感化。这样才能成就自己，成就他人。佛在经上说：「未能自度，而能度人，无有是处。」这句话说得好。所以你要想度化别人，必须成就自己的德能，唯有自己的德能，才能感化别人，才能够度化众生。佛在经教上说得这样的圆满，这样的究竟，我们读诵经典的人不能疏忽。我们不能成就，实实在在，了凡先生在这里所说的「因循」、「粗心大意」。进一步这又教给我们：

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】

　　这些都是我刚才所说的。天下没有自以为是的豪杰，凡是自以为是、刚愎自用的，这个人决不是英雄豪杰。称赞他是英雄豪杰，那只是称赞而已，有名无实。真正的英雄豪杰，决没有自以为是。我们称佛为大英雄，寺院供养佛像的大殿，称为「大雄宝殿」，我们称他是大英雄。佛有没有自以为是？没有。佛跟众生讲经说法，他说了，他自己没有说一句话。没有说一句，说了四十九年，这是什麽缘故？他所说的都不是自己的。是谁的？古佛所说的。孔老夫子一生教学，也说他没有他自己意思，他一生只是「述而不作」，所说的都是古圣先王的教诲。你看，这麽样的谦虚！绝不自以为是，绝不加自己的意思在里头，这是真正的英雄豪杰。

　　『亦无尤人之学问』，「尤」是怨恨的意思。圣贤人的学问，决不会引发一个人自私自利，决不会引起一个人贪瞋痴慢，决不会教你去害别人利益自己，圣贤的学问没有这些。一个从「人」上说，一个从「学」上说。回过头来，我们反省自己：『行有不得，皆己之德未修。』所以我们要回过头来反省，我们自己确确实实道德没有修，我们的真诚不够，所以我们的感化达不到。

　　【吾悉以自反。】

　　这些东西，我们自己要认真反省。所以要想帮助社会，帮助别人，帮助社会安定和平，帮助一切众生幸福美满，从哪里做起？从自己修德做起。你自己没有真正的德学，如何能感化众生？自己还有一丝毫自私自利、名闻利养念头还没有放下，如何能感动众生？如何能行菩萨道？这些话句句都是真话，都是实话。所以，我们想帮助这个世间减少灾患，现在大家都知道，世间有不少人都相信，古老预言所说的，我听很多同修从欧洲回来，欧洲人都非常尊敬、相信十六世纪预言家诺查丹玛斯。他们都把他当作圣人来看待，他的预言是讲我们这个世纪有大zai 难，ji 督教《圣经》里面讲世界**，yi si  lan《古兰经》里面也讲世界**，大概都是在这个阶段当中。我们这些书看了，这些话听了，也忧虑不安！我们自己如何能在这个zai 难里面幸免，如何能够帮助世人度过这个难关，有没有可能？我们今天读了《了凡四训》，答案是肯定的，可能。我们自己修养道德，自己就超越了；佛家里所说的，「共业里头有不共业」，我们自己可以超越。我们自己有能力超越，那就要帮助广大苦难众生。如何帮助他们？一定要以德行、要以学问去感化他，让他觉悟，让他明了，让他忏悔，也能够断恶修善、积功累德，这个zai 难可以化解。纵然不能完全化解，可以把zai 难程度减轻，把zai 难的时间缩短，这个效果就是很大的功德。我们应当认真努力去做。怎样修养自己的德行，这个书里头举的例子很多，我们细心去体会，反覆的推敲。他底下又举了一个例子：

　　【则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

　　这一条，我们每一个人时时刻刻都遇到，我们能不能做到？别人恶意的毁谤我，我听了之後，能不能一丝毫怨恨的心都不起？这是功夫。

　　有人造谣生事在外面毁谤我，有同修来告诉我：「某人说你的坏话，毁谤你」，他一开口，我就制止他，不要再说下去了。他感觉到非常惊讶！他说：「为什麽？」我告诉他：「我希望我的心，对那个人永远保持最好的印象，我不希望他的不善、种种的言行放在我的心里，我不希望。」我永远记人家的好处，记人家的善处，我的眼睛看天下，都是善人，都是好人。决不把别人的不善放在我心上，把我的心变成不善，这个损失就太大太大了。那个说我坏话的人，破坏我的人，从前对我很好，我永远感他的恩，戴他的德。以後种种不善，那是别有因素，这个因素里面多半都是误会。他为什麽从前对我好，现在对我不好？从前我对他有好处，现在好像我对他没有好处。从利害上，心理、态度、言行改变了。这个改变我清楚，我过去对他好，现在对他更好，是他不了解。为什麽？他的心目当中只是名闻利养的利害。我今天已经提升了一步，我今天完全讲的是德行，在道德上向上提升，名利上我放下了。我对他的好，他不了解，他产生误会，我应当要原谅他。说原谅他，我的心胸已经很小了，已经是错了，完全没有这回事情。这个事情，它在别的地方可以发生，在我心目当中永远没有发生过。我们这才能回归到自然，回归到天性。

　　许哲居士为什麽一百零二岁还这麽年轻，还这麽健康？一生不生病，还能为社会苦难众生服务。她为一些老人服务，其实那些老人比她小得多，七、八十岁的老人，她一百多岁的人还替他们服务。什麽原因？心地里头不夹杂丝毫不善的念头。决定不许可有丝毫不善的东西跑在我的心里面去，我得要防范。我这个心里只容纳一切众生的善心、善行、善德，这才是修养自己的道德。所以我们遇到人家毁谤、侮辱、陷害，我感激。为什麽？从这个境界里面，来勘验自己功夫究竟到什麽程度。如果我还有一念厌恶的心，有一念不高兴，自己要立刻回过头来忏悔，我的德行不够，为什麽禁不起考验。所以决定是「欢喜受赐，何怒之有？」人家这样对我，我用这个态度对他，慢慢传到对方去，对方会感激，会回头是岸。我救了自己，也救了别人。如果我一听到别人毁谤，我就发怒，我就存报复的心，冤冤相报没完没了，自害害他。这个道理不难懂，这个事情利害得失也不是很难明了的。多想想，多思惟，我们就能够自救救人、自度度他，这又何乐而不为之？

　　所以，一个人在世间，希望一生当中都能保持着真诚心，都能够永远保持着爱心，爱一切众生。人爱我，我爱他不难；人恨我，我爱他，这才叫真正功夫，真正的德行，真正的学问。造五逆十恶罪业的众生，我还是真诚、平等的爱他，因为我知道他有佛性，《三字经》第一句说：「人之初，性本善。」我知道他的性本善，他的真心、他的真性是本善，我尊敬他，我爱他。他染上一些不良习气，那不是真的，那个可以改的。所以只要一念回头，他就是善人，恢复到他本来。这些道理、事实真相不能不知道。了凡先生接着说：

　　【又闻谤而不怒。】

　　若无其事。

　　【虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。】

　　我从年轻的时候学到了，我懂得，我明了。好像是在去年，悟道法师把台湾一些报纸、杂志传真给我，写了一封信给我。这都是台湾一些出家人，指着我的名字毁谤我、侮辱我。说我提倡《无量寿经》会集本，是很大的罪过，误导许许多多念佛人，长篇累牍的文章写在那里。悟道法师要找一批同学，要写文章来反驳。我立刻打电话告诉他：「随他去骂，一句话都不要说。」为什麽？他骂累了就不骂了。与我不相干！他写文章随他写，他总会有写累的一天，我们一丝毫反应都没有。悟道师忍着气，好！听话，我们就不理他。现在不就没有了吗？这个骂人要知道，两个人愈骂愈起劲；如果一个人骂，一个人不吭气，到最後他骂累了，他自然就不骂了。这个人坐在这里很舒服，在这里做什麽？在听唱歌。哪个人高，哪个人低？旁观的人说：「某人有修养，某人风度很差。」由人批评，我们何必说一句话？何况骂人好累，发脾气对身体的伤害非常严重，发一次脾气，许哲居士讲：「三天都不能恢复。」你为什麽要发脾气？他骂你，你很难过；他骂别人，你为什麽不难过？他骂我「净空」，净空是假名，很多人都可以叫净空，我何必要接受？人家骂你，你就接受，你傻，你愚痴！你听了，像他骂别人一样，与我不相干，心平气和。这个冤就化解，对我误会也化解了，不要去理他。打架，也是如此。两个人愈打愈起劲；如果一个人打，一个人不还手，那个打的人打几下，他就下不了台，再打，人家不还手，不打自己又难看。这个方法对於喜欢打架的人很有效果，我都用过。我在年轻的时候，遇到一些朋友发脾气了，他打我，我不还手，他把我推倒，我就倒在地下不起来。旁边人看到，他在那里很难看下不了台，要打，打不下手，不打，好像也没有办法收回，我这招很高明。所以不要跟人争，一定要保持好的友谊，这种过失、错误，希望把这个时间缩短，友谊要恒久、要常久。这是做人的道理。帮助自己，成就别人。所以，一切谗言自己会消失，不必我们去辩驳，愈辩愈黑，不能辩驳，自然的化解了，这个好！今天我们就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:09

了 凡 四 训



（第十集）



　　诸位同学，大家好！请接着看下面的文字：

　　【闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。】

　　这一桩事情，在我们日常生活当中常常遇到，我们自己一定要提高警觉，万万不可被境界所转，这样我们的损失就大了。一次发脾气，不论时间长短，即使是一分钟这麽短，我们的心理、生理上的伤害，需要三天的时间才能够恢复平静。诸位想想：如果是每天都发一顿脾气，对你的健康损失太大了，这是非常不值得的。『闻谤』，别人毁谤我们，这是在所不免的，我们与大众相处，实实在在没有方法令一切大众对我们的言行都感到满意，不但我们凡夫做不到，就是连释迦牟尼佛他也做不到。他老人家在世的时候，常常找麻烦的、毁谤侮辱的，甚至於陷害的，有提婆达多，内部僧团里面有六群比丘找麻烦，外面有六师外道；这都是世尊当年在世给我们做了好榜样。他对於这些毁谤、陷害，怎麽处理？用不动心，用真诚、平等、慈悲来处理，这是我们应当要学习的。所以，如果我们听到别人毁谤还会发脾气，甚至於极力为自己辩护，这是自寻烦恼。所以了凡先生在此地举了一个比喻，『如春蚕作茧，自取缠绵』，实在没有这个必要。

　　『怒不惟无益，且有害也。』这两句话是至理名言，因此，我们要是希望自己一生生活得幸福美满，你就要记住「如何能在一生当中不发脾气」，这是修养功夫到家了。发脾气，刚才说了，对自己身心有害，给对方也有害，彼此都有害，两方面都没有好处。如果我们能够忍受，能够以不动心来处理，我们自己得利益。得什麽利益？定慧增长。一个人一生当中的福德，是从定慧当中来的，定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。於对方也有利益，我们没有怨恨心，没有报复心，不跟他结冤仇，所以自他两利，这是菩萨道，是菩萨学，我们应当努力来学习。当然，初学的时候有一定的困难，但是自己一定要懂这个道理，要克服自己的困难，逐渐逐渐就会趋向自然。最初是极力的忍耐，若干年後就趋於自然。这是举两个例子来说。

　　【其余种种过恶，皆当据理思之。】

　　我们在日常生活当中对人、对事、对物，种种的过失，种种的恶行，总得要想想道理，把这个理想通。

　　【此理既明，过将自止。】

　　你只要把道理搞通达、搞明白，过失自然就消失了。这是改过第二个方法，这个方法比前面殊胜多了。再看了凡先生讲的第三个方法：

　　【何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？】

　　这是大道理，这是究竟的道理。人的过失太多了，说之不尽！过失不必说是你造作，起心动念过失就已经形成。试问问：我们一天当中，从早到晚起了多少个妄念，多少个自私自利的念头，多少个损人利己的念头？这些过患都是『惟心所造』，你心里在起心动念。所以佛法的修行，修行的枢纽就是禅定。诸位千万不要错会意思，佛法里面修禅定只有禅宗，你就搞错了。只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，许许多多的宗派，无量无边的法门，佛家常讲八万四千法门、无量法门，总而言之，都是修禅定。所以禅定是佛家修行，不论哪个法门共同的原则，只是修禅定的方法不相同。譬如说，密宗用持咒的方法修禅定；净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定，这持名的方法，也有用观想的方法，也有用观像的方法；在教下有读诵经典的方法，有用持戒的方法。方法多了，没有一个方法不是修禅定，如果不是修禅定，那就不是佛法，这一个事实我们总得要搞清楚、搞明白。如果真的得定了，什麽叫「定」？心在一切境界里面，顺境、逆境，善缘、恶缘，这个善缘、恶缘是佛教的名词，是对人事环境来说的。善缘就是跟很多善人在一起，恶缘是与很多造恶的人在一起；人事环境。无论在什麽环境里面，只要自己不起心、不动念，那就叫禅定。

　　所以，『吾心不动，过安从生』，哪里来的过失？起心动念就是过失，只要我们在一切境界里头，对人、对事、对物去练，练不动心，练着不起心动念。在所有方法里面，实实在在讲，念佛的方法最好、最方便、最容易。为什麽？这个念头才动，立刻「阿弥陀佛」，用这句阿弥陀佛把这个念头打下去，念佛用意在此地。如果一面念佛，一面打妄想，那你就全错了。念佛无非是用这句佛号把妄念打掉；也就是说，用一个念头取代一切妄念。念头不会不起的，如果你要是念头不起，那你就是圣人，你不是凡人。凡人面对外面境界，哪有不起念头的道理？所以古大德常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，觉悟得快就是要把这个念头制止。净土宗的方法，就是用一句佛号把它换过来，念头才起来，不要管这个念头是善、是恶，立刻用这句阿弥陀佛取而代之，让心里面只有这一念，不容许第二念，这叫念佛，这叫功夫。久而久之，念头自然不起，你就功夫得力；如果念头还会起，你的功夫不得力。像天天念书，很用功念书，考试都不及格，你拿不到成绩。所以学佛人、修行人；修行就是修正我们错误的思想，修正我们错误的行为。我们今天采取持名念佛这个办法，用这个办法在一切时、一切处保持着我们的清净心；换句话说，保持我们不做恶业。下面举几个例子：

　　【学者】

　　『学者』就是学佛的人，释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛现在虽然不在了，他的经典还留在世间，我们依照经典的理论、方法来学习，那都是释迦牟尼佛的学生。

　　【於好色、好名、好货】

　　『货』，就是物质享受。

　　【好怒，种种诸过，不必逐类寻求。】

　　这些事情，凡人在所不免。这种境界现前，我们这个贪心起来，贪色、贪名、贪享受，瞋恚心起来了发脾气，贪瞋痴现前了，这就是过失，这就叫造业。这个时候怎麽办？才有这个念头，马上换成阿弥陀佛；把这个好色的念头打掉了，好名的念头打掉了，贪图享受的念头打掉了，发脾气的念头也打掉了，念佛的功德在此地。用其他的方法当然也可以，但是念佛的方法最方便、最简单，也最有效果。我们在佛门里面许许多多的宗派法门，我也略略的涉猎，最後，我还是选择这个法门。这个法门简单容易，也非常有效果；就是把这个妄想、念头，一句佛号取而代之，把它换过来，逐渐逐渐的妄念就少了。

