标题: 常用咒语真言 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:16 标题: 常用咒语真言
持咒须知
印光法师说：“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”〔1〕所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手。不能住菩萨戒，也须能持五戒。况杀盗淫妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报。《七佛经》说：“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫。”〔2〕
有人说：“我能戒杀。”谈何容易。
如广净法师在《信佛的基本概念》中说：“不杀生。生是众生，包括一切有情识的动物。不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀。”〔3〕自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生。亦不可从事与杀生有关的行业，如：养鸡、养鱼、捕捉、贩卖生物等，亦不可制造和贩卖杀众生具（如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等）有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？
有人又说：“我能守盗戒。”
偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之。然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯。
广净法师说：“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物。从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取，即为偷盗。”〔4〕
不要说偷盗抢劫了，如以权取财，假公济私搞回扣等，以及打单位的电话办个人的私事，用公家的信纸写个人的家书，皆犯盗戒。又如损人利己、放高利贷、短斤少两、牟取暴利、走私漏税、坐车不起票、赌博、买股票、诈骗、借钱不还，以及买东西时，多找给我们钱，竟生欢喜心舍不得退回。明知是假钱，舍不得销毁，故意往外花等皆为盗。
不与而取人之财物为盗，不与而取畜生物亦未必不为盗。如《十诵律》云：“若取他虎残肉者，犯小罪，由不断望故。若取狮子残者不犯，由断望故。”又《萨婆多论》云：“盗一切鸟兽残者得小罪。”小注：“今时俭世，多有俗人毁坏他鼠窟，取其貯粟、胡桃、杂果子等，准此犯罪。”〔5〕鼠类的粮食被人抢光了，它们有的因饥寒而亡，你不又犯了杀戒吗？
还有容易被人忽略的一点就是，拣到钱物归己所有，也算犯盗戒。那么拣到东西该怎么办呢？《正法念处经》说：“若见道边遗落之物，若金若银，及余财宝，取已唱令，此是谁物，若有人言此是我物，当问其相，实者当还。若无人认，七日持行，日日唱之，若无主认，以此宝物，付王大臣，州郡令长。若王大臣州郡令长，见福德人，不取此物，后当持与佛法众僧，是名不偷盗。”〔6〕
那么，采矿算不算偷盗呢？《成实论》云：“伏藏取用无罪。”〔7〕
但是，取用活的生物却有罪。譬如你看见一只飞虫，毫不客气的就把它拍死了，这是犯杀戒不难理解。其实也犯了盗戒。为什么这么说呢？这是不与取。你没有取得飞虫的同意，就无缘无故的取了它的命，这怎么说得过去呢。
又如见色、闻声、嗅香，心一贪恋即有所取。所以说：“人非圣贤，欲持盗戒，谈何容易，但也不要知难而退。”
人物，非人及畜生物皆不可盗。更不可盗佛、法、僧物。
何谓盗佛物？
如《十诵》，偷佛舍利，《萨婆多论》盗佛像，并为净心供养。自念云：“彼亦弟子，我亦弟子，如是之人，虽不语取，供养皆不犯罪。”若依《摩德勒伽论》云：“为转卖活命故盗佛像舍利者，犯大重罪。”〔8〕
何谓盗法物？
如《四分律》云：“时有人盗他经卷。佛言：佛语无价，计纸墨犯重罪。”《十诵律》云：“借他经拒逆不还，令主生疑者，犯方便罪。”《正法念经》云：“若盗他秘方者犯重罪。”《唯识并决论》云：“暗取他经论读乃至一句，皆犯盗窃文句罪。”《五百问事口诀》云：“不得口吹经尘，以口气恶故。若烧故经得重罪，如烧父母，不知有罪者犯轻。”〔9〕如今有人把四众弟子施舍的经书，拿去卖钱，你说：“该犯何罪？”
何谓盗僧物？
