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标题: 人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算zai 难。堕落在三途，那才是真正的zai 难！ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-19 20:26 标题: 人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算zai 难。堕落在三途，那才是真正的zai 难！

1 世人生死事大，这是大苦，奈何觉悟此事者不多！

2 佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。

3 人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”、“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。

4 “是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。”

5 莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！

6 莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是他渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？”

7 老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。

8 出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。

9 世间人醉生梦死，不求出离生死苦海，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙着享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。

10 身虽然死了，心忙还没有止住，于是带着这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。

11 心里面喜欢出离生死苦海，当然这是对于已经觉悟的人，还有许多人迷在这个世间，还不想离开、不想出离的，这是迷。

12 觉悟的人想离开这个世间，尤其是我们现在这个世间，真是天下大乱！这个世界找不到安稳的地方，天下大乱，不值得留恋，真正的觉悟的人谁会不想出离呢？

13 出离生死苦海，你只要起这个心、一动这个念头，佛就有感应。

14 释迦牟尼佛出现在我们这个世间，是当时那些众生求出离的心很恳切，感动佛到这个世间来出现、来应化，正是众生有感，佛就有应。

15 给诸位说，我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多，求出离的人多，所以许多诸佛菩萨在中国应化，这是我们在历史上所见到的。

16 西藏佛法虽然很盛，比不上中国，为什么？西藏人没想出离，他想转世。

17 中国人心量很大，十方诸佛菩萨都来应化弘法利生，用不着转世。

18 实在讲，这个世间五欲六尘染污的力量很大，所以转世有的时候是一世不如一世。

19 中国人觉悟的多，他真正想出离，所以净土法门在中国大行其道。

20 自从东晋慧远大师建立第一个莲社，念佛这个风气在中国非常普遍，依照这个法门出离生死、出离轮回的，不晓得有多少人！

21 禅宗，很难出离。倓虚法师讲，禅真正有了成就，得禅定，他将来也不过就是生四禅天而已。了生死不是一般人能行，但是禅宗的透视宇宙人生的正见体悟我们要了解好！

22 看他功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，还是在三界之内，不能超越！真正超越，印光大师说唯有念佛求生净土这一条路。

23 佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！

25 佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是佛慈悲到了极处！

26 六道生死轮回是真苦，聪明人、有智慧的人一定要发心出离。

27 出离生死苦海，往生西方极乐世界，大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。

28 发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。

29 第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就，关键在能不能坚固自己的“菩提心”。

30 “菩提”是梵语，意思是觉悟。“菩提心”，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。

31 凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，所以这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。

32 学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。

33 我们没有办法脱离生死苦海，原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲“忘失菩提心”，真正的原因就在此地。

34 我们念念是为自己，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。

35 我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。

36 我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。

37 我们菩提心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里头亦复如是，也不得力。

38 我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我很快入佛境界？他老人家教给我六个字：“看得破，放得下”。

39 我向他老人家请教，从哪里下手？他教我“布施”，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。

40 菩提心它的性体是至诚心，这佛说的。真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。

41 至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。

42 三途在哪里？三途就在现前。一念贪爱是饿鬼，一念嗔恚是地狱，一念迷惑是畜生。

43 不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。

44 人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算zai 难。堕落在三途，那才是真正的zai 难！

45 我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离。

46 现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。

47 他明显地付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途。三途堕落容易，出离难。

48 你要到哪一生哪一劫，你才能出离！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！

1 世间人烦恼为什么那么多？得失的心太重，患得患失，没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉，苦死、累死了！

2 世人求的是什么东西？归纳起来，不外乎名闻利养、五欲六尘，他所求的是这个。

3 世间人贪名、贪利、贪色、贪吃，贪嗔痴天天在增长，将来到哪里去？到三恶道去。所以，佛教我们放下。放下什么？放下贪嗔痴。

4 世间人为什么烦恼那么多？就是放不下，不放下的亏吃大了！你放下，你烦恼少了，智慧才会开；你没有牵挂，没有忧虑，你才能得自在。

1 传记里面说，宝志公是观世音菩萨的化身。宝志公在世的那个时候，是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。