　　这些境界现前，练到你如如不动了。不是说眼睛不看，耳朵不听，不接触，不是的；我眼也看，耳也听，一样接触，接触不动心。在这个世间六根接触境界，就如同看电影、看电视一样，这些境界，佛在般若经上讲得很好，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这就是佛教给我们从理上来观，从理上来观，从心上来改，非常有效。『种种诸过，不必逐类寻求。』不必要一桩一桩去想，一桩一桩去改，那个多麻烦、多费事！

　　【但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。】

　　这话说得好！只要我们自己把握住、保持住，『一心为善』。怎样叫「为善」？念念都为了利益众生、利益社会、利益国家，一心为善。决不要想利益自己，诸位要知道，如果夹杂着一个念头利益自己，你的善就不纯，善里头有夹杂，夹杂着不善，这个道理要懂。自己的心纯善，自己的行为当然纯善，要做到纯善，决定不能有丝毫自私自利的念头，我们才能够成就。『正念现前』，正念是对邪念说的，邪念就是错误的思想，错误的见解，错误的行为。这一种错误，对社会是有伤害，对自己是非常不利的。你伤害社会、伤害别人，将来果报在三途，眼前纵然得一点小利益，往後所受的果报，如果拿来比较一下，你就晓得，得不偿失！你得到的太少了，你付出的代价太大太大了，不值得！所以时时保持着正念，纯正之念就是前面讲的「吾心不动」，外面境界了了分明，这是正念。

　　修正念，我举一个简单的例子来说：现在一般家庭里面都有电视，从小孩到大人，大概在家庭里面看电视的时间最多。看电视能不能修行？能。我过去就教不少人，把《金刚经》的四句偈写下来，贴在电视萤光幕旁边，这四句是：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们用这句偈子来看电视，那就是修行。电视画面，你看得清清楚楚，电视的音响，你也听得清清楚楚，你在这里面学什麽？学如如不动。不要被他转了，他演个欢乐的镜头，他笑，你也跟他笑，他哭你也跟他哭，你就完了。你自己做不了主，你被他转了。修行人怎麽样？我不被他转，我转他，你就成功了。《楞严经》上讲：「若能转境，则同如来。」境界现前，你不被他所转，你就能转他。转他，你就能够教导他，你就能够改变他，帮助他改邪归正。如果你自己没有这个能力，没有这个定力，没有这个智慧，你自己都保不住自己，你怎麽能转别人？你明了，看电视是修行，是修戒定慧。然後你就晓得，我们在日常生活当中点点滴滴，无处不是菩萨学处，无处不成就无上道；问题就是你会不会。

　　禅宗大德，我们过去在语录里面常常看到，他们测验学生，常常问学生：你「会麽！」这两个字的意思深广无尽，如果你要是真会了，点点滴滴都是佛法，头头是道，左右逢源，这才是真正成就；这也是《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」。宗门跟教下用的术语不一样，意思完全相同。你们想想看：宗门讲的「头头是道，左右逢源」，教下讲的「理事无碍，事事无碍」，不是一个意思吗？法门虽然不同，方法不一样，殊途同归。在这个地方，我们果然明白了，我们对於所有宗派，所有法门，都要以恭敬心来对待，没有高下。绝不可以说，我念佛的很高，你那个不如我，这个错了！你的心不清净，你的心不平等，你已经迷了，你没有觉悟。真正觉悟的人，平等的，「法门平等，无有高下」，这是对的，这是决定正确的。所以「一心为善，正念现前」，要紧！

　　假如，我们现在的社会，现在的国家，每一个人都能够一心为善，正念现前，这个社会上哪里会有邪教？哪里会有邪知邪见？自然就消失无踪了。古德常说：「破邪显正」，我们今天把这句话反过来说，显正，邪就不能存在。社会上为什麽有这麽多邪知邪见？因为没有正知正见的教学，於是邪知见一出来，大家好奇，就向它学习，盲从！谚语所谓：「不怕不识货，只怕货比货。」如果正法能提倡，人民他会辨别，他会比较，两个摆在面前一比较，他就认识了，他自然就会选择了。今天邪教在整个世界，充斥在社会上。什麽原因？在这个时代里头没有人提倡正法。儒家，「**孔家店」，儒家是正法，是教人「孝、悌、忠、信」、「礼、义、廉、耻」，教人「五伦八德」，正法，不要了。佛法是正法，佛法教人：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」现在大家认为佛法是迷信，破除迷信，**迷信，这里头产生了很大的误会。佛不迷信，佛的口号是「破迷开悟」，把破迷开悟当作迷信**了，那什麽叫不迷信？那一定是邪法是不迷信，邪教是不迷信，当然社会上一窝蜂都去学邪教去了。这个地方，我们要多想一想。怎样能够「显正破邪」，这在今天全世界许许多多国家地区都用得上。再看下文，下文从比喻上说：

　　【如太阳当空，魍魉潜消。】

　　这两句是比喻。把『太阳』比作正法。把『魍魉』比作邪法，「魍魉」是妖怪。光天化日之下妖怪自然不能存在，这个道理是相同的。後面了凡先生做出结论：

　　【此精一之真传也】

　　『精』是精纯；『一』是唯一、独一。自古以来圣圣相传，这是真传。

　　【过由心造，亦由心改。】

　　这是从根本改，这样改才能改得究竟，才能改得彻底。

　　【如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？】

　　这再用比喻说。譬如，我们砍树，这树有毒，不是个好树，我们要把它连根拔除。从根上去把它斩断，不必要枝枝叶叶，寻枝摘叶多麻烦！根拔掉就好了，枝叶自然就枯萎了。这是说改过，前面讲的从理上改，就像伐树，从树干上下手。从事上改，就好像从树叶上下手，这个很麻烦，很不容易。从心改，就是从根下手，这个容易，而且是真正做到究竟。再看底下这段文，总结：

　　【大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。】

　　我们学佛用功，也要抓到纲领，抓到纲领从根本上起修就不难。我们今天讲到佛法，佛法的经典那麽多，古人形容「浩如烟海」。从印度流传到中国来的经卷，最早中国历史上有记载的，汉明帝永平十年，公元六十七年，今年公元二千零一年，这是历史上有记载的。而实际上，佛法由私人流传到中国来的，那个时间还要早，可能会早到二、三百年。正式由国家派使节去迎请、聘请的，这是汉明帝永平十年，在中国两千多年的历史了。经典不断的流入中国，大概最晚的是在南宋。南宋中国翻译、刻印的《大藏经》完成，总共有七千多卷，现在再加上中国古时候这些祖师大德的着作，都收藏在这一部丛书里面，现在中文《大藏经》总共有三万多卷之多。如果我们要想学佛，这麽多的典籍，都要去看，都要去研究，都要去学习，那就是寻枝摘叶，这多麻烦！这要到哪一年，我们才能入门？所以，会学的人，从根本学，这就重要了。

　　我学佛五十年了，我讲经也讲了四十二年。我在这一生当中总结佛法的精髓二十个字，我们存心，就是说，在日常生活当中对人、对事、对物，我们用什麽心？佛在经教里面教给我们，用「真诚心」，「真」决定没有假，「诚」则不虚；用「清净心」，清净决定没有污染；用「平等心」，平等就没有高下；用「正觉心」，决定没有迷惑；用「慈悲心」，爱护一切众生，慈悲心里头没有自私自利。我们要用这五种心，这五种心就是大乘佛法里面讲的「大菩提心」。如果用大菩提心来讲，很多人不好懂，照经典里面注解讲，也很难懂，我这样说法，大家就很容易理解；真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛心！佛是用这个心对人对事对物。佛的行为是什麽？行为，我也用十个字；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个念佛，佛是觉的意思；就是念念觉而不迷，念念正而不邪，念念净而不染，那就叫念佛；念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，佛家所有经典摆在你面前，你不会感觉到困难，你都能够通达、学习。所以，世出世间法，都要知道根本，都要抓住它的精要、它的纲领。

　　这样我们就明了，大概总是最上的是从根本修，『治心』，效果是『当下清净』。哪有那麽多麻烦事情？『才动即觉，觉之即无』，这个心才动，立刻就觉察到；一觉察到，这个念头就息。这是古德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。你要觉得快，不要叫恶念相续；恶念才起来，第二个念头就是正念，这是最好的方法。

　　【苟未能然】

　　假如你做不到，最上的做不到，那就不得已而采取中间的，不得已而求其次；次是什麽？明理。

　　【须明理以遣之】

　　道理清楚了，道理明白了，自然把恶念、邪思离开了。

　　【又未能然】

　　这个也办不到。办不到，怎麽样？

　　【须随事以禁之】

　　那就只好在枝枝叶叶上下功夫。这个三层，实在讲就是佛家讲的三种不同根性。上根的人，从根本下手，从起心动念处，断一切恶；中等根性的人，用「明理以遣之」；下根之人，那只有「随事以禁之」。所以，佛为这些下根人，制定了许许多多戒条。这些戒条，诸位同学一定要晓得，是释迦牟尼佛当年在世，三千年前古印度那个社会上的生活规范。在时间上，我们差距三千年；在地理环境，我们这边是中国，那边是印度；你要是明白这个道理，然後你研究戒律才真正会有心得。要不要根据那个戒律一条一条去做？不必要。为什麽？许多生活方式跟我们现在完全不同。这个要知道，要懂得它的精神之所在，要学它的精神，事相上应当要用现代的生活方式，不能去学三千年前古印度生活方式，那就错了！释迦牟尼佛看到也笑坏了，你怎麽这麽笨。所以佛法，即使是戒条，条条都是活活泼泼的，不是死呆板的。但是根本戒，那是超越时空，超越时间、超越空间，一切时、一切处，那都是准则，这不能改变。这个根本戒是什麽？五戒。只有五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条，确实不管在什麽时代、不管在哪一个地区，都行得通。这五条是超越时空，必须要遵守的。其他的戒条很多很多，一定要看适不适合我们现前这个时代。在我们现前这个时代，应该如何来修订；不违背它的精神，但是在事相上一定要加以修正。

　　第一次在中国，大规模做修订的工作是唐朝。唐朝在佛法里面来说，有人说，佛法在唐朝起了一个革命的运动，也可以这个说法；那就是中国的丛林制度，兴起了。「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两位大师提倡共修、依众靠众。这两个人他们是师兄弟，是禅宗第八代的祖师，两位都是第八代，照一般讲法，是惠能大师的徒孙。建丛林，就是把佛法的教学、修行制度化，正式的制度化。丛林就像现在的大学一样，组织很严密。丛林的主席就是方丈，如同学校的校长；丛林的首座和尚，相当於一个学校的教务长；丛林的维那和尚，相当於训导长；丛林的监院，相当於总务长。名称不一样，跟现在学校的领导执事，他们的工作分配完全相同。所以丛林里面教务、训导、总务，它是学校。正规的立学校来教学，来帮助大家共同做改过修善的功夫，这叫做修行。修行，总而言之就是改过修善而已。现在有很多人误会，认为修行一定要吃长素，一定要天天敲着木鱼念经，那个完全想错了，那是形式。形式可以改变，精神、原理原则不能改变。

　　现在有许多同修常常来见我，他们在各个地方去修建寺庙。我不赞成。为什麽？寺庙是两千年以前那个时代，或者是满清之前还可以能讲得过去。现代是民主自由开放的社会，总不能叫人再回到ZHUAN制时代去，这不可能的事情！现在道场应当怎样建立？要建立学校的方式。佛教原本就是教育，还要回归到教学上去，所以建学校不要建寺庙，这样才好。如果讲弘扬佛法，弘扬佛法最好的道场、最理想的道场，那就是现代的卫星、电视传播。我们在摄影棚里面讲经说法，利用卫星传播，全世界都能收听得到，你说这个效果多大！用这个方法弘法利生，把佛法的教学送到每一个人家庭里面去。把佛法的修学，这些理论、方法，利用科学技术传递给每一个想学佛的人。这是正确的，不要再盖寺庙，盖寺庙的时代已经过去了。今天我们就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:10

了 凡 四 训



（第十一集）



　  　诸位同学，大家好！我们接着再看下面的文章：

　　【以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。】

　　这是学习的态度，也非常重要。上根人虽然是从心上改起，从起心动念处改起，决定不能疏忽事相上。不能说「我心很清净，戒条可以不必遵守了」，这是错误的。错在哪里？即使你有真功夫，你的功夫并不真实。为什麽？你有真功夫的人，一定有真慈悲；你有真慈悲，你一定会做出榜样、做出模范给人看。这是利他，自利利他。所以这是对的、正确的，就是上根人必定要时时刻刻照顾下根人。我们对於世尊所制定的戒条，条条要遵守。戒条引伸，是国家的法律，我们一定遵守；持戒，广义的讲法，就是守法。在大乘戒经里面，佛说得就很清楚、就很明白。《梵网经》里面跟我们讲，菩萨一定要遵守「不谤国主」，国主是现在讲国家领导人，决定不能够毁谤；《璎珞菩萨戒经》里面讲「不漏国税」，自古以来中国、外国，国民对国家有纳税的义务，不能偷税，像这些都是属於持戒。国家的宪法、法令规章，这是有形的；无形的，我们的道德观念、风俗习惯，都要遵守。在现代这个社会，由於交通便捷，资讯发达，我们常常有机会到国外去旅游。到人家的国家，他们的法律跟中国不一样，他们的风俗习惯跟中国不一样，入境随俗。到人家国家里头，一定遵守别人的法令规章，遵守别人的风俗习惯，都在持戒里头。所以戒律里面所包含的广大无边，我们都要懂得。

　　如果『执下而昧上』，执着在这些法令规章，「我样样都遵守」，但是不明理，也不懂得从心上去改过，这样改法就很笨拙，这不是个聪明办法。但是，也是好办法。能够这样遵守，总是过失比较少；过失是不能避免，过失可以减少很多。所以，他跟我们讲，改过要有三种心，也有三种不同的功夫，这个说得很清楚、很明白。

　　下面这一段是讲「改过效验」。过改了之後，会有什麽样的境界现前；也就是说，我们看到什麽样的效果，什麽样的成绩。请看这篇文字：

　　【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。】

　　『顾』，这个字用现代话来讲，就是「但是」的意思。但是、但凡发愿改过，需要有帮助。『明』，明显的。需要『良朋提醒』，要有真正好朋友，时时刻刻提醒你。为什麽？凡夫健忘，一转眼忘掉了。诸位想想，如果有一个人在你面前，是你的好朋友，常常提醒你，你嫌不嫌他罗嗦？真的，确实会嫌他罗嗦，会嫌他繁琐。所以，佛教的教学，我们不能不佩服释迦牟尼佛的聪明智慧。他用什麽方法？这种方法就是现在学校里叫的「教学工具」，他用名号，他用艺术，时时刻刻提醒你。

　　名号，譬如「释迦牟尼佛」这个名号，这个不是他自己的名号。他自己的本名，经典上记载叫「悉达多」。但是他习惯用这个名号，这个名号是提醒我们。但是古时候古人翻经，翻「释迦牟尼佛」完全用梵文音译，没有把它的意思翻出来；我们现代人听到这个名号迷惑了，不懂得什麽意思。古人懂得，古时候讲经的人多，教学的人多。因为一般寺院全是学校，出家的法师就是老师，他天天在里面自己研究，对大众讲学、教学，寺院是学校，所以大家懂得。