如《五分律》云：“贷僧物不还，计直犯罪。”又《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”又《宝梁经》云：“宁啖身肉终不得用三宝物。”又依《方等经》云：“华聚菩萨云，五逆四重我亦能救，盗僧物者，我不能救。”又《大集经济龙品》云：“时有诸龙得宿命心，自念过去业涕泣雨泪。来至佛前各如是言：我忆往昔，于佛法中或为俗人亲属因缘，或复听法因缘，所有信心舍施种种花果饮食，共诸比丘依次而食。或有说言：我曾吃啖四方众僧花果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜如是吃啖，乃至七佛已来，曾作俗人有信心人，为供养故施诸花果种种饮食，比丘得已迥施于我，我得便食。由彼业缘，于地狱中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸，从地狱出堕畜生中，捨畜生身生饿鬼中，如是种种备受辛苦。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物，等无差别，比丘逆业其罪如半。然此罪报难可得脱，于贤劫中值最后佛，名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。”
述曰：“何故盗用僧物其罪偏重耶？答曰：随盗一物，即望十方凡圣，上至诸佛，下及凡僧，随境无边，还结无边等罪，微尘尚可知数，此人罪报不可测量。所以者何？为其施主本舍一毫一粒拟供十方出家凡圣，令其食用日夜修道，不欲供俗。是以鸣钟一响遐迩同食，凡圣并资俱成道业，冥资施主得益无边，惟斯福利功齐法界，招善既多获罪宁少。今见愚迷众生，不简贵贱不信三宝，苟贪福物将用资身。或食啖僧食受用花果，或骑僧杂畜将僧奴用，或借贷僧物经久不还，见僧屡索反加凌毁，或倚官刑势伺求僧过，如是等损具列难尽，静思此咎岂不痛心。今惜不与者，非是悭惜不惠，为慈愍白衣虑受来苦。若当与者非直损俗，亦罪及知事，未来生处同受其殃。”故《佛本行经》云：“一念之恶能开五不善门。一恶能烧人善根。二从恶更生恶。三为圣人所呵。四退失道果。五死入恶道。既知不易诚为大诫。后时取受省用之也。”〔10〕
又钱物互用亦有过失。
如《宝梁宝印经》云：“佛法二物不得互用。”又《十诵律》云：“佛听僧坊佛图，畜使人及象马牛羊等，各有所属不得互用。”又《善见论》云：“佛前献佛饭食，侍佛比丘得食，若无比丘白衣侍佛亦得食。”又《罪福决疑经》云：“初献佛时，上中下座，必教白衣奉佛及僧，献佛竟行与僧食不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱，檀越不受师教，亦招前罪。若生人间，九百万岁堕下贱处。何以故，佛物无人能评价故。”《四分律》云：“许此处乃与彼处，皆得罪也。”〔11〕
如：用放生款济贫，用救灾的钱修庙，甚至入了个人的私囊，以及许愿不还，皆为钱物互用，犯盗戒。可不要轻视钱物互用的过失啊！如倓虚老法师的《影尘回忆录》说：“有一个宦官人家，把救灾款私吞，饿死了成千上万的灾民。后来修庙，大做善事功德。但他死后仍立入地狱。”〔12〕你说多可怕啊！
问：“何谓不犯耶？”答：“律有五种、皆谓无盗心也。一与想、意谓他与也。二己有想、谓非他物也。三粪扫想、谓无主也。四暂取想、即持还也。五亲厚意、无彼此也。”
问：“何谓亲厚耶？”答：“律有七法。一难作能作、二难与能与、三难忍能忍、四密事相告、五互相覆藏、六遭苦不舍、七贫贱不轻。能行是七法者、是善亲友也。”〔13〕
有人说：“我能持淫戒。”果真如此吗？对于一个稍有修养的人来说，决无奸污邪淫之事。
但是，你若看见一位衣着整洁的年轻女子向你微微一笑，你能不动心吗？你若听了一首优美的女声独唱，你能不神魂飘荡吗？其实，一切所谓美好的东西都应舍弃。若能美色当前如畏虎狼蛇蝎，这才算具有一点修行人的清净本色。你若心起微波，那么，你还是一个凡夫俗子。
有人说：“我的心不动。”
请不要妄言，出言即为动心。须知男人喜欢与女人同行，女人喜欢和男人说话，乃至男女之间，亲友之间，稍有一丝怀念，依恋之心，意地即不清净。
印光法师说：“最难断者唯淫……淫则稍知自爱者犹能制而不犯，然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。”〔14〕
《中阿含经》说：“薄拘罗乞食来八十年……未曾视女人面。”〔15〕
你能做得到吗？
又《慧上菩萨经》说：“重胜王与女人一处为阿难所讥，时重胜王菩萨即自涌身住于虚空中去地四丈九尺……”〔16〕
你能做得到吗？
我没有这种神通。叫我如何利益众生。
若有女人喜杀飞虫，喜杀鸡鱼，我若好言相劝，讲明因果，她或可慈心不杀。我若不闻不问，她还是要杀。你说我该怎么办？
若为自利，如《增一阿含经》所说：“亦莫与女人，往来与言语。”〔17〕
若为利他，如《瑜伽师地论》所说：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故……于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”〔18〕
有人说：“我不妄语。”可是他为什么言而无信！言而无信即是妄语。妄语之人，有时既有绮语之过，又犯了杀戒和盗戒……为什么这么说呢？请您自悟。
妄语即是说谎，我真不敢相信世界上还有不说谎的人呢。甚至有人能把谎言说得和真话一样。你可曾知道，哄骗了别人就是哄骗了自己吗？
为了个人的利益而说谎算犯戒。为了利益众生而说谎是开缘，不算犯戒。譬如室内有一条蚰蜒，妈妈想拍死它，在她回身取拖鞋之际，蚰蜒趁机逃脱了。你看得一清二楚，但千万不要告诉她，告诉她即犯杀戒，哄骗她是开缘，不算犯戒。况救一微命亦胜造七级浮屠。