2 梁武帝的妃子在世的时候，曾经造恶业，堕在畜生道，他请求宝志公给她作法超度。于是宝志公编了《梁皇忏》，亲自主持法会，把她超度到忉利天。

3 在国外曾经有人问我：忏除业障，是不是要去拜梁皇忏，拜水忏？梁皇忏拜了，水忏也拜了，业障消除了没有？不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪嗔痴慢增长。

4 什么叫忏除业障？每天想想你的过失，能改过就叫做忏除业障。知道自己过失，这是觉悟；能够把过失改过来，这是功夫，你不能够反省，你不能改过，业障怎能消除？

5 对于自己起心动念、一切行为，天天在改进，改进就是消业障；不改进，就是业障没消除！

6 现在大家都误会了，以为拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。罪业重的，以为出钱请几个法师拜《梁皇忏》，罪就能消掉，哪有那么简单？

7 我看罪不但消不掉，还要罪上加罪，为什么？不明理，错用了佛法！今天这些经忏佛事，释迦牟尼佛那个时代一次都没有，罪是从哪里消的？清净心。

问：“我一个朋友，托我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：‘不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。’他的父母已经被他搞得精疲力尽，请师父慈悲开示，如何帮助他？”

　　答：这个现象，不是普通的病。众生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类，“生理的病”。我们饮食不小心，古人常讲的“病从口入”，伤风感冒都是属于生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二种，“鬼神附身”，不是属于生理的病，所以医药没有效果。他这一类也是属于鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果的，最好要调解。调解，对方要接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法里面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。

　　调解的方法，像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他说法，超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门为他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德回向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。

　　第三种病，又不是生理，又不是鬼神附身，叫“业障病”，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢复。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报复，所以我相信这个可以调解的。（净空法师《学佛问答》21-90-53）

问：我的女儿患了精神病，请问这是她的罪业，还是我造成她的罪业？
　　答：她的罪业是因，你没有好好的照顾，这是缘。这个因是罪，缘是过，你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情，一定要认真反省、检讨，把自己的业因找出来，从因上消除，果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常，很有效果。现在外国，外国人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的时候，让这个人回到过去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢复到几十生之前，他在哪一生造的这个罪业，是这一生这个病的病因，都能找出来；找出来之后，这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍，你看锺茂森居士给诸位介绍很多的案例，很有效果。我们虽然不用催眠，自己认真反省也行。所以法，真的是心法，佛家讲的总纲领、总原则，“一切法从心想生”，心里面决定不能有丝毫恶念，这个很重要。（净空法师·答香港参学同修之三十五　2006/6/2）

　　问：底下一个问题，女儿患神经病，我为其诵《地藏经》、《金刚经》，均无效，请问有什么方法可以救她？
　　答：这不是无效，你诵经的功夫还不够，“山西小院”这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心，你先发个愿，我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心，古大德给我们讲，诵经的时候能够随文入观，那个效果就非常大；如果只是诵，有口无心，那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心，真正学习地藏菩萨的精神，这个力量太大，才能产生效果。你看他底下说。（净空法师·答香港参学同修之三十五　2006/6/2）

　　问：我有心读经，但往往会读错，或者是漏读，据说这样读经罪比较重，请问应该怎么办？
　　答：那你说出来就都完全正确，你去好好看看“山西小院”，看那些人，为什么他们那么多，那些人诵经效果那么显着，二、三个月就有明显的效果。（净空法师·答香港参学同修之三十五　2006/6/2）

问：“弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请师父慈悲开示弟子好吗？我应该如何处理才好？”
　　答：你的问题简单的告诉你，也是老实的告诉你，你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上，不要少过两个小时，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总而言之一句话，是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净、愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。（净空法师《学佛问答》21-90-22）

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