　　「释迦」，它的意思是「仁慈」。我们待人接物缺乏仁慈，常常想到自私自利，损人利己，都起这种念头，干这种事情，这错误了。所以，佛他用这个名号「释迦」，听到这个名称，「我待人要仁慈，要能够舍己为人」。「牟尼」两个字的意思是「清净」。对自己要清净，对别人要仁慈，用这个名号常常提醒自己。我们自己念这个名号提醒自己，听到别人念这个名号也提醒自己。自己家里面有一个小佛堂，或者有一个客厅，客厅里面我们供一尊佛像，把佛的名字写在两旁边，像对联一样，这是你们大家在寺院看到的「幢幡」，这幡上写的都是佛菩萨名号。什麽用处？提醒我们自己。佛教里头用这个方法。

　　佛像、菩萨像，也是提醒我们的，让我们一看就晓得它代表什麽意思。释迦牟尼佛代表仁慈、清净。在中国供奉观世音菩萨最多，观世音菩萨代表慈悲，大慈大悲。「大慈大悲」用现在的话讲，是无条件的爱心，爱护一切众生。众生有苦有难，无条件、全心全力去帮助他，这是观世音菩萨。看到观世音菩萨像，就想到：「我对一切众生要慈悲，无条件的，也像观世音菩萨一样，帮助一切众生。」观世音菩萨是谁？观世音菩萨就是我。提醒我，用这一尊像、用这个名号提醒我：「我要效法观世音菩萨，我要学作观世音菩萨」，是这个意思。所以供奉佛像功德很大，功德大在哪里？就大在此地，常常提醒你。

　　供奉地藏王菩萨，地藏王菩萨代表孝，孝亲。「地」是大地，「藏」是宝藏。我们人生活在这个地球上，不能离开大地，我们的衣食住行都要靠大地来供养。地上，无论是生长的，我们日常生活所必需的五谷杂粮，这是地生的宝藏；地下埋藏的资源就非常之多，金银珠宝，提供我们生活之所需。佛用这个「地」，代表我们的「心地」；「藏」，我们心地真心里面有无量的智慧，有无量的能力，德就是能力，有无量的相好，需要我们去开采。用什麽方法开采？用「孝亲尊师」，就是孝道跟师道。《地藏菩萨本愿经》就是讲孝道跟师道，用这个来开采。所以我们看到地藏菩萨像，听到地藏菩萨名号，我们就要懂得「孝亲尊师」，它时时刻刻提醒我们。文殊菩萨提醒我智慧，要求智慧。普贤菩萨提醒我，要落实在生活上；像释迦的仁慈、清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，统统要落实在我们自己日常生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，那就叫「普贤」。佛家教学，你说妙不妙！所以，佛教里面所有佛菩萨的形像，所有这些神明的形像，统统是教学、表法的，绝对不是迷信，绝对不可以把它当作神明来供奉，那你就大错特错。用这种方法来提醒我们！若一个人在旁边天天提醒我们，我们会厌烦他、会讨厌他，甚至於会恨他。用这种艺术品摆在你面前，可以欣赏，又可以提醒，你说多好！

　　上一次我访问凤凰卫视，见到常先生，他的办公室里面摆了许多弥勒菩萨像。我看看，他有点像弥勒菩萨，肚子大大的，胖胖的。弥勒菩萨代表的是「欢喜心」，佛家常讲的「平等、慈悲」，生平等心，成喜悦相。我们处事待人接物，心要平，色要端庄、要欢喜。这是教我们怎样跟大众相处，全是表法的。我们出家人名号都不例外。我出家，师父给我起了个名字叫「净空」，我很欢喜。人家一提到这个名字，我就想：「我有没有清净？我有没有放下？」放下就空了。提出这个名号，我就想想：「我有没有做到？有没有名符其实？」如果名跟实不相符合，我们要生惭愧心，我们对不起这个名字。所以，佛的名号无量无边，代表我们真心本性里面的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。性德，我们在凡夫，我们迷了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前，是这麽个意思。

　　佛教不单单是名字、艺术上的造像是表法的，所有一切设施，没有一样不是表法的，连建筑都不例外。你们要是注意看，你们到佛教寺院，你看供奉释迦牟尼佛这个殿，叫「大雄宝殿」，你看它的建筑，外面看是两层，里面是一层，都是提醒我们。外面两层教给我们要随俗，「佛法在世间，不坏世间法」。内里头要平等，内里头不能有两样；外面可以不平等，里面决定要平等。外面平等了，这个社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑，有父子、有兄弟、有长幼，它有秩序，不能把这个秩序破坏。外表两层代表社会秩序，决定要遵守，里面决定要平等。意思多好！

　　供具都是表法的。我们在佛前面烧一炷香，香代表什麽？香赞里头，「戒定真香」，真香不是你燃的这个香，看到那个香就要知道：「我要修戒、要修定、要修慧」，戒定慧是我自性真心里头的香，教你闻到这个香、看到这个香，想到「我要修戒定慧，我要断贪瞋痴」，没有一样不是提醒的。佛前面的供具，最重要的，最简单的，是要供一杯水。其他的供具、香花统统没有，香不烧都没有关系，水一定供一杯。水代表什麽？水代表心。看到这杯水，「我的心是不是像水一样乾净、一尘不染？是不是像水这样平等？」水平。所以水代表清净、平等，取这个意思。那个水不是给佛喝的，是给我看的，给大家看的，看到这一杯水，「我的心要清净、要平等」，用这些方法来提醒我们。没有一样不是苦口婆心想一些方法来教我们，我们然後才体会到佛对我们恩德之大、设想之周到，不能不佩服得五体投地。哪里有迷信！诸位要记住，佛前面的那个水不能供茶，茶有颜色，那个不乾净，那就代表心里头有污染，所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水，这无所谓，只要那个水乾净，里面没有肮脏的东西在，那就行了，你懂得它的意义是表法；也就是「明须良朋提醒」。时时刻刻提醒我们，一刻不提醒，我们就会迷了，就会做错事情，就糊涂了。所以佛门教学的设施，真正了不起。我们到二十世纪之後半叶，二次大战之後，我们才常常听到艺术，连打仗都讲求艺术，有「艺术化」的口号。我们想到，佛在几千年前教学，就进入艺术，用艺术的方法来教导。

　　『幽须鬼神证明』，「鬼神证明」就是感应。感应的事情太多太多了，我在这一生亲身体验的，同修们他们的感应跟我讲的，这就太丰富了。佛法的修学，就是学做个好人、学做一个明白人，还是要有善根、福德、因缘。你要不具足这三个条件，你这一生没有缘遇到，所谓是没有机会遇到；你有这个机会遇到，证明你过去生中有善根、福德、因缘。

　　我往年住在美国的时候，在达拉斯我们那个佛教会有一个会长蔡文雄居士，他告诉我学佛的因缘。他们长住在外国，华侨，对这个不相信。那一年他的父亲过世，他到台湾来奔丧，送他的父亲。他父亲临终的时候他在床前，他看到有一尊佛像，这一尊佛像在窗户里面，那个窗户就好像是佛龛一样，佛像在当中。他说他至少看了十五分钟，这麽长的时间，决定不是看错。给他印象很深，他感到非常惊讶！他问别人，别人看不见。他学佛的信心，从这个地方开始，这是佛来度他。以後他做生意，赚的钱有的时候逛古董店，他喜欢买古董。在古董店看到一尊佛像，是石头雕的，这一尊佛像他一看，就是他父亲走的那一天现在窗口的那一尊佛像，他立刻就买回去。那是在中国买的，买了之後，带到美国。最先供在家里，以後把这个事情告诉我，我去看。我看了也很欢喜，我劝他把这一尊佛像供在道场，因为他是这个道场的会长，达拉斯佛教会，现在这尊佛像还供在那个道场。这是他讲出他学佛的因缘，「幽须鬼神证明」。

　　他又告诉我一桩很不可思议的事情。他说有一次他跟几个朋友在旧金山；他是在旧金山之外有个小城，回去，回到旧金山。开车，路走错了，走到一个小镇，确确实实这个小镇在他这一生当中从来没去过的。车接近小镇的时候，他突然感觉到这个小镇很熟，是他住过，他能够立刻就记起来，这里头道路的状况、里面建筑的状况，跟同车的人讲。然後他们这个车就进去，跟他所说的完全一样。他非常惊讶，这一桩事情，多年以来，他得不到答案。遇到我的时候，他问我：「法师，这到底是什麽缘故？」我说：「从这个地方看，大概你前生住在这个城市里头。你前生住在这个城市里面，而且住的时间相当长，否则的话，你不可能知道这个小城里面的状况。」他一想，有道理。很可能他前生是在旧金山作矿工，大概是中国人作矿工，生活在这个地方，死在这个地方。还算不错，没做什麽坏事，这一生又得人身，生意还做得不错，又能够学佛。前世的业因证实。

　　像这一类的事情，我遇到的太多太多了，我自己本身也有好多次。到外国一个地区，从来没有去过的，一去突然感觉到这个地方面熟，这个环境不生疏。如果没有前世，这怎麽讲都讲不通。你说突然之间灵感，为什麽不其他地方有这个灵感，一定要在这个地方？由此可知，人决定有过去生。既有过去生，肯定有来生，因果通三世。所以，这是需要鬼神来帮助我们。

　　『一心忏悔，昼夜不懈』，这是做功夫。「忏悔」就是改过。我们念念都有过失，一不觉就迷了，迷了就是过失。所以，一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能够间断。所以有人问我：「我们在家里头，卧室里头可不可以供佛像？」有些法师说：「卧室里头供佛像，那是大不敬！」这个话说得只对一半，不能全对。怎麽说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，你把佛像供在卧房里面，是不敬，这是错误的。如果你是真正修行人，昼夜不间断想要人提醒我，在卧房里头没有佛像，就会忘掉了，就迷失了。我可不可以供？应该供。所以对真修行人来讲，敬不敬事小，提醒我觉悟事大。我真正觉悟，就是恭敬；我迷惑了，就是大不敬。这个事情，总得要通情达理。要是执着在那个教条上，讲不通，你只能对一半，你不能完全对。所以，对一个真正下定决心改过自新，要效法佛菩萨、学习佛菩萨，什麽地方都可以供佛。人同此心，心同此理，总得要知道。问题是我们是不是真干？是不是真学？下面，这是讲克期取证。

　　【经一七二七。以至一月二月三月。】

　　经一七，七天，经过七天，或者二七，十四天，乃至一个月、两个月、三个月。

　　【必有效验】

　　如果真的能够锲而不舍，就有感应。哪些感应？下面他举了几个例子来跟我们说。我们的业障消了、罪过消了，它有预兆，有好的预兆。这底下举了几个例子：

　　【或觉心神恬旷】

　　在从前，心里总是不开心，总是郁闷不乐，现在心胸开阔，常常欢喜，这就不一样。这是感应，这是效果。

　　【或觉智慧顿开】

　　从前处事待人接物总觉得自己很糊涂，糊里糊涂，没有智慧。现在经过这一段断恶改过，这一段修持之後，觉得自己现在有智慧，处事待人接物不迷惑了，有智慧，很清楚、很明白，这都是效果。

　　【或处冗沓而触念皆通】

　　『冗沓』是事务繁忙。从前事务繁忙，自己感觉得很累、很疲倦，提不起精神，处处有障碍。现在经过这样修持之後，断恶改过之後，处理这些繁杂事情跟从前不一样，觉得一切都很顺利，再烦的事、再忙的事，都感觉有头绪、有条理，轻而易举，不觉得繁杂，也不会厌倦。

　　【或遇怨仇而回瞋作喜】

　　这是很不容易的功夫。冤家对头，在从前是看到他就讨厌他、就恨他，总要骂他几句。现在看到这些冤家对头，不但不会骂他，欢喜，还跟他行礼，以善心、以礼节来对待。这都是好的吉兆，这是在人事上说的。

　　下面，这是讲你在梦中的境界，跟从前不一样了。没有修行之前常做恶梦，这个我自己有经验。我在学佛之前恶梦很多，常常在梦中惊醒。学佛之後，头十年还有恶梦，十年之後，恶梦没有了。这都是好的预兆，都是好的感应。

　　【或梦吐黑物】

　　梦中吐出黑色的东西。『黑』是脏的东西，这是举例。

　　【或梦往圣先贤】

　　我是因为常常讲经，所以梦过不少次佛菩萨讲经，我参加讲经的法会。

　　【提携接引】

　　佛菩萨在梦中跟你说法，帮助你，教导你，这是一类。下面又一类：

　　【或梦飞步太虚】

　　这个梦好。作梦的时候飞起来了，在空中飞行，腾云驾雾。

　　【或梦幢幡宝盖】

　　梦到天宫，梦到佛国，这都是非常好的胜事。

　　【种种胜事】

　　殊胜之事。这些预兆：

　　【皆过消罪灭之象也。】

　　才会有这个现象。我们的罪业，纵然没有完全消除，消除了一部分，这些现象现前。这些好的现象现前，千万要记住：

　　【然不得执此自高。画而不进。】

　　最怕就是这个。所以，种种瑞相现前，对於一个真正用功的人，见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就，那就完全错了。应当要记住佛在经上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上，自己依旧要一心忏悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步。如果有这些境界现前，自己以为了不得，自己以为比别人高，贡高我慢的心生起来了，不但不能提升，你立刻往下堕落，这是错误，这是严重的错误。

　　『画而不进』，画是终止，在这个地方，「画」是不再往前进了，这就可惜了。所以，这些殊胜的境界现前，若无其事。纵然觉得自己智慧开了，还当作未开想，这个好，我们才能够进步。了凡先生说了这麽一大段，下面才举例子，举古人改过的例子，勉励他的儿子。

　　【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非而尽改之矣。】

　　蘧伯玉是春秋时代卫国的大夫，他改过自新很有效果，在历史上留给後人做典范。这个人也是圣贤之人，二十岁，很年轻，他就知道改过自新、断恶修善的重要，就非常认真努力去做。

　　【至二十一岁。乃知前之所改未尽也。】

　　虽然天天在改，认真努力在改，改了一年，觉得过去这一年改得不彻底，改得不究竟。

　　【及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。】

　　这样子年复一年。

　　【岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。】

　　到自己五十岁，回过头来仔细想想，过去四十九年所做的，还是错了。

　　【古人改过之学如此】

　　值得我们效法。一个人最大的过失是什麽？不知道自己过失，这是最大的过失。因为你不知道自己过失，你就不会有心去改过。没有改过的念头，这个过失的累积，由小过累积就成大过，由大过累积成为巨过，後来的果报不堪设想。许许多多的凡夫，为什麽死後堕三恶道？原由就在此地，不知道自己的过失，不知道改过。由此可知，了凡先生在前面所讲的，「明须良朋提醒」，这一桩事情重要！你到哪里找到这麽一个好的朋友肯提醒你？说老实话，父母都做不到。父母果然天天提醒你，你一定会怨恨父母，会觉得父母唠叨、父母太繁琐了。