还有一种人胆大包天，竟敢犯大妄语戒。何谓大妄语？应受何报？印光法师说：“又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语。其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。”〔19〕如此痴人，何不力忏？
酒戒往往为修行人所忽略，你可曾知道，因酒醉而致杀人、偷盗、奸污、骂人者，古往今来屡见不鲜吗？所以说，酒戒是遮戒，遮是遮止的意思。〔20〕学佛之人，不是为了利乐有情，慎勿饮酒。
《长阿含经》说：“其饮酒者有六种失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。”〔21〕
又《梵网经》说：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世中无手。何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒。”〔22〕
如此五戒，互相照应，开遮持犯，了了分明。若能严持五戒，再能精诚持咒，即可自利利他，利益无穷。不要说五戒难持，只须都摄六根〔23〕，即可纤毫不犯。
文献索引
〔1〕、增广印光法师文钞，卷第二，55页。
〔2〕、法苑珠林，〔唐〕道世撰集，上海古籍出版社，1991年8月第一版，下略，卷第八十八，第612页。
〔3〕、信佛的基本概念，广净法师著，香港佛经流通处，佛历二五三七年印，下略，第52页。
〔4〕、信佛的基本概念，广净法师著，第54页。
〔5〕、法苑珠林，卷第七十四，第534页。
〔6〕、大正新修大藏经，佛陀教育基金会印，1990年3月初版，下略，总卷第十七，正法念处经，卷第35，第206页。
〔7〕、法苑珠林，卷第七十四，第535页。
〔8〕、法苑珠林，卷第七十四，第532－533页。
〔9〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。
〔10〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。
〔11〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。
〔12〕、影尘回忆录，倓虚法师著，第八章，第82－87页。
〔13〕、盗戒释相概略问答，弘一律师编，莆田广化寺1987年春节印，第14－15页。
〔14〕、增广印光法师文钞，卷三，第13页。
〔15〕、大正新修大藏经，总第一卷，中阿含经卷八，第475页。
〔16〕、经律异相〔南朝·梁〕僧旻·宝唱等撰，上海古籍出版社1988年10月第一版，卷第九，第49页。
〔17〕、大正新修大藏经，总第二卷，增一阿含经卷第四，第563页。
〔18〕、瑜伽师地论，弥勒菩萨述，玄奘法师译，佛陀教育基金会印，卷四十一，第5－6页。
〔19〕、增广印光法师文钞，卷四，第40页。
〔20〕、三藏法数〔明〕释一如撰，浙江古籍出版社，1991年2月印，第43页。
〔21〕、法苑珠林，卷第九十三，第650页。
〔22〕、同上。
〔23〕、净土五经，上海佛教协会1989年版，第62页。
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:19
关于本站咒语真言注音的说明
对于发心想要持诵诸多咒语真言的佛友来说，遇到读音艰涩、一字数音、通假字等情形，且又欲问无门，最是让人头痛的事了。希望本站此“咒语真言注音”栏目能够给您带来些许方便。采用本站咒语读音前，希望您能耐心读完下面内容。
本站所选用的常用咒语真言，其相关注音几乎全部参照了原大庆市佛教文化研究学会副秘书长王皓居士所著的《学佛导读－居士念诵选集》（修订本，白话译注，辽宁省营口市佛教协会出版，2001年10月1日，第二版）。
……对其它经文的译注，也是如此，一丝不苟。此外，他还经常查阅《佛学大辞典》、《佛学辞典》、《佛教文化百科》、《康熙字典》、《中华大词典》、《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》、《古籍通假字解释》、《文言虚词》、《文言实词》等二十多种工具书。特别是对咒语的注音，就更加慎重，除查字、词（辞）典外，还要参考各地高僧大德们的读音。他认真地研究了各地十多种有注音的书籍，听了各地十多种录音带，才最后定音。选定标准的读音之后，也不排斥其它读音，后附说明，让读者参考。
书稿写成后，曾做了六次大修改；打印六次，又做了六次修改，之后，曾将复印稿送到黑龙江省佛教协会，进行审批与鉴定，又寄到北京中国佛教协会及中国佛教文化研究所，恳请审查与指导，然后，才定稿。可见老居士为弘扬佛法，鞠躬尽瘁，不敢懈怠。
王皓老居士1925年出生于辽宁省辽阳县，1947年考入东北渤海大学政经系，1949年毕业于辽北学院政治系（班），1952年毕业于哈师大前期中文科，后又毕业于东北师大中文系。毕业后从事教育事业，……，现已名列《黑龙江省高级专业技术人名辞典》。……
另外，《持咒须知》中云：“如遇高僧大德，各地方言不同，固可自是其是；苟能至诚不乱，功德皆如。”，持咒的功德最重要的在于自己的至诚心啊！