　　所以，佛菩萨想的方法好，妙极了！用种种方法表法提醒你。而表法的意义要懂。譬如我在前面讲的「供水」，佛前面供这一杯水，你一看就晓得，「我的心要像水一样清净，要像水一样平等，永远保持清净、平等」。离开佛堂就忘掉了吗？谁提醒你？你要知道，只要见到水，你就想到。我们平常喝水，倒一杯水在这里，马上就提醒自己。到外面作客，人家招待，最简单的，也是一杯茶水；见到水，就要想到：「我们的心要清净、要平等」。如果你是「只是佛堂的那一杯水是表法，其他的不是」，那你什麽都学不到，你就未免太笨拙，你是过分的分别执着。

　　譬如燃香，你晓得这个香是代表「戒定慧」。我们在任何场所当中闻到气味，都要想到戒定慧。香是提醒鼻根的，不管什麽样味道，都用一个「香」字代表；只要有气味，闻到有气味，就要想到戒定慧。然後你才明了，虚空法界哪个地方不是菩萨学处？哪个地方不是用功道场？一切时、一切处，原来都是道场。道场不是在寺院庵堂，处处皆是！

　　我们在佛前面供花、供果。花代表「因」，花开得好，因好；因好，果一定好。果是代表「果」，花代表「因」。善因得善果，恶因就会结恶果，它表这个意思。佛前面供花果，我们懂这个意思；什麽时候看到花，都要懂得我要修好因。无论在什麽时候，乃至於看到人家穿一件衣服，衣服上绣的花，看到这个花，我要知道修好因。无论在什麽地方看到果实，我们希求的是好的果报，好的果报一定要修好因。这不都是佛家的教学吗？都是如来的教诲吗？哪里要说一句话！尽虚空遍法界，你眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子嗅到、舌尝到的，身体接触到的，哪一法不是佛法？原来，处处皆是佛法。所以，佛家常讲「佛法无边」！这句话意思你懂了吗？所以你要会学！你要是会学，一切时、一切处决定不迷。为什麽？它都在表法，都在提醒你，你怎麽会迷？不会的人才迷，执着的人才迷。执着一定是在佛堂供的那是表法，离开佛堂之外，就不懂得什麽叫表法。这个学，学得太笨拙了。孔老夫子说：「举一隅，不以三隅反」，夫子就不教了，太笨了；告诉你一样，只能懂一样，你不能够触类旁通。佛法是教你一样，你懂得了，一切都懂得了，样样都通了，这是佛法。所以佛法教学，达到最高的艺术境界。

　　功夫上来讲，蘧伯玉是最好的一个典范，我们要向他学习。这一条决定不能疏忽！了凡到晚年也学，学蘧伯玉。这是功夫有相当根底了，才知道勇猛精进的重要性，要加速度把自己的境界不断向上提升，功效愈来愈显着，在日常生活愈来愈快乐，事业愈来愈顺利，确确实实做到灾消福来，一点都不假。我们今天讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:12

了 凡 四 训



（第十二集）


　
　　诸位同学，大家好！请看下面的文字：

　　【吾辈身为凡流。过恶蝟集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。】

　　文到这个地方，从举比喻之後，这才正说。我们身为凡夫，过失、恶业太多太多了。『蝟集』是比喻，就像刺蝟这个刺一样，聚集在一起。『而回思往事』，我们想想过去，常常好像『不见有其过者』，没有觉察到自己有什麽过错。所以，我们一般人常常讲「我没有什麽大错」、「我没有什麽过失」，这在我们自己身上，我们也常常有这个感觉。这是麽原因？心太粗了。心眼昏聩，见不到自己的过失。所以，蘧伯玉实在讲是我们很好的一个榜样。下面这一段文跟我们说，恶业也有徵兆：

　　【然人之过恶深重者】

　　在佛法里面讲，业障深重。业障过重，他一定有不好的预兆。

　　【亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。】

　　我们仔细去观察我们周边那些人物，有时候我们能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什麽事情，很快他就忘掉了。

　　【或无事而常烦恼】

　　这些事情，我们自己想一想，自己有没有？没有事情的时候，没有人招惹的时候，自生烦恼，只要冷静观察就能发现。

　　【或见君子而赧然消沮】

　　这就是怕见正人君子。见到正人君子，自己好像很难为情。这种现象，实在说还都是有救。为什麽？他还有惭愧心。

　　【或闻正论而不乐】

　　听到人家讲正经话不喜欢。为什麽？自己作恶多端养成了恶习气。听到正论跟自己所作所为完全相反，很不乐意接受。

　　【或施惠而人反怨】

　　我们布施，以礼物送给人，人家还埋怨。在他不得不接受的情况之下，譬如说他挨冻、挨饿，饥寒交迫的时候，我们送一点衣服、食物给他，他当然接受，接受之後他不感激，他还怨恨你。这种情形有，在现在这个世间常常遇到，这都是恶业深重的徵兆，我们要多想想。

　　【或夜梦颠倒】

　　晚上作恶梦。作恶梦绝对不是个好预兆，自己一定要警觉到过恶很重，所以夜晚才作恶梦。

　　【甚则妄言失志】

　　这就是精神提不起来，语无伦次。

　　【皆作孽之相也】

　　这是略举几个例子，这都是不好的相。

　　【苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

　　如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，『舍旧图新』，就是要改过自新。『幸勿自误』，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。

　　下面第三篇是「积善之方」。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，为我们说明：

　　【易曰。积善之家。必有余庆。】

　　这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过於憨厚、积善的人家，他的後代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至於招惹一些凶灾。这是在历史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：「这个人家里无恶不作，为什麽还大富大贵？」这是他不明了道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲「修福不修慧」，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破产了。什麽原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：

　　【昔】

　　『昔』是过去世。

　　【颜氏将以女妻叔梁纥】

　　就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。

　　【而历叙其祖宗积德之长】

　　『历叙』就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。

　　【逆知其子孙必有兴者】

　　『逆』是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家里将来一定会兴旺，他把他的女儿许配给叔梁纥，以後就生了孔子。他怎麽看的？看到孔子的祖先代代都积善，所以他们家里会出大圣人。这是一桩事情，讲积善的。第二桩：

　　【孔子称舜之大孝】

　　中国人讲孝道，首先要推尊大舜。这个人是尽孝的模范，我们在历史传记里面读到，一定要向他学习。他的父亲在他太太死了之後，也就是舜的母亲（生母），又娶了一个继母，继母以後也生了一个小孩。继母对待他非常不好，他父亲受了继母的影响，父亲、继母、继母生的弟弟，这一家四口三个人以恶念对待他，几次要置他於死地。这个家庭环境太恶劣了，可是舜能够孝顺，他心目当中，没有看到父母、兄弟对他不好，他总觉得自己做得不好，让父亲不喜欢、继母不喜欢、弟弟不喜欢，天天改过自新。这样过了几年之後，才把他全家感化了。这叫大孝，这是真正的孝顺。舜一切顺从，顺从里面有高度的智慧，佛家讲「善巧方便」，他能够避免家人对他的伤害，能够保全他的生命，依旧以真诚心、爱心奉侍父母兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子称赞他：

　　【曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。】

　　孔子的外祖父以及孔夫子赞叹大舜，这些都是至理名言。

　　【试以往事徵之】

　　再以过去这些积善之家，你看看他後人的发达，历史上有记载。眼前这个社会上，我们也能够看得到。下面他举了十个例子。第一位：

　　【杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。】

　　我们先看这一段。杨荣，官做到少师，少师在古代是帝王的老师。帝王老师有太师、少师，大多数少师是太子的老师。皇帝的老师称太师，太子的老师多半称为少师。所以，老师的称呼有太师、太傅、太保。杨少师杨荣，『建宁人』，建宁是现在福建建瓯。我在这个地方住过六年，杨荣家里我去过，是一个很大的三进的四合院。现在好像是改成建瓯市了。他们的先祖，世世代代都是『以济渡为生』，就是摆渡船的，从事於这个行业。由此可知，生活也过得非常艰苦。

　　这是遇到了下雨。久雨，河水涨了。这一条河好像是闽江的上游，这一条河一直流到从福州出海。涨水淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。当然，划船的人很多。一般人划着船都去捞取货物，不顾淹在水里的人，都去捞取财物。唯独杨荣的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，对於水里面漂浮的那些财物，一丝毫都不取，只有救人！乡里的人看到他们的作为，都说他愚痴，「救人有什麽用？许许多多人家财物漂流在水上，你捞到就是你的」。他们不要财物，完全救人，这是积德。

　　【逮少师父生。家渐裕。】

　　杨荣的父亲出生的时候，他们家里环境渐渐富裕。

　　【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今之白兔坟也。後生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。】

　　这是以杨荣这一桩事情来证明「积善之家，必有余庆」。他的曾祖、祖父虽然贫穷，到他父亲逐渐家庭环境就好转了。这个时候有一个道长，这里记载是『神人化为道长』，我们就说「有一位道长」，告诉他的父亲：「你的祖父有阴功。」祖父就是杨荣的曾祖父，「曾经救过很多人命，有阴功，子孙一定会贵显。」『宜葬某地』，指示他，这是我们中国人讲的风水，有一块风水很好的地，可以葬在那地方。杨荣的父亲，就把他的祖父葬在道人指的这个处所，就是现在所说的『白兔坟』。

　　『後生少师』，以後杨荣出世了。『弱冠登第』，「弱冠」是二十岁，二十岁就考取进士，官一直做到三公，少师是属於三公之一。皇帝对他非常感激，追封他的曾祖、他的祖父、他的父亲『如其官』。他的官位是少师，他的曾祖父、祖父、父亲都追封为「少师」。『子孙贵盛』，一直到今。这个「今」是了凡先生在世的时候，是那个时代，就是明朝的时候，他们家里头还是很多的贤人，代代都有贤人，祖宗之积德。第二位：

　　【鄞人杨自惩】

　　『鄞』是现在的浙江宁波，古时候称为鄞县。有一位杨自惩先生。

　　【初为县吏】

　　在县衙当一个书办，好像现在的书记官、文书官一类的。

　　【存心仁厚，守法公平。】

　　这是他的德行，心地仁厚，推己及人。『守法公平』，决定不受人家的贿赂。

　　【时县宰严肃】

　　『时』是当时，这个县官非常严肃。

　　【偶挞一囚】

　　偶然之间，鞭打一个囚犯。

　　【血流满前，而怒犹未息。】

　　这个囚犯触怒了县官，县官毒打他一顿，打得遍身血流，这个怒还没有消。

　　【杨跪而宽解之】

　　杨自惩跪在地下帮这个囚犯求情。

　　【宰曰】

　　这个县官就讲：

　　【怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】

　　他在帮他求情。县官说：这个囚犯做的坏事太多，『不由人不怒』，县官说出他发怒的理由。

　　【自惩叩首曰】

　　杨自惩叩首向他报告。

　　【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】

　　杨自惩说得很好！『上失其道』，这句话很不容易说出来，从这个地方看，他的确是存心仁厚，不怕自己丢掉差事，他讲真话。「上」是指朝廷。现在朝廷本身有过失，人民对朝廷信心丧失。由此可知，百姓犯法，过在哪里？过在没有人教导他。谁负责教导？儒家教学，地方官员，县市长，知县古时候称「父母官」，你是这个地方人民的父母，你是人民的老师，你是人民的领导，儒家讲「作之君、作之亲、作之师」，那个「之」是人民。地方上的首长是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师，你的子弟为非作歹，你没有把他教好。这个「上失其道」里面的含义很广。

　　杨自惩真是有胆识，平素这个人有德行、有胆识，敢说真话：你在审问，审问得其情，他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你要怜悯他，不能生欢喜心，『喜且不可，而况怒乎』，你怎麽能够发怒？县官也不错，听了杨自惩的话，把发怒的情绪也就降温了，不再发怒了。

　　【家甚贫】

　　杨自惩家里贫寒。

　　【馈遗一无所取】

　　当然，他能够帮助这些苦难的人，特别是这些囚犯，他有怜悯心，常常帮助他们。人家当然有一些送礼来托人情的，他『一无所取』，大公无私，凭着自己良心办事，绝不受贿赂。

　　【遇囚人乏粮】

　　有的时候，囚犯囚粮缺乏的时候。

　　【常多方以济之】

　　他天天想方法来帮助他，到一些能够行善的人家，向他们捐助，来帮助这些囚犯，让他们能够吃饱。

　　【一日】

　　有一天。

　　【有新囚数人待哺】

　　新来的囚犯，有几个人没有得吃。

　　【家又缺米】

　　他家里米不多。

　　【给囚则家人无食】

　　把家里的米给囚犯，自己家里的人没饭吃。

　　【自顾则囚人堪悯】

　　想想，囚犯非常可怜。

　　【与其妇商之】

　　跟他太太商量。

　　【妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。】

　　他太太问：「这个囚犯从哪里来？」「是从杭州来的。一路上忍着饥寒，脸色都很难看，面黄肌瘦。」

　　【因撤己之米。煮粥以食囚。】

　　把自己的米分一半给囚犯，自己家里煮稀饭吃。

　　【後生二子】

　　以後杨自惩生了两个儿子。

　　【长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。】

　　这是果报，自己积善积德，儿孙就贵显。两个儿子官做到南北吏部侍郎。『侍郎』，这个地位就是现在的副部长。『吏部』，那个时候不称部长，称「尚书」，尚书是部长，侍郎是副部长。

　　【长孙为刑部侍郎。】

　　『刑部』就是现在的法务部、司法部，也是做到次长。

　　【次孙为四川廉宪】

　　『廉宪』也是古时候官职的名称，以後在明朝称为按察司，一般也称为钦差大臣。

　　【又俱为名臣】

　　在当时都是很有名的贤德大臣。

　　【今楚亭、德政】

　　历史着述上不详细。『今』，是了凡先生同时代的。楚亭、德政这两个人。

　　【亦其裔也】

　　也是他的後代，杨自惩的後代。这是在县衙里做一个小书办。由此可知，积功累德，不论我们自己现前过的是什麽样的生活，在社会上是什麽样的地位，从事什麽样的行业，都可以做。机会太多太多了，只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，这个功德就更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。第三个例子：

　　【昔正统间】

　　『正统』是明朝英宗的年号。

　　【邓茂七倡乱於福建】

　　『邓茂七』是当时的一个盗匪，强盗、土匪，他在福建这个地区作乱。

　　【士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。】

　　英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征，把这个乱平定，把邓茂七抓到，但是还有些余党。

　　【後委布政司谢都事，搜杀东路贼党。】

　　土匪的头是被捉到，但是下面还有余党。所以朝廷又委派『布政司谢都事』，「布政司」相当於现在省长，都事是布政司下面的一个官，派谢都事搜杀东路的贼党，就是平定还有一些小股的。

　　【谢求贼中党附册籍。】

　　这个谢都事很难得，先想方法把贼党的名册找到。

　　【凡不附贼者。】

　　贼党里头，这个名册上没有名字的。

　　【密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。】

　　这是统兵的将领，他懂得积德，不冤枉人，不滥杀人。所以，他用心去蒐集匪党的名册。不是真正附属於匪党的，不可以冤枉人。官兵进城来搜查，他教这些跟贼党没有关系的人，给他一个小的白旗，让官兵进城，「你把这个旗子插在门口」，禁止官兵骚扰。这样子『全活万人』，这是他所积下的功德。

　　在中国历史上，自古以来，作将军、大将军的人，能够保全後裔的很少。什麽原因？杀伤太多，所以後代都不好。在中国武将里面，後人好的人确确实实不多，在历史上真的可以数得出来。这些作将军的人都是爱惜人命，绝不妄杀，军队纪律非常的森严，这才能保全到後代。

　　【後谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。】

　　这是讲谢都事後人的果报。他的儿子谢迁中状元，官做到宰相。『宰辅』是宰相。孙子丕也中『探花』，「探花」是进士第三名。这都是「积善之家，必有余庆」的历史证验。又告诉我们，莆田有个林家：

　　【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。】

　　这是讲莆田，也是在福建。他的『先世有老母好善』，这是他先世祖母好善，常常做粉团施人，布施一些穷人。每天都是这样作法，一生都不疲倦，天天用这个来布施。有人来向她要，统统给，毫无倦厌，每天布施。

　　做好事，量力而为。善待别人，自己决定有好报，不要怕吃亏，不要怕上当。谚语常说：「吃亏是福」，所以我常常想，我没有这个机缘，如果我要有这个机会，我愿意开个餐厅，开餐厅免费供应大家。现在我们在新加坡居士林，我把我的想法告诉李木源居士，李木源居士这三年真的做了。每天供斋，免费的。平均每天到居士林来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这是好事！

　　居士林是不是被人吃垮？没有，愈吃愈兴旺。人丁旺，那麽多人来吃饭！从开办到现在，跟诸位说，没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，而且吃不完。原因在哪里？大家晓得居士林做这桩好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎麽办？我们把多余的这些米、菜，送给养老院，送给孤儿院。所以，新加坡许多宗教的养老院、孤儿院都接受我们的赠送。好事！应该要做。今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:13

了 凡 四 训



（第十三集）



　　诸位同学，大家好！我们接着介绍莆田林氏，这是第四个例子，好善积德的果报。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉团布施给穷人。长年累月，她都不疲不厌，欢欢喜喜，救济穷苦的人。

　　【一仙化为道人】

　　有一个仙人，化为道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是「有一个穷道人」。

　　【每旦索食六七团】

　　他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。

　　【母日日与之】

　　这个老母天天给他。他要的多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。

　　【终三年如一日】

　　这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。

　　【乃知其诚也】

　　这个知道老太太布施救人是出自於真诚。

　　【因谓之曰】

　　这一天道长就跟老太太说，他说：

　　【吾食汝三年粉团。何以报汝。】

　　我吃了你三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什麽来报答你？他说：

　　【府後有一地。葬之。】

　　你家里有一块宝地，他说：「将来死後葬在那个地方。」

　　【子孙官爵。有一升麻子之数。】

　　将来你的子孙作官的人数，就像一升芝麻那麽多。诚心救人！

　　【其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。】

　　这个话是真的。我过去在福建建瓯住过六年，一直到抗战时期，他们家里头代代还有贤人。她的後代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的後人就有九个中进士，所以在福建有这麽一句话，「无林不开榜」。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪缨』，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，系帽的带子叫「缨」，这边插发的是「簪」。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力於祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。

　　在中国这个例子有很多，最着名的是范仲淹。我们在古文里面读的《义田记》，知道范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。所以，民国初年印光大师赞叹，中国祖宗积的大德，後世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的後裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的余福。第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大师举这三个人，祖宗积的德厚。再看下面第五位：

　　【冯琢庵太史之父】

　　冯琢庵太史的父亲。

　　【为邑庠生】

　　『邑』是县。在县学校，「庠」是学校，也算是公立的，县立的学校作学生的时候。『庠生』，一般讲秀才。

　　【隆冬早起赴学】

　　冬天早起，到学堂里面去。

　　【路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。】

　　他在路上看到有一个人，倒在雪堆里头。他去摸摸他，还没死，但是已经快冻僵了。

　　【遂解己绵裘衣之】

　　他自己穿的是绵的或者是皮的衣服，这个外衣，他赶紧脱下来，把他包起来。

　　【且扶归救苏】

　　把这个人扶到家里来，把他救活了。这是救人一命，佛家常讲：「救人一命，胜造七级浮图。」这个话意味深长。一般人只知道建寺庙，『浮图』是宝塔，『七级』就是七层的宝塔，建这个功德很大。现在又作兴造大佛像，大概造大佛像比造宝塔的功德更大了。我想了又想古人这一句话，救人一命胜造一百米的佛菩萨像，不只七级浮图。你造那麽大的佛菩萨像有什麽用处？今天这个世间苦难的人太多，多少人在饥饿的边缘上，没有吃、没有穿，生病没有医药，多麽可怜！建一个大佛像、建一个宝塔需要花多少钱，你把这些钱拿去救济这些灾民、这些在饥饿边缘的人，我相信你这个功德无量无边。救人一命果报都不可思议，得这麽大的福，你要是能够救千万人的生命，我相信你的後代作官兴旺，就跟前面老道所讲的，人数也是一升芝麻那麽多。为什麽不做？我们要多想想。什麽是真实的功德，什麽是假的功德，这里头有一个标准。凡是真正令一切苦难众生得到好处、得到利益的，这个功德是真实的；如果令一切众生得不到实质上的利益，这功德是假的。

　　所以我很不赞成造这些大佛像。有人说，这个大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属於迷信。一方得福，一方平安，要靠什麽？靠教化，要靠改变人心。现在这个世间人心，全世界几乎都不例外，自私自利天天在增长，贪瞋痴慢天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能把它镇住，哪有这个道理！能够化解劫难，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，去帮助这个社会，帮助一切苦难人民，佛是教我们这些。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。

　　假如说造宝塔、造佛像功德真有那麽大，释迦牟尼佛当年在世，为什麽不去造大佛像？为什麽不去造大宝塔？我们看看释迦牟尼佛的传记，他老人家在世，一生讲经说法四十九年，除了讲经说法教学之外，他没做别的事。他也没有去打过什麽水陆法会，也没有拜过什麽忏，甚至於现在讲的打个佛七、打个禅七，我们在经书里都找不到。这是後人搞的，佛菩萨没有搞这个事情。我们学佛，一定要向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？经典。我们一定要依照经典的理论、方法来修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正的释迦牟尼佛的学生。我们在此地看到冯琢庵救人一命，他得的感应：

　　【梦神告之曰】

　　这是晚上作梦，梦到一个天神告诉他：

　　【汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。】

　　这就讲到轮回。『韩琦』是宋朝时候人，英宗、神宗时候，他做过十年宰相，也做过元帅，是一个文武全才了不起的伟人，在历史上我们读到他，深得当代、後世人的尊敬。在那个时候，他跟范仲淹齐名，两个人都是出将入相。冯琢庵的父亲做这桩好事情，这个神人说：「我派遣韩琦做你的儿子。」

　　【及生琢庵。遂名琦。】

　　琢庵是他的字，他的名字叫琦。他父亲取这个字，就是梦中有这麽一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是从前的翰林。再看下面举第六个例子：

　　【台州应尚书】

　　浙江省台州有一位应尚书，『尚书』就是现在讲的部长，官做到部长。

　　【壮年习业於山中】

　　『习业』是读书；在山中读书。从前读书人多半都寄住在寺院，寺院确实提供给读书人最好的学习场所。古时候学校没有那麽多，一个县通常只有一个学校，县学，所以读书的环境很难找得到。除了寺庙之外，那就是大户人家。富贵人家家里面有藏一些图书，请老师在家里面教自己的子弟，这称为私塾。那个藏书的数量都不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼，藏经楼就像我们现在所讲的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅是收藏佛书，在中国，儒家的、道家的、诸子百家，几乎全部都收藏。出家人真正在做学问，真正在修养自己身心、德行，所以他们都是非常好的老师。从前念书人，秀才，一般都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德，所积的善行。但是现代佛教寺院已经变质了，完全跟古时候不一样。古时候是个教学的场所，现在变成经忏的场所，跟鬼打交道的场所，我们必须要辨别清楚。他习业在山中；山中，一定是住在寺庙里面。

　　【夜鬼啸集】

　　晚上这些地方鬼很多。

　　【往往惊人。公不惧也。】

　　旷野之处，这些妖与鬼确确实实是有。胆小的人都不敢住，应先生有胆量、心地正直，不怕这些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依旧在山中读书。

　　【一夕闻鬼云】

　　有一天晚上，听到鬼在讲话。

　　【某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。】

　　这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因为她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以为他的儿子死了，逼着这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法里头说得少，道教里面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什麽时候找到替身，他什麽时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎麽不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行为，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。『吾得代矣』，他得代替了。

　　【公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。】

　　应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：「儿子有书信回来了，没死。」

　　【其父母见书。以手迹不类。疑之。】

　　这笔迹不对，就怀疑。

　　【继而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。】

　　应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至於分离。所以他的儿子以後果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之後：

　　【公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。】

　　本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。

　　【旁一鬼曰。尔何不祸之。】

　　旁边有个鬼，他说：「你为什麽不去害他？」

　　【曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。】

　　这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎麽能再害他？」

　　【应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。】

　　应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。

　　【遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。】

　　这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是『委曲』，「委曲」是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够『怡然顺受』，「怡然」是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以後做了尚书，做到部长。

　　【子孙登科第者。今累累也。】

　　他的後人，『登科第』是考中进士，很多！後代好。第七个例子，徐凤竹的事情：

　　【常熟】

　　这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。

　　【徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。】

　　这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什麽样的zai 难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济zai 难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。

　　我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：「钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。」他不干这事情。我说：「你怎麽做？」他说：「我买土地，到处买土地。」所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等於中国六亩地；三千英亩，三六，一万八千，中国亩是一万八千亩，这麽大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：「多大？」他说：「大的差不多跟新加坡一样大。」我说：「你怎麽经营？」他说：「现在还没有开发。」这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想像！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：「你到澳洲去开发，我去看看。」所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。

　　你有这麽多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。『又分谷以赈贫乏』，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。

　　【夜闻鬼唱於门曰】

　　曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什麽？

　　【千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。】

　　鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。

　　【是岁。凤竹果举於乡。】

　　凤竹果然在这一年考试中了举人。

　　【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】

　　他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。『益』，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。『修桥修路』，这是举几个例子，利益方便行人。『斋僧接众』，「斋僧」是请出家人吃饭；「接众」是接济大众。

　　在这里既然讲到「斋僧」，斋僧的利益在哪里？为什麽要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之後决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之後没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，「您没有给我说法，我跟着您」。原来释迦牟尼佛要去办事，办什麽事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。

　　「接众」，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。『凡有利益，无不尽心』，只要是有利益於社会的、有利益於大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，後来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：

　　【千不诓。万不诓。徐家举人。直做到督堂。】

　　那个官愈做愈大。

　　【凤竹官终两浙巡抚】

　　『巡抚』，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这麽大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙後代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。「积善之家，必有余庆」，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:14

了 凡 四 训



（第十四集）



　　诸位同学，大家好！请接着看这段文字，这是第八个例子：

　　【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

　　我们看这一段。『嘉兴』在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。『屠康僖』，他在刑部里面作官，『主事』是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。於是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。

　　『後朝审』，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。『一时』，当时这个事情传了出去。『辇下』，「辇」是皇帝坐的车子，「辇下」意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。『辇下咸颂尚书之明』，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：

　　【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。】

　　这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这麽多冤枉的人。京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。『宜』是应该，应该五年派一位减刑官，对於这些案件重新来核实平反。这是好事情。

　　【尚书为奏】

　　他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。

　　【允其议】

　　皇帝同意。

　　【时公亦差减刑之列】

　　屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。

　　【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。】

　　这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓「上天有好生之德」，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：

　　【上帝赐汝三子】

　　他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。

　　【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应峻。皆显官。】

　　这是善因善果。这个文里面『衣紫腰金』，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄 se的龙袍，那只限於皇族；文武百官，文官里面「紫袍」是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：

　　【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

　　我们看这一段。『嘉兴人包凭』，这里连他的字『信之』都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，『太守』比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。『与吾父往来甚厚』，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。这个人『博学高才』，但是『累举不第』，每一次去考试，都没有考取。於是『留心二氏之学』，「二氏」就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。

　　【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内紵褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。无虽裸裎何伤。】

　　我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就『解橐中』，「橐」是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，『十金』就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带着他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，『箧』打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，『紵褶』，是麻的、麻制的衣服；「褶」是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人就说：「算了！何必要捐献这麽多！」包凭就说：「只要圣像无恙」，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，「我纵然是赤身露体，也无所谓。」这是一片真诚！

　　【僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】

　　出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：「布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。」

　　【後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

　　包凭等到庙里屋顶修好，就拉着他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。『伽蓝』是护法神，护法神来感谢他，他说：「你的儿子会享世禄，得到福报。」果然以後他的儿子汴、孙子柽芳，都『登第』，「登第」是指中进士的学位，『作显官』。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，「解行相应」，这个重要。

　　解门里面，中国的宗派很多，属於哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道「我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生」，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：

　　【嘉善支立之父】

　　这也是浙江嘉善人。他姓『支』，单名叫『立』。他的父亲：

　　【为刑房吏】

　　在衙门里面管刑事案件的。

　　【有囚无辜陷重辟】

　　他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

　　【意哀之】

　　他的心里明了，非常同情他。

　　【欲求其生】

　　他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。

　　【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　囚犯跟他妻子商量，他说：「支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。」这是救命之恩，他说：「明天你可以请他下乡」，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她「以身事之」。他说：「或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。」

　　【其妻泣而听命】

　　这个太太也非常贤良，果然就照这样做。

　　【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】

　　这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之後不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】

　　这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：

　　【今无子】

　　你今天没有儿子，这麽大年岁还没有儿子。

　　【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他说：「我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。」

　　【支为备礼而纳之】

　　支先生同意、接受了。

　　【生立】

　　以後就生支立。这是支立父亲做这样的善事。

　　【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】

　　後世的子孙逐渐逐渐发达了。支立『弱冠中魁』，二十岁考中进士，官做到『翰林孔目』，翰林院的书记官。『支立生高』，这是支先生的孙子，『高生禄』，这是几代了。这几代『皆贡为学博』，这个学位前面讲过，贡生；『学博』是州、县学校里面的教官。『禄生大纶，登第』，这是中进士。都有这许多显着的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明「积善之家，必有余庆」。後面的文字是总结：

　　【凡此十条，所行不同，同归於善而已。】

　　都是做好事。我们读了之後想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这麽大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说「量大福大」。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什麽是「善」，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】

　　一口气说了八对。

　　【皆当深辨】

　　都应当辨别，应当清楚。

　　【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，於是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什麽会有这个情况发生？就是对於这个「善」，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段「真假」：

　　【何谓真假】

　　这个必须要辨别。他举例子说：

　　【昔有儒生数辈】

　　『儒生』是念书的学生。

　　【谒中峰和尚】

　　『中峰和尚』，元朝时候人，这是一代高僧，他的着述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之後的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