不必执着于古梵语发音法来持咒
时下，网络上非常流行梵音持咒，关于这一点，我只想引用圣严法师著《学佛群疑》里面的一段原话：“一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念‘阿(wō)弥陀佛’，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。”佛菩萨圣号其实就是咒语，就是无上咒。近代念“阿(ā)弥陀佛”往生的大德居士比比皆是，又何必执著于念“阿(ē)弥陀佛”的气流振动较为合理的论断呢！弘一大师在相关著作中也曾提及：“或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。”果滨老师也在他的网站中郑重声明：目前没有人保证他所做的“梵音还原”咒本是百分之百正确的，也没人可以自傲的说他的“梵文发音”是百分之百正确的。所以一切都只能提供您修法时、念咒时“参考”而已。
在佛门传记里，讲述一位老妇诚心、专注修持六字大明咒，由于某些原因错把“吽”音唸诵成“牛”音，就是这样也把住宅处修的红光祥瑞……，传记里忠告后人，因老妇人对大明咒的真信与诚敬，虽然有一个字发错了音，也能得此红光祥瑞之功德。由此可知，对六字大明咒的修持即使是没有传授或灌顶，但只要真信与诚敬精进、如法地修持，就会有功德。
而《宣化法师答问录》里面也有关于“持咒发音不准确有效验否？”的问答。宣化上人的开示是：持咒时的至诚心为第一。深信、至诚，只要不是故意念错，佛菩萨同样感应。
净土宗十三代祖师印光大师也有相关内容的开示：
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。（出自《增广文钞·复张云雷居士书二》）
下面再引用“观音千江共月(黄念祖语录 145)”节选。
救苦救难是一个大愿；普门示现、普门说法是另一个大愿，这样才是彻底的度脱。还有临时的度脱，在世间上，比如今天火烧房子出不去，这个时候你怎么办？你念观世音，你念观世音火就熄了。这样的事真有，从古至今这种事很多很多。观世音的灵感说不尽的。最近我在海外杂志上看到：在一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人很羡慕。看见少奶奶已经有福，还在修福，还在念。心想：“ 我不知道怎么念？”于是就跟少奶奶说：“ 你告诉我，教给我，让我念个什么” 。少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起佣人，于是说：“ 你还配念佛？你会什么？念荔枝核吧” 。佣人听了还当真了，她就念“荔枝核” ，整天念“荔枝核、荔枝核……” 。这个佣人有个儿子，出海回来告诉他妈说：“ 好险呢！船翻了，掉到大海里头了，可是有个东西把我漂起来了，漂、漂、漂到海岸上，我登了岸之后，回头一看，哪！好厚一层都是荔枝核” 。事情就是这样，观世音不需要现出观世音身体，也可以把你拉上来。这样一来更增加了他母亲的信心。
你念的时候，这个心之专注，还要诚恳。虽然少奶奶是一句玩笑话，可这个佣人是以真心来这么念，就得到了真实的感应。你只要有苦难，不管你念“观世音菩萨” ，还是念“荔枝核” ，他都寻到了，而予以救度，所以你念“荔枝核”他都寻到，那何况你念“ 观世音菩萨” 呢！有的人要念仪规，要念西藏文，以为这样才有功德。其实佛菩萨不需要翻译，什么文字都可以，而且已经超出了翻译的范围了，“观世音菩萨” 翻译成“荔枝核”了，观世音菩萨不是也一样知道吗！
关于咒语的密传问题
圣严法师著《学佛群疑》中开示：所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。
对于普通常见的咒语，我们可以随意如法持诵，恭敬合掌即可（最好忌食葱、蒜、韭、洋葱等五辛），但不可以擅自结手印。弘一大师曾明示：“未经密宗阿阇黎（上师）传授，不可结手印。擅结者，有大罪。”念咒结手印是密教修的。若您是修密咒及密教手印，若无灌顶是不能修的，是不如法的。但如若在释迦牟尼佛像前，诚心念诵“大轮金刚陀罗尼”21遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就，可免盗法之罪。（详见《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》。曼荼罗：华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。）
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:21
关于咒语的发音 咒语常见字发音
关于咒语的读音简示及咒语真言中常见字注音简选。
由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的。因此，读音不一致，在所难免。常见的不同读法，举例如下，供读者参考。
怛：dá答、dān丹。
伽：qié茄、xié斜。
阿：ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧。
啰：là辣、là拉、lá拉（阳平声）。
诃：hē呵、hū呼、hōu吼（读阴平声）。
他：tuō拖、tā她。
瑟：sè涩、shǎi晒（上声）、shí石。
钐：shān山、sǎn散。
地：dì帝、shòu受、zhài寨、sài赛。
那：nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳。
阇：shé蛇、sà萨。
曳：yì义、yè夜。
叱：qī七、chì斥。
儜：níng宁、lín林。
刹：chà岔、shā杀。
奢：shē赊、chē车。
雍：yōng拥、yìn印。
嗔：chēn抻、zhēn真。
缚（嚩）：pó婆、wá娃、wā蛙、mó模。
堙：yān烟、yīn阴。
醯：xī西、shī诗。
咄：duō多、dū都。
敛：liǎn脸、niàn念。
瓮：wèng瓮（去声）、yìn印。
羯：jié洁、jī基、jí吉。
烁：shuò朔、shǔ楚。
罚：fá伐、huà化。
数：shù术、tāo滔。
写：xiè泻、xià夏、shè舍。
悉：xī西、shī诗。
室：shì市、shī诗、shǐ始。
佛：fó、hù户、huó活、fāi、ān安。
楞：léng棱、líng灵、lèng愣。
输：shū书、sī司。
朋：péng棚、pìn聘。
孕：yùn运、yìn印。
穆：mù木、máo毛。
嘇：shěn审、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐。
谨：jǐn仅、jiān坚。
皤：pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波。
唠：lào涝、láo劳。
跢：duō多、duò跺。
拏：nú奴、ná拿。
剌：là辣、lá拉（阳平声）。
讫：qì气、qí其。
囊：nǎng攮、láng郎。
曷：hé合、gé格。
祢：nǐ你、mí迷、nǚ女。
厕：cè侧、cì次。
磨：mó摩、mò末、wǒ我。
唵：ōng嗡、ǎn俺。
吒：zhà乍、zhā扎。
佉：qié茄、qiè切。
……
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:23
持咒的要领及回向
摘录《解惑录一》耕云先生讲述。
问：持咒如何持才是正确？要不要回向？
答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。
持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。
至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！
持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。
持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:24
咒──叫你不起分别心
摘录于《解惑录二》耕云先生讲述。
咒──叫你不起分别心──破除人的邪见
问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。
答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。
陀罗尼就是‘咒’（梵语陀罗尼，华译为咒，与真言，三者都指的是佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语），你固然是不懂，但是‘经’你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:25
论持咒
摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作。
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。（但须主助分明，则助亦归主。见《正编·复永嘉某居士书一》。）夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。（书一四六）
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一六十）
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（书二二二）
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:26
持咒常识问答简选
摘录于《古农佛学答问》范古农居士主答。
问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，请示知。
答：在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐作想，离身四周空旷无物，只有佛像香烛，俨同净室，作想后勿开目，而即念诵，可无妨矣。念毕，作佛去想，仍想四周空旷无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。