　　【问曰】

　　这是有一些念书人向中峰和尚请教。

　　【佛氏论善恶报应。如影随形。】

　　佛家跟道家都常讲，「善恶报应，如影随形」。

　　【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　佛这个说法靠不住！为什麽看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎麽跟他解释？

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤乾净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。

　　【众曰】

　　这些学生们讲：

　　【善恶何致相反】

　　我们为什麽把善恶看颠倒了？

　　【中峰令试言其状】

　　老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，「你们讲，什麽是善，什麽是恶？讲给我听听。」

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　有个学生就讲：「骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。」

　　【中峰云。未必然也。】

　　你说的话未必。

　　【一人谓】

　　又有一个学生说：

　　【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。】

　　许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。

　　【中峰皆谓不然。因请问。】

　　中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什麽是善，什麽是恶？

　　【中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。】

　　这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。

　　【有益於人。则殴人詈人皆善也。】

　　你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什麽？为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。

　　【有益於己。则敬人礼人皆恶也。】

　　如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

　　【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】

　　真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，『袭迹』是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，後面都有好的果报，什麽原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

　　【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　自己要细心去考察。『无为而为』，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是『有为而为』，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是「端曲」：

　　【何谓端曲】

　　了凡先生说：

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　这一段说：什麽叫端，什麽叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他「这是善人」，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为「乡愿」，以为「德之贼」。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对於善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。『推此一端，种种取舍，无有不谬』。「谬」是错误。圣人怎麽样取舍？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何『福善祸淫』？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临於人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:15

了 凡 四 训



（第十五集）



　　诸位同学，大家好！我们接着看下面的文字：

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】

　　这一段告诉我们「端」跟「曲」的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得乾乾净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个「委曲」就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所谓「直心是道场」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。

　　全是爱人的心，「爱人」就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，这叫菩提心。「菩提」是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什麽叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。

　　所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之後，细心去揣摩，认真去反省，於是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什麽叫「阴阳」。

　　【何谓阴阳】

　　善有「阴善」、有「阳善」。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

　　你现在修，现在已经把福就享尽了。

　　【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「阳」是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。「阴善」，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。『阴德天报之』，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是『阳善』，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲「知名度高」，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。

　　可是古人有所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，於是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，於是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫「实至名归」。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。

　　了凡先生接着说，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌讳，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的zai 难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。

　　『人之无过咎而横被恶名者』，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。『子孙往往骤发』，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。『阴阳之际微矣哉』，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎麽作法，自己就明白了。下面第四段说：

　　【何谓是非】

　　善有『是』、有『非』。先生举历史上的一个例子。

　　【鲁国之法】

　　鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。

　　【鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。】

　　这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。

　　【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】

　　子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之後，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。『赐』，是子贡的名字。『失之』，你错了！错在什麽地方？下面就说：

　　【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。】

　　孔老夫子教训说：「你为什麽错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。」现在我们在各地讲经，标这个题目「学为人师，行为世范」，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。「子贡赎人而不受金」，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。『非独适己之行也』；不能随自己的爱好，「我喜欢怎麽做」，不可以，你要顾全社会大众。

　　【今鲁国富者寡而贫者众】

　　他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。

　　【受金则为不廉】

　　子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。

　　【何以相赎乎】

　　还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对於自己来说是说得过去，但是对於整个社会风俗来说，你错了。

　　【自今以後。不复赎人於诸侯矣。】

　　这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：

　　【子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人於溺矣。】

　　这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：「自今之後，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。」为什麽？接受人家的报酬。这两桩事情：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。】

　　这是值得赞叹。

　　【子路之受牛为劣】

　　这是比不上子贡。可是：

　　【孔子则取由而黜赐焉】

　　孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。『由』是子路的名字，『赐』是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就「是」，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，「非善」。『不论现行而论流弊』，「流弊」用今天讲，就是影响。『不论一时而论久远』，决不在一时，它影响的时间长。『不论一身而论天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就「是」。

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。

　　【然此就一节论之耳】

　　这是举这一桩事情来说。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　是非的事情太多了，我们都要懂得。什麽叫做「义」？什麽是「不义」？我们都要有能力去辨别。什麽是「礼」？什麽是「信」？什麽是「真正的慈悲」？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以後不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫『非义之义』。『礼』是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫『非礼』。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。

　　信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫『非信之信』。『慈』是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；『非慈之慈』。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，怎麽会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲「偏正」：

　　【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。】

　　吕文懿公，文懿是諡号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，『初辞相位』，这是告老还乡，辞职之後归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，『海内仰之，如泰山北斗』，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。

　　有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。『吕公不动』，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：「他醉了，不要跟他计较，不理他」，『闭门谢之』。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始後悔，他就说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至於做出更大的坏事。」他说：「当时我只是想存心於厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至於此。」这桩事情是善心做了恶事。

　　【又有以恶心而行善事者】

　　再讲一个相反的。

　　【如某家大富】

　　有这麽一个大富人家。

　　【值岁荒】

　　遇到荒年。

　　【穷民白昼抢粟於市。】

　　『粟』是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

　　【告之县。县不理。】

　　这个富人向县府告状，县官没有理会。

　　【穷民愈肆】

　　这些穷民来抢劫的，愈放肆了。

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】

　　这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】

　　这大家都知道。

　　【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　如果对於这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：

　　【何谓半满】

　　你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

　　【书曰。商罪贯盈。】

　　这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：

　　【如贮物於器】

　　储藏东西在器皿里头。

　　【勤而积之。则满。】

　　我们很勤快，常常累积，它就满了。

　　【懈而不积。则不满。】

　　『懈』是懈怠；不常常去积存，它就不会满。

　　【此一说也】

　　这是讲「半善」、「满善」的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：

　　【昔有某氏女入寺】

　　这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

　　【欲施而无财。只有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，『主席』就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

　　【及後入宫富贵。携数千金入寺舍之。】

　　过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带『数千金入寺舍之』，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

　　【因问曰】

　　这个女孩子就问：

　　【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】

　　她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。

　　【今施数千金。而师不回向。何也。】

　　今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什麽？

　　【曰】

　　老和尚说：

　　【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。

　　【令人代忏足矣】

　　我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼後拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：

　　【锺离授丹於吕祖】

　　汉锺离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够「点铁成金」。

　　【吕问曰。终变否。】

　　吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？

　　【曰。五百年後。当复本质。】

　　汉锺离说：五百年之後，还会还原。吕洞宾就说：

　　【吕曰。如此则害五百年後人矣。吾不愿为也。】

　　我不干这个事情，我不需要。

　　【曰】

　　 汉锺离就说：

　　【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　他讲「半」跟「满」举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？「半」就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎麽能想得到？希望我们念了之後，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什麽样的果报。好，就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:16

了 凡 四 训



（第十六集）



　　诸位同学，大家好！我们接着再看半满最後的一段：

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着於善。虽终身勤励。止於半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　「半、满」说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到『三轮体空』才是真正圆满。「三轮体空」谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什麽？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执着，这个标准就不适用；什麽时候把妄想分别执着断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。知道了有好处，什麽好处？行善不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。为什麽？因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们为什麽要学佛，为什麽要发愿作佛。

　　我们现在把这个文简单解释一下。『为善而心不着善』，没有分别，没有执着；『则随所成就，皆得圆满』，都是圆满的，都是满善。如果『心着於善，虽终身勤励，止於半善而已』，你要是着相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什麽原因？你的善心里头夹杂；心里头有执着就是夹杂，夹杂着不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。『譬如以财济人』，修财布施，应当要『内不见己』，我修财布施之後，不执着有我；「我能施，我用多少财物来布施」，他执着有个「我」在，这个心就不真、不纯了。『外不见人』，我布施的那个人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执着，把你纯善的心破坏了。还要『中不见所施之物』，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有「我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物」，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。

　　应该怎样才是「满善」？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随着我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病。」她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到「三轮体空」。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、乾乾净净。也没有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得乾净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什麽？「我都布施掉了、舍了，明天我怎麽办？谁肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。

　　佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什麽？财布施，愈施愈多。不会说「我布施，我把财布施出去之後，後面没有收获的」，这个不可能。你布施是种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什麽？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这麽大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎麽能得到这些果报？

　　我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，「这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱」，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎麽会干这种事情？我劝导你，我比你做得乾净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什麽差别，要懂得这个道理。这个福就是「满」；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。

　　我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接着依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我「修学佛法是人生最高的享受」，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死後那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。

　　『三轮体空』重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这麽回事情；没人提起，忘得乾乾净净，这就对了。它基本的道理就是『一心清净』。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是净宗学人修学主要的目标。「一心」是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，『斗粟可以种无涯之福』，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什麽？你是一心清净布施，你是不着相的布施，这个福报就这麽大。人能够到不着相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人是菩萨。如果这个人着相，经上讲：「有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。」菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执着都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以『消千劫之罪』。

　　所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得乾净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不乾不净；他是断了，断得不乾净，因此果报不殊胜。许哲断得乾净，所以果报殊胜、果报圆满。末後这几句话说，『倘此心未忘』，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；『虽黄金万镒』，这是讲你布施钱财之多；『福不满也』，你是半福，你不是满福。『此又一说也』，对於「半」跟「满」了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：

　　【何谓大小】

　　什麽是大的福？什麽是小福？

　　【昔卫仲达为馆职】

　　『卫仲达』，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人着作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。『馆职』是在翰林院任职，大概职位也不是太高。

　　【被摄至冥司】

　　这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。

　　【主者命吏呈善恶二录】

　　这是被鬼抓去了。『主者』是阎罗王。阎罗王，『吏』是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等於说都有档案在，把他的档案调出来看看。

　　【比至】

　　他拿来了。

　　【则恶录盈庭。其善录一轴。】

　　卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。

　　【仅如箸而已】

　　如箸，就像我们吃饭的筷子那麽样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：「好，拿秤来称一称。」

　　【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

　　这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。

　　【仲达曰】

　　卫仲达说：

　　【某年未四十】

　　他不到四十岁。

　　【安得过恶如是多乎】

　　我怎麽会有这麽多的过恶？

　　【曰】

　　阎罗王就说：

　　【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】

　　你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这麽多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：「善的那一卷里头，那是什麽东西？你记载的是什麽？」阎罗王就讲：

　　【曰朝廷尝兴大工】

　　朝廷想做一个大的工程。

　　【修三山石桥】

　　这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为『三山』，在三山这里要修一个石桥。

　　【君上疏谏之。此疏稿也。】

　　你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。

　　【仲达曰】

　　仲达就说：

　　【某虽言。朝廷不从。於事无补。而能有如是之力。】

　　我是有这麽一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这麽大的力量吗？阎罗王告诉他：

　　【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】

　　这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民着想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的「境随心转」。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想，这个善大。如果你要是为整个广东省着想，为全国着想，为全世界着想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这麽大的善，为整个世界人着想的善，还是半还不是满。为什麽？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末後这一段讲到「难易」：

　　【何谓难易】

　　说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。

　　【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。

　　『夫子论为仁』，孔老夫子讲到「为仁」，也说到『先难』；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。「仁」这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什麽样子：它一边是个「人」，一边是个「二」，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲「自他不二」，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，「仁」这个字就没有了。菩萨称为「仁者」，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说「先难」，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从「无我相」这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。

　　【必如江西舒翁】

　　江西有个舒老先生。

　　【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】

　　这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：

　　【与邯郸张翁】

　　邯郸张老先生。

　　【舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。

　　【皆所谓难舍处能舍也】

　　这不是一般人能做得到的。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。】

　　这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。

　　【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。】

　　做好事容易。

　　【易而不为。是为自暴。】

　　自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。

　　【贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不乾净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不乾净，修善修得不圆满，道理在此地。如果学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什麽地方，我们就明白了。今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:17

了 凡 四 训



（第十七集）



　　诸位同学，大家好！接着请看「积善之方」最後的一段：

　　【随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这十条我们读了以後仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说「与人为善」：

　　【何谓与人为善】

　　这是举古时候的一个例子。

　　【昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔於急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。】

　　这是说舜王，大舜在年轻的时候。『雷泽』是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；『渔者』就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之後，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎麽办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。

　　【期年】

　　过了一年。

　　【皆以深潭厚泽相让矣】

　　过了一年之後，由於舜的感化，大家彼此都能够互相相让。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】

　　舜确实有大智慧。他为什麽不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法「以身作则」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：

　　【吾辈处末世】

　　『末世』是佛法里面讲的「末法时期」。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往後一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那麽样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。

　　我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什麽人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最後，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那个「千」的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的「谦」，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最後她明白了，她知道她为什麽跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什麽？现代人稍稍有一点能力，就感觉到「值得骄傲」，这个错了，这一「值得骄傲」，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是「隐恶扬善」。古人的教训是真理，我们这样对人，『一则令其可改』，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】

　　这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。

　　【且为艳称而广述之】

　　『艳称』是美称、赞叹，使他善能够日增。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。】

　　什麽叫『为物立则』？我们如果说「人」，人的范围有限；「物」，物可以包括人。我们今天讲「动物」，动物可以包括人；但是讲「人」，不包括动物。所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范，「则」就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。「一切众生」，范围就包括得广了。

　　【此大人天下为公之度也】

　　我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为『大人』，这是真正的『天下为公』。第二段讲：

　　【何谓爱敬存心】

　　这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什麽叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什麽礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个「爱」字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过着幸福美满的生活。我们看底下的文字：

　　【君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　这个世间什麽叫君子？什麽叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。

　　【故曰。君子所以异於人者。以其存心也。】

　　存心不一样。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什麽两样？如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。】

　　谁能懂得这个道理？为什麽人间『万品不齐』？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫「业力」，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，『皆吾同胞』。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易?系辞传》里面说：「人以类聚，物以群分」，又告诉我们：「精气为物，游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。」说法言词不一样，意思相同。佛家讲：「唯心所现，唯识所变。」所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎麽形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。

　　我学佛这麽多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？心性幻化的，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」；「根身影现国土众生」，我们这个身体，国土，今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。「自爱」这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到『万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体』，这一句话重要！

　　【孰非当敬爱者】

　　哪一个不是我们敬爱的对象？

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。】

　　我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够『爱敬众人』，了凡先生说，就是『爱敬圣贤』，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是「自爱」。能通圣贤之志，「通」是明了、通达明了，『能通众人之志』，就能『通圣贤之志』。「众人之志」是什麽？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。

　　【吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得『合爱合敬』。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做『安一世之人』。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。「神爱世人」，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎麽爱世人？今天世间人这麽苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎麽爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。

　　我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎麽接受？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎麽能保佑你？所谓是「泥菩萨过河，自身难保」。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！

　　所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：

　　【何谓成人之美】

　　他先举个例子说。

　　【玉之在石】

　　『玉』，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：

　　【抵掷则瓦砾】

　　那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。

　　【追琢则圭璋】

　　经过琢磨，它就变成宝物。『圭璋』是玉器，人人喜爱。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。】

　　我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。『诱掖』是帮助他，奖励他，扶持他。

　　【或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而後已。】

　　善人在这个社会生存很不容易！为什麽？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至於陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，『为白其诬』，我们要想方法帮助他，甚至於代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，『分其谤』。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而後已；『而後已』，我们才算是尽心尽力。接着为我们说：

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。】

　　这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。】

　　也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对於人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是「鸡蛋里面挑骨头」；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓着把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。

　　【故善事常易败】

　　你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最後都被人破坏了，真的是好事常易败。

　　【而善人常得谤】

　　好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对於毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场「来者不拒，去者不留」，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:18

了 凡 四 训



（第十八集）



　　诸位同学，大家好！我们接着看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败，而善人常得谤」，这两句我们读到有非常深刻的感触。

　　【惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　这种情形只有靠仁人长者，他们出面来纠正这些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德是最大的。下面第四段：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。】

　　什麽叫做『劝人为善』？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎麽会没有良心？「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』，「役役」就是忙忙碌碌，形容这个世间，『最易没溺』，特别是现代的社会，诱huo的力量太大了，人本有的天良被这些诱huo、迷惑。

　　早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家里，遇到有几位教育部的官员，他们向方老师请教「如何复兴中国文化」的问题，谈得很多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：「美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看，再强的国家，也会有灭亡的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也灭亡。」他们就问：「美国将来灭亡，第一个因素是什麽？」方先生非常严肃，沉默了大概有五分钟，说了两个字：「电视。」他说美国将来亡国的原因，第一个因素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎麽会叫国家亡国？电视里面播的内容是什麽？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩，每天面对着这个画面，这是「最易没溺」，受这种污染太严重了。所以方老师讲：「美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵略它、会去打它，而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自由开放，台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网路，这个不得了！

　　再看底下的文：『凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。』我们跟人家相处，要存仁慈的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。『譬犹长夜大梦，而令之一觉。』他正在做大梦，我们想方设法，希望他醒过来。

　　【譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　『溥』是广播。譬如这个人久陷在烦恼，这是今天社会好像很普遍，我们怎麽样给他一副清凉剂，这个恩惠是最大的。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

　　『韩愈』，唐朝时候人。在那个时候当面劝人，这是以言词；要广泛的劝导社会大众，只有着书这才能做得到。所以，『较之与人为善，虽有形迹』而不同，可是一定要懂得『对症发药』，才能收到好的效果。现代这个社会害的是什麽病？善人就好比是个良医，你一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。『失言』是不当说的，你说出来了，这叫「失言」；『失人』是你不当教导的，你来教导他。譬如说，许许多多讲经的法师，我听说过，我也听他们讲过，他们所讲的都是唐宋古大德的注解，这个讲给人听，这是「失人」。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人「失言」；对象，那就是「失人」。

　　在现代，科学技术发达，不用着书也行。着书在今天，效果好像并不是很大；今天效果最大的，无过於卫星电视传播、网际网路传播，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不善於运用这些高科技的传播，用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书，我们将这些画面、将这些讲解制成光碟，广泛的流通，利益大众，这是好事情！下面一段：

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。】

　　人生在世间，患难颠沛是很难避免的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯里面得到的消息，zai 难一年比一年频繁，一次比一次严重，这些都是非常凶恶的预兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份资料给我，是美国国家统计的数字，每天青少年犯罪率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉矶地区总检查长请教，我说：「这事情是不是真的？」他说：「是真的。」我说：「现在情形怎麽样？」他说：「现在还在增长，还没有办法把它止住。」这有两年了，我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎麽得了！这个多可怕！真的『如痌瘝之在身』，「痌瘝」是毒疮，人身上生了毒疮，你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。

　　【或以一言伸其屈抑。】

　　这个人有冤枉，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。

　　【或以多方济其颠连。】

　　颠沛流离，苦！我们多方面想办法救济帮助他。

　　【崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如即时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过於思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什麽？从他讲话当中，我们就体会到他想些什麽，他说的是什麽，他做的是什麽。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！为什麽产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什麽、网路里的内容是什麽，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎麽去竞争，怎麽去斗争，到最後怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：

　　【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】

　　『一邑』是一个城市。

　　【凡有利益，最宜兴建。】

　　这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。

　　【或开渠导水】

　　开河流引导的水利工程。

　　【或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】

　　我们从过去人他们对社会做这些福利的工作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。为什麽？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这里讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：

　　【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】

　　『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎『布施』，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什麽叫布施？「布施」就是舍，舍己为人。

　　【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】

　　这不是普通人，『达者』，「达」是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什麽？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。

　　【苟非能然】

　　如果做不到，六道凡夫做不到。

　　【先从财上布施】

　　我们先从这里下手。

　　【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】

　　所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：「我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有，看破、放下。」我接着向他请教：「从哪里下手？」他跟我说：「布施。」劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什麽？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那麽严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到後来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之後慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段：

　　【何谓护持正法】

　　我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！

　　【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】

　　这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好像也有人写小说里头叫「明教」，我们一般也称它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、ji 督教，我们今天用的西历二００一年，西元就是ji 督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。

　　我们仔细看看，历史愈悠久，它的法愈正。传了这麽多年，这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎麽能够『参赞天地』？「参」是参与，「赞」是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎麽能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』，超凡入圣，这是精神生活；『何以经世出世』，经营世出世法。

　　【故凡见圣贤庙貌】

　　庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。

　　【经书典籍】

　　这个我们称为「法宝」。

　　【皆当敬重而修饬之】

　　我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。

　　【至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】

　　这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什麽是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕着太阳有秩序，它不乱来，太阳绕着银河系有秩序，这是自然的秩序，天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麽？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好；「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关系处好。关系处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末後讲『尤当勉励』，特别是在我们现前这个社会。第九段：

　　【何谓敬重尊长】

　　这是讲伦理。

　　【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】

　　我们中国人常讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪里？表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，里面教导我们：第一条「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」，国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面，教给我们「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；「不犯国制」，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多麽重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。

　　【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】

　　现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，你怎麽能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪里教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎麽能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》里头。

　　【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】

　　『君』，就是现在我们所讲的「领导」，无论你在哪个单位，单位领导人就是「君」。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。

　　【刑一人，毋谓君不知而作威也。】

　　如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。

　　【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】

　　教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末後这一段：

　　【何谓爱惜物命】

　　这是培育仁慈心。

　　【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】

　　『恻隐』是怜悯心、同情心，人之为人，实在讲就在这一点。

　　【求仁者求此，积德者积此。】

　　无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。

　　【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】

　　《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什麽？这是牠生育的时候，要怜悯牠。

　　【孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】

　　「闻其声，不忍食其肉」，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃「三净肉」。什麽叫「三净肉」？「不见杀」，杀的时候，你没有看到；「不闻杀」，杀的时候，你没有听到声音；「不为我杀」，这个不是为我杀的；都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对於健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，「病从口入」。

　　如果你们要以为素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎麽能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎里素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎麽能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：

　　【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】

　　这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是「自养者」。

　　【学者未能断肉，且当从此戒之。】

　　这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末後，了凡先生做了一个总结：

　　【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】

　　常常想到这个，我们心里面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什麽？看到伤心。一件绸缎，多少生命在里头，怎麽能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取牠的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里面，我就问他：「为什麽不种在地上？」「种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面，费的工程大很多，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑胶篮子里头，大的篮子，避MIAN杀生。

　　【故暴殄之孽】

　　我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！

　　【当与杀生等】

　　这个罪业跟杀生没有两样。

　　【至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】

　　我们总要懂得防范。

　　【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殚述。】

　　说之不尽。

　　【由此十事而推广之，则万德可备矣。】

　　了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:20

了 凡 四 训



（第十九集）



　　诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第四篇「谦德之效」。前面都是讲到改过积善，能够改过积善当然很好，但是人在社会上，不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚；如果涉及到傲慢，依旧是很难行得通的。了凡先生把「谦德」放在四篇文章的最後，就像佛经里面的流通分一样，意义非常重大。请看本文：

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】

　　这是《易经》里面的几句话。

　　【是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　我们看《易经》六十四卦，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独谦卦，只有这一卦。

　　【书曰：满招损，谦受益。】

　　这两句是《书经》里面所说的。

　　【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

　　这後面了凡先生说，他很多次跟同学们一起去参加考试，常常见到贫寒的学生们将要发达，也就是他将要考中的时候，之前他有预兆，一定是非常谦虚。所以处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，能够成就别人。

　　《易经》上这四句话，我们简单的说一说。『亏』是亏损，『盈』是自满，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方，亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益，这是天道。『地道变盈而流谦』，「地」是宽广，「变」是变动，「流」是聚集在一处的意思。像流水，水总是会流到低洼的地方，不会流到高的地方，所以「变盈而流谦」。像水，高的地方是满、自满，贡高我慢，得不到利益，得不到滋润，滋润总是在低洼的地方。『鬼神害盈』，对於自满的人、傲慢的人，鬼神总是要找他麻烦，给他开开玩笑，而对於谦虚的人，鬼神尊敬，鬼神帮助。人道又何尝例外！『人道恶盈而好谦』，对於自满的人、自大的人、傲慢的人，人们总是讨厌他，对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子，我们从这个地方观察，他眼光确实不错，观察得非常准确。第一个例子：

　　【辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎？有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

　　这一年，了凡先生三十七岁，他去考进士，跟同伴一共十个人，嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁宾，这个人在十个人当中年岁最轻，『年最少』，非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：「丁敬宇今年一定会考中，中进士。」费就说：「何以见得？」了凡先生说：『惟谦受福』。这一句就是从《易经》里头下的定论。『兄看十人中』，你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚的？『恂恂款款』，是讲的信用、忠厚、诚实。『不敢先人』，总是居人之後，这个难得，不敢为人先。『有恭敬顺承，小心谦畏』，对於每一个人都能恭敬顺承；换句话说，在大众之中他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！『有受侮不答』，他受别人侮辱，他没有一句话说。『闻谤不辩』，听到别人毁谤他，他不辩白。丁敬宇都做到了，他一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理？及开榜，果然中了。了凡先生没中，了凡考进士考了三次，前面两次都没中，这是头一次。他三十七岁这一年去考试，没有考中。第二位他举的冯开之，这一年了凡先生四十三岁。

　　【丁丑在京】

　　丁丑年是公元一五七七年，我们用公元来计算，我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士，这是第二次去考，第一次是三十七岁，第二次是四十三岁，第二次去考。

　　【与冯开之同处】

　　这也是跟他同时去考试的冯开之，也是浙江人，是他们的同乡。

　　【见其虚己敛容。大变其幼年之习。】

　　他年轻时候的习气全都没有了，冯开之这一次参加考试中了状元，就是进士的第一名。

　　【李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】

　　当时有一位李霁岩先生，这是很直爽的一个朋友，见到别人的过失，他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之『平怀顺受』，心里听到之後非常平静，完全接受。『未尝有一言相报』，「相报」就是辩白，没有一句话来辩白，别人所指责的完全承受。

　　【予告之曰】

　　我跟冯先生讲。

　　【福有福始。祸有祸先。】

　　祸福都有预兆，「始」跟「先」当预兆讲。

　　【此心果谦】

　　他这谦虚不是装的，是真的，出自於真诚心。这样谦虚的人：

　　【天必相之】

　　『相』是襄助，老天爷也会襄助他。

　　【兄今年决第矣】

　　他就判断：你今年一定考取。

　　【已而果然】

　　不但他考取，他是第一名被录取，以後官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试，遇到同乡的冯先生。第三个例子：

　　【赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举於乡。久不第。】

　　『童年』，没有满二十岁，二十岁叫「弱冠」，十九岁以下叫「童年」。可见这个人相当聪明，他童年的时候就中举人，考取举人。以後考进士就没有办法，考了许多次都没有考取。

　　【其父为嘉善三尹】

　　他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹，大尹是县长，大概要照现在的说法，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长，这县政府的组织。

　　【随之任】

　　他随着他的父亲到嘉善来就职，他父亲相当於县政府的科长。

　　【慕钱明吾】

　　钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行的一位老先生。

　　【而执文见之】

　　他自己做了文章，把自己的文章带去给钱先生看。

　　【明吾悉抹其文】

　　钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都把它划掉了。

　　【赵不惟不怒。且心服而速改焉。】

　　通常文人的习气，总是自己的文章好，别人改动自己文章，心里总是不服。可是赵裕峰不一样，钱先生改了他的文章，不但没有一点怒容，而且真正是心服，心服口服，确实能够改正。

　　【明年。遂登第。】

　　到第二年，他再参加进士考试，他考中了。谦虚重要！第四位是夏建所：

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏见所。】

　　这一年是了凡先生五十八岁，入觐是见皇帝，在京城遇到夏建所。

　　【见其人气虚意下。谦光逼人。】

　　非常谦虚，真正做到自卑而尊人。

　　【归而告友人曰】

　　他回来告诉他的朋友们说。

　　【凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧；此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　壬辰年遇到夏建所，他观察非常准确。『凡天将发斯人也』，这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之後，『则浮者自实』，「浮」是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然然他就收敛了。『建所温良若此，天启之矣。』这是老天爷启发他，他智慧开了。这一次考试开榜的时候，果然中式。第五位是张畏岩，这是反面的一个例子：

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。】

　　书念得好，文章写得好，在现在讲学术界里他有相当的声誉，大家都非常赞叹他。

　　【甲午。南京乡试。】

　　『乡试』是考举人，张畏岩是个秀才，考举人。

　　【寓一寺中】

　　住在一个寺庙里。

　　【揭晓无名。大骂试官。以为眯目。】

　　考试完了之後，揭晓的时候，他没考中。没考中他就骂考试官：「我的文章写得这麽好，为什麽没有被录取？」心里非常不平。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　『道者』是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官，在那里不平，埋怨！这个道长在旁边笑。

　　【张遽移怒道者】

　　张畏岩骂考试官，道者在旁边讥笑，他就转过来骂这个老道。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　道者就讲：相公，你的文章一定不好。

　　【张益怒曰】

　　张脾气就更大了。

　　【汝不见我文。乌知不佳。】

　　你没有看到我的文章，你怎麽晓得不好？

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　这道长讲得有道理。作文一定要心气和平，心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，你的文章怎麽能写得好？张畏岩也算是很难得，他听了道长的话，说得很有道理。

　　【张不觉屈服。因就而请教焉。】

　　他就把怒息下来，反过来向道长请教。这个难得，不容易！

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。】

　　这个道长跟张畏岩讲：考试能不能考中，那是命。命里头要是不该中，你文章作得再好，都没用处。所以古时候考试，没有不重视阴功，上是祖宗积德，下是自己要有阴功，积阴德，积些善事不为人知道，鬼神在当中默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他：你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。

　　【张曰】

　　张畏岩讲：

　　【既是命。如何转变。】

　　既然命里头不该考中，我怎麽个转变法？

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　道者讲，造命虽然是天，可是「立命者我」，他这个意思跟云谷禅师的说法完全相同。劝他『力行善事，广积阴德』，有求必应！

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　我是一个贫寒的读书人，你叫我去做善事，我没有力量。纵然心里想做，所谓是力达不到，「心有余而力不足」。

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。】

　　教他修善积德的方法。善事阴功都是由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。这就举现前的例子，谦虚这一节，不要花钱，你可以做得到的；你为什麽不自己反省，你去骂考官？这就是你的过失。