问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。
答：极可。
问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。
答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。
问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。
答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。
问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。
答：如此一心持咒，决无妨碍。
问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）
答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。
问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。
答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后“多侄他”下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。
问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手抄秽迹金刚法禁百变法门经一部，以备修持。佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。
答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密法者，于持咒后须观“阿”字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。
问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
答：依书为师无碍。
问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。
答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。
问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。
答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。
问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。
答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百零八遍。
问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。
答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。
问：持咒功德较诵经如何。
答；咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:29
从“大悲咒的修持”浅谈持咒
大悲咒之概言
一、此咒具名为“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，“大悲咒”为其简名。亦名“千手千眼无碍大悲心陀罗尼”、“广大圆满陀罗尼”、“无碍大悲陀罗尼”、“救苦陀罗尼”、“延寿陀罗尼”、“灭恶趣陀罗尼”、“破恶业障陀罗尼”、“满愿陀罗尼”、“随心自在陀罗尼”、“速超十地陀罗尼”等。
二、此咒共计八十四句。内除“娑啰娑啰”句，是表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同；其图像详见大悲心陀罗尼经。
三、咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。世有无量数佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量数佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱，一门精进为宗。当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意：因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青、一心不乱之境。
四、如六字大明咒，即“唵嘛呢叭彌吽”，为观世音菩萨微妙心印；虽简单一句，同样成就不可思议功德而证圆通。他如九字真言，即准提咒末“唵，折戾主戾，准提娑诃”，曾经七百万佛持此成功得果。此大悲咒，为以往九十九亿恒河沙数诸佛所说，更见殊胜不可思议。
五、大悲咒几为一切法会通行仪式中必具之品。故真正佛子亦每日不可缺此一课也。
大悲水之念服法
凡三宝弟子净口虔修者均可念大悲水疗疾，并布施结缘。念时，先须焚香顶礼，供开水一杯（多少不拘）：应念（一）香赞，（二）净口业真言，（三）南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，（四）千手千眼无碍大悲心陀罗尼（三声），大悲咒四十九遍，（五）补缺真言，（六）南无大悲观世音菩萨（十声）。此大悲水仗佛威力能治一切大小疑难之症。服此水者必须素口先念“南无大悲观世音菩萨”十声（如小儿或病者无法念时，凡有关系之人均可同声代念），然后服下，立刻见效。如服此水者或其家人能发愿放生，或每月斋素几日，尤见功效，至若潜修大德念大悲水时，水可无限而布施亦无限，此随发心者功德如何而定。
大悲咒持诵须知
观音菩萨具十四无畏、三十二应、诸神通。左右弥陀，则为极乐之亲臣；显化娑婆，则为世尊之良弼。杨枝一滴，遍洒大千世界。尤与我东土众生最为有缘。凡至心持其名号及经咒等，随获感应，不独慈云遍覆南海一隅而已。虽然，众生当苦难时，辄呼菩萨求救。须思救苦救难之前，有“大慈大悲”四字。众生徒口菩萨之号，而不能心菩萨之心，则不慈不悲；先不能自救，况欲感菩萨之慈悲，救其苦难，有是理乎？故人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣；人无惨毒心，则己之汤火消矣；人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣；人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火熄；无傲狠骄慢心，则修罗之恶调；无顽悍不灵心，则畜生之途远矣。大悲咒经云：“唯除不善，除不至诚。”则持诵之需善与诚可知。笃哉！唐别驾之言也，曰：“凡虔奉观音者，其人必深信因果，生平不与恶事为缘，所以恶报可灭。”吾恐世之人徒知求救苦难，而不求诸慈悲之心，一有不验，遂曰：“大士弗予应”，是豈大士之感应，果虚而无徽也哉！（节录周克復观世音持验纪序）
观世音菩萨告梵王：此陀罗尼之相貌，“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。”菩萨已将八十四句咒义，诠释明白。持诵者须将慈悲、平等、无为、空观等心十句，细心寻译，身体而力行之。
永明禅师垂诫篇说道：“若不去肉，断一切慈悲种。”诵持此咒者，当仰体观世音菩萨大慈大悲之心，切须戒杀茹素。郑德纯居士念佛恳辞说道：“世间恶业不一，而杀生其首；佛门戒律多种，而犯杀最重。人生不值之事不一；最不值者，莫若以口腹细故，结万世深仇，造最重恶业。吾今恳求大众，哀告同人：唯求时发慈悲，爱惜物命。全一命，即积一福；少一杀，即少一怨。不止全彼物命，抑且全己人身。更祈辗转劝化：随时买放生命，缩减无益挥霍。果其恩周多命，慈满人寰；则阴功大积，戾气潜消；扫空业障，福祉累积于今生；保护善根，吉庆衍长于来世。”
摘录于《大悲咒——圆满一切愿望消除zai 难病苦》
作者: 思过黑鹰 时间: 2010-11-23 09:40
大轮金刚陀罗尼
陀罗尼原文如下：
南无·司得里牙。提维嘎难。
打他噶打难。嗡。维喇及·维喇及。
嘛哈·佳割喇。乏及里。洒打·洒打。
洒喇得·洒喇得。得喇夷·得喇夷。
维达嘛你。三槃戛你。得la ma底。
细达·搿里牙·得览。梭哈。
http://www.jixiangyun.com/bbs/fjyy/fayin/mizhou/djgtln.wav
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陀罗尼简易说明：
诵此真言时。先作是观念。尽虚空界生死六趣有情。速得入普集会大曼荼罗。等同圣者。
大轮金刚陀罗尼经云：“诵此咒二十一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。”
陀罗尼经云：“诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入灌顶坛者，不得辄作一切手印。若人诵此咒，即同入坛，作印行用，不成盗法也。”
大藏秘要云：“依教中说。一切真言手印。必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪。所作不成，若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。”
详见《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》。（曼荼罗：华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。）
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