　　【张由此折节自持】

　　张畏岩从此之後，把傲慢的习气慢慢都改掉。

　　【善日加修。德日加厚。】

　　真老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。

　　【丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。】

　　丁酉年，有一天做了一个梦，梦他自己到了一个很高大的房子里。这高大的房子一定是政府办事的机构，不是平民的住宅，建得很高大。他在这里面看到一本名册，名册里面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：「这是什麽东西？」别人告诉他，这是今年考试录取的名册。

　　【问。何多缺名。】

　　他就问：「为什麽名册里好多空格缺名的？」这个人说：

　　【曰。科第阴间三年一考较。】

　　每三年等於说重新审查一次。

　　【须积德无咎者。方有名。】

　　原本名册有名的，这三年当中他要是积德，他没有过失，他的名字才保全。

　　【如前所缺】

　　你看到这里面空格的。

　　【皆系旧该中式】

　　他原本应该在这一次考中的。

　　【因新有薄行而去之者也】

　　因为这三年当中他造作恶业，名字除掉了。

　　【後指一行云。汝三年来。】

　　你这三年来。

　　【持身颇慎。或当补此。幸自爱。】

　　他说：你这三年来，你能够折节自持，每天修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。

　　【是科果中一百五名】

　　这一次参加考试，这就是丁酉年参加考试，果然被他考中，考中第一百零五名。改过确实有效验。

　　下面是第二段，这是总结：「虚心屈己，受福之基」。

　　【由此观之。举头三尺。决有神明。】

　　我们人如何跟天地鬼神相处？现在这个世间，一般人不相信，不相信有鬼神，对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有？鬼神有。鬼神照不照顾你？不再照顾了，鬼神虽有，也远离了。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静的观察，看你造作罪业，看你受恶报。什麽时候你回头了，你回心转意了，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。

　　【趋吉避凶。断然由我。】

　　自己一定要造因，这一点鬼神没法子帮助我们。

　　【须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。】

　　这几句话很重要。我们一定要存善心，一定要制止自己不正当的行为，天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪於他。我们修善积德，这就跟天地鬼神同心同好，同样的嗜好。『虚心屈己』，「屈」是要折节，要委曲自己，我们常讲委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什麽处所，无论对什麽人，自己能够迁就一点，委曲一点，好！这才是『受福之基』，「基」是基础。

　　【彼气盈者。必非远器。】

　　这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大。『必非远器』，「器」就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。

　　【纵发亦无受用】

　　也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。

　　【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】

　　这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那麽狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。

　　【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】

　　这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你『取善无穷』！尤其是『修业者』，读书人、做学问的人，『所必不可少者也』。再看下文：

　　【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。】

　　这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应，孟夫子说的，必定得功名；有志於富贵，必定得富贵。这里面，求之要有道。我为什麽要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在为人民服务；换句话说，是希望找到一个为人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果为自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命里头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命里头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是为自己求；为自己求，求不到的。为什麽人求？为社会求，为众生求。希望我求的这个职位，能够为人民服务。这个心，这个愿，天地鬼神都赞赏，所以天地鬼神会帮助你。

　　古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他为什麽来读书、来念这个学位，都是为自己。为自己的名闻利养，为自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪里？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，为什麽这麽多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟着去了。所以邪师说法如恒河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓「法弱魔强」。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利於自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起历代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。

　　所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不产生利害的冲突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种zai 难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到众生有福的时候，这些传人传到後代，决定开花结果。譬如禅宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禅宗传遍了中国。这在佛法讲「时节因缘」，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。
作者: 宣真    时间: 2019-11-26 12:21

了 凡 四 训



（第二十集）


　
　　诸位同学，大家好！请看「谦德之效」最後这一段，我们先把文念下来：

【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。】

　　求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到为一切众生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。

　　佛经里面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪里去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之後，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、汇率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲产生的金融风暴，许多国家几乎破产。这个国家的人民，侥幸得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财产。这里头怎麽会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财产一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至於现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什麽原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什麽世界！

　　所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个劫运真的被预言家所说中，那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来，难！是真难！可是再难也要做，不能不做，古人所谓「知其不可为而为之」，这才是仁人志士。佛家说，圆满的智慧，善巧方便，今天人讲高度的智慧，灵活的手腕，灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便，帮助这个社会。从哪里帮助起？这是我们现前重要的课题，我们仔细观察，现在众生病在哪里？病在迷失了自己，迷而不觉，因为迷，迷失了自性，迷失了良心，良心是真心；妄心用事，这妄心就是讲的感情用事，真心是理智。人失掉理智，感情用事，这还得了吗？因此才会变成邪而不正，染而不净，心里头是污染的，不是清净的，这是病根之所在。挽救之道，就像儒佛所说的，要教他，今天挽救之道不是别的，是教育，是教学。那也许有人说，现代的教育很发达，城市乡村学校林立，比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错，如果就实质而论，现在没有教育。学校虽然多，学校的内容是什麽？我们有没有仔细去想一想，有没有冷静的去观察？

　　究竟什麽叫教育？中国古大德对这个「教」，他有个定义，什麽叫做「教」？先觉觉後觉，叫做教；先知觉後知，叫做教；先知先觉就叫做圣人，在佛家就称之为佛菩萨。他们先知先觉，我们不知不觉，他来教导我们，我们也觉悟了，也知道了，我们则是後知後觉。如果没有这些人教导我们，我们怎麽会觉悟？圣贤人的教学内容，可以分几个方面来说：第一，他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相，佛家般若经上所说的「诸法实相」，这四个字用现代的话来说，诸法就是整个宇宙人生，实相就是真相。哪里有迷信？哪有不是处？我们对於宇宙人生真相果然明白了，人生是我们本人，宇宙是我们的生活环境；我们今天对本人迷了，不知道自己，不认识自己，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，我们不知道！我们对我们生活环境也是迷而不觉，所以才胡作妄为，破坏了自然生态，破坏了我们的生活环境。你为什麽会破坏？你迷，你不知道事实真相。古人给我们叙说的，宇宙之间，其大无外，里面的状况非常复杂，佛家讲十法界，十法界是大分，概略的把它分为十大类，细分无量无边，我们对它一无所知。无知还罢了，还完全加以否认，说这是迷信，那就是了凡先生所说的，我们自以为是，贡高我慢，没有丝毫谦虚，连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来，即使有佛菩萨来，也不会给你说一句话。为什麽？你听不进去，你不能接受，这还得了吗？

　　但是我们在这半个世纪里面，也走了许许多多的国家地区，我们接触，当然多数都是中国侨民跟东南亚这些小国家的侨民，我们相聚在一起，总是亚洲人，总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中，没有受过古圣先贤的教诲，他的上一代，再上一代，曾经接受过；换句话说，他还有这些种子习气，我们把儒释道三家的教义，略略提出来跟大家探讨，都能生欢喜心，这在佛法里面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上，现在有许许多多的西方人，我们在美国遇到，在澳洲遇到更多，我们跟他讲伦理道德，跟他讲圣贤教诲，都能欢喜接受。於是我们就肯定了。

　　孔孟的教学，是不是孔子的学说？现在人都说，「这是孔子的学说」，「这是释迦牟尼佛说的一套」，这个观念错误！孔子所说的、释迦牟尼佛所说的，都是二千五百多年前的人，我怎麽能相信？我怎麽能接受？我为什麽受他影响？自以为聪明，自视甚高。其实他想错了、看错了；孔老夫子自己说，他一生没有创造，现在人讲创作，孔老夫子没有创作，夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲，不是自己的。释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，也不是自己的，释迦牟尼佛也没有创作，他说的东西从哪里来？古佛所说的。那我们要问，古圣先贤是谁？古佛是谁？追到最後，才恍然大悟，原来是自己的心性，自己的真心。佛在经上讲得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相」，这话讲得好！一切众生真心本性里面，本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报，所以佛看众生是平等的，佛看众生是尊敬的；我们轻视佛菩萨，佛菩萨不轻视我们，他知道我们跟他没有两样，只是现在迷失了真心、迷失了自性，变成这个样子。我们会有清醒的一天，醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子，佛说得好：「但以妄想执着而不能证得。」我们的病，就病在有妄想、有分别、有执着，这个东西害了我们，使我们迷失了真心、迷失了本性。

　　这才真正知道，大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲，是从真心里流出来的。决定没有加丝毫意思在，意思就是妄心；不加丝毫意思，就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我说了十个字形容我们的真心本性，从这里流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教，都是自己真心本性里面本来具足的，不是别人的，不是从外头来的。如果你能够体会到这一层，你自自然然欢喜接受，为什麽？它不是别人的东西。我念儒书，不是孔子的，是我自己心性里面的；我读佛经，不是释迦牟尼佛的，是我自性里头流露出来的经典，跟释迦牟尼佛所说无二无别，我就情愿去接受，这是事实真相。

　　今天我们要讲兴大利，种大福，要在哪里种？如果对於现实社会里头，种种状况你都能够了然，都能够明白，你就晓得，救人无过於消除他的错误知见。怎样帮助众生，放弃错误的想法、看法，学习圣贤人他们正确的观念。由此可知，这个事情是教育，所以中国在古代，《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的人民，什麽最重要？教育最重要。同样一个道理，年轻人成家了，结婚生子成家了，家庭什麽最重要？教学为先。所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！家庭教育从什麽时候开始？从母亲怀孕那天开始，知道自己怀孕了，就要教你的小孩，怎麽教？我的心要正，我的行要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，因为母亲起心动念、身体动作行为，都影响胎儿。今天讲父母爱子女，你要不能这样照顾，你不爱你的子女，你的子女将来出世长大不听话，你自己要负责任，你没有把他教好。所以，从胎教开始。小孩生下来之後，他的眼睛一张开，他就能看到外面，我们要给什麽给他看？要给纯正之法给他看，决不能让他去接触邪恶，邪恶的画面不能让他看到，邪恶的音声不能让他听到，从小培养他的真诚、清净、平等、正觉，这是父母对儿女真正的爱护。

　　五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子里面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现在讲幼儿教育。古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什麽？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎麽个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。

　　我大概是七、八岁的时候，那个时候在家乡，一个亲戚的祠堂里面，有一位老先生在那里教私塾，学生有二、三十个人，我的父亲送我去上学，预先跟老师约好，上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物，这是束修，供养老师的礼物，到这个祠堂的大殿，当中供奉着一个很大的牌位，「大成至圣先师神位」，那是孔老夫子牌位，先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼，我父亲在前面，我跟在後面，跟在後面拜。拜完之後，请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，我的父亲在前面，我在後面，再向老师行三跪九叩首的大礼，老师坐在那里不动，坐在那里受礼。我们做学生看到，我的父亲对老师行三跪九叩首，你想想看，我们做学生的，敢不听老师话吗？敢不尊重老师吗？我父亲对老师这麽尊重，我当然要尊重，尊师重道，是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼，他要不认真教导学生，他怎麽对得起人家的父母？受这麽大的礼，接受供养，供养多少倒无所谓，人家家长这样真诚，把子女托付给你，你要不能好好的教，你有罪过！

　　尊师重道是怎麽样教的？父亲教的。父亲不在，一定是家里面的长辈，代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重，对老师的恩德，活到这麽大的年纪，念念不忘！为什麽会念念不忘？小时候父亲教的。在私塾里面，老师教导我们，他也是以身作则，教给我们生活教育，洒扫应对、穿衣吃饭，老师教的。老师做榜样，学生跟老师生活在一起。行有余力，这才学文。行有余力，行是什麽？生活教育。都做得不错了，都很有规矩了，走路有走路的样子，站立有站立的样子，对人懂得礼节，对长辈应该如何，对平辈应该如何，你都懂得，从小养成习惯。然後再教学文，文是什麽？识字。都是念古书，这些古书，老师只教句逗，只教你念。从前我们那个时候念的书，还没有标点符号，上书的时候，学生要拿着自己课本，老师拿着朱砂笔，给我们把句子圈出来，句逗。教我们念，就是字念得正确，不能念错；句子念得清楚，不能够念破句，那就错了。只教句逗，只教识字。

　　学生年龄参差不齐，我记得我那个时候，同学们年岁大的，有十六、七岁的，大我很多；小的，大概七、八岁，我们是很小的。每个人念的课本不一样，有念古文的，有念《四书》的，我记得我那个时候念的是《幼学琼林》，那是属於一般常识，现在来讲是常识课本；有念《千家诗》，有念《百家姓》。老师只教句逗，不讲书里头的意思，不讲解的。到什麽时候讲解？年岁大了，像我们同学当中，有一些年岁大的，十六、七岁的，他们念古文、念《左传》，老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人，这个机会就没有了，以後就变成学校。乡下也办短期学校，私塾就没有了，我也没有再听说了。中国古时候的教育，好！紮根教育，根深蒂固。我在这个时代，这几十年当中，没有受到环境的污染，靠小时候那一年的教育，时间不长。以後社会就动乱，军阀的战争，对日本人的抗战；中日抗战的时候，我十一岁。

　　我们现在回想起来，那种紮根的教育多麽重要！老师教导我们，全都是圣贤的教诲，这些书虽然念了，不知其义、不解其义，可是年龄大了之後，对於这些书，还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教，逐渐逐渐能懂得这些意思，懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态，多多少少能看得出一点根由。今天社会为什麽会变成这个样子？我们今天怎样帮助自己？怎样帮助社会大众？所以在今天还是一句老话，无过於提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的，我没这麽大的智慧，这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法，我赞扬老法师这个说法。

　　我们今天这个社会，如果没有伦理、没有因果、没有大乘，这个社会动乱很难平息，很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智慧、有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代就是一九七０年前後，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了。他在讲演当中，提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演，产生了很大的影响效果。那个时候我在台湾，台湾天主教突然提倡祭祖，我感觉到非常惊讶！过去ji 督教、天主教不准人祭祖，都把祖宗牌位拿去烧掉，怎麽他们提倡祭祖？我大惑不解，到处打听。以後赵默林居士告诉我，他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来，大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了，教廷感动了，天主教的教廷，就是他们的教皇，那个时候下了一个命令，让全世界的天主教神职人员，主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关系逐渐逐渐接近，这是一个根源。我在台湾，天主教的神学院请我去教书，与汤恩比这个讲演有关系。

　　更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本里面，都有佛教的内容；我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文。这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚。现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。他学这个干什麽？挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问，看看英国对於伦理、大乘的教学，我们不能不注意。

       现在我们看看末後这两行文字：

     【立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】

　　因为我们谦虚、方便，才能接受别人的教诲。英国人谦虚，澳大利亚人谦虚，能够接受孔孟的学说，能够接受大乘经教。

    【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。】

     开头不见得是有真心。

   【不过一时意兴耳】

     一时高兴，参加去考一考。

   【兴到则求。兴阑则止。】

     兴趣来了就求，兴趣不来就算了。

    【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。】

　　孟子有这麽两句话，这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，但是他是个人喜欢音乐，如果能够与民同乐，那齐国就会兴旺起来。

　【予於科名亦然】

　　我对於科名，求取科名的心也是这样的。也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善，要尽心尽力去做。得到这个功名，得到这个地位，像他得到这个县长，有这个机会为民众服务。只要存这种心，行这样的事，命运与福报都可以由自己做主宰了。好，《了凡四训》我们就讲到此地。谢谢大家收看。









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