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标题: 净空法师:常寂光的样子 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-18 21:34 标题: 净空法师:常寂光的样子

惠能大师明心见性见什么？见到常寂光，常寂光是什么样子他说出来了，这是科学家说不出来的。第一个清净，「何期自性，本自清净」，一丝毫染污都没有，从来没有染污过，在六道没染污，在阿鼻地狱也没染污，你的真性从来没染污。第二个「本不生灭」，不生不灭，永恒的。第三个「本自具足」，常寂光里什么都没有，它不是物质也不是精神，它也不是自然现象，但是这些东西都藏在里头，它没有显示出来。本自具足，好像我们电视机一样，我们把电源关掉什么都没有，你不能说它没有，你把电源打开它现出来了。这就佛家讲的隐显，常寂光里面这隐，它什么都没有。如果遇到缘，「能生万法」，能生万法是显，生十法界、生诸佛实报土那是显。显的时候你不能说它有，不显的时候你不能说它无。自性本定，所以这定太重要了，惠能大师讲「何期自性，本无动摇」，也就是真心不动的，会动的是妄心不是真心。我们讲起心动念、想东想西妄心，不是真心，那是阿赖耶的第六意识，这个要搞清楚。

今天问题出来了，在家学佛十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，问题出来了，所以无论在家、出家学佛都不能成就。我们在这几十年当中看得太多了，想了多少年才想到为什么会有这种现象，为什么古人不是这样的，古人在家、出家都能够修行证果，为什么现在人不行？
　　

想来想去，终于把这个问题的根找出来，我们中国人从满清亡国之后到现在，这一个世纪一百年，我们把扎根的教育疏忽了。在从前确实，在民国二十年前，满清亡国之后二十年影响还在，那个时候社会上普遍的人重视伦理、道德、因果教育，很重视。我们小时候沾一点边，这个扎根教育重要。中国古谚语说「教儿婴孩，教妇初来」，教儿子是什么？婴孩，生下来是婴孩。教媳妇，你娶太太进门的时候就要教她，教妇初来，否则的话她养成习惯不听你的了。小孩从生下来就得教他，生下来他眼睛睁开会看，他耳朵会听，他虽然不会说话，已经在学习，他学什么？学大人。头一个是父母天天带着他，父母的起心动念、言行举止他都有印象，从出生到三岁这一千天这叫扎根教育。这个一千天教好了，古人讲的「三岁看八十」，三岁的一千天教得好，八十岁不会变，有这个底子！民国初年之后中国社会不安定，军阀割据，接着跟日本人打仗，八年抗战完了之后，我们中国战败了，没有战胜战败了，败在哪里？我们中国传统文化丢掉了，家教没有了。不但家教没有了，家没有了，要知道中国古时候的家是大家庭，五代同堂不分家的，所以家有家规，有家道、家规、家学、家业。全部都没有了，抗战胜利之后完全没有了，这是我们打败，表面是胜利，实在是打败。
　　

如果真的是打胜了，我们今天的社会应该是长治久安，应该是像汉唐盛世一样，泱泱大国。为什么今天我们还这么苦，社会动乱这就败了，我们表面上是胜利了，精神上完了，这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛，我们要把这个扎根教育找回来，扎根用什么？用儒释道的三个根，这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好，《沙弥律仪》很容易，《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就，现在不行，现在扎根教育谁在教？电视在教，学生上学了网络在教。教什么？教暴力、se 情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、se 情、杀盗淫妄上，你佛怎么会学得好？社会怎么会有安定？怎么可能没有zai 难？这问题全暴露出来，我们看得清清楚楚、明明白白。

中国人喜欢简单绝对不喜欢麻烦，不像印度人，印度人喜欢麻烦，说得愈详细愈好。中国人讲究什么？点到为止别啰唆，这中国人。所以中国的语言、文字，在古时候讲求四个字的标准，叫简要详明，简单、扼要、还要详细、还要明白，这样的言语是好言语，这样的文章是好文章。可是印度人不一样，印度人真的叫不厌其烦。我们中国人讲东西没有重复的，文章有重复叫雷同，那不是好文章；但是佛经不是的，佛经是一遍一遍重复。这个重复有好处，对于中下根的人来讲好处大，那个简要详明真的只有对上上根，中下根的一遍没听懂，再去听不到了。不像佛经，你一遍听不懂没关系，后头还有好多次重复，你慢慢学总会听懂，这是佛的慈悲，比孔老夫子慈悲多了。孔子、孟子没有佛那么慈悲，要求很高，所以「举一隅不以三隅反」，孔老夫子就不教你，你这个人太笨了。像这房子一样，告诉你这个角是直角九十度，你就想到那三个角也是一样。你要没有想到，一样一样的来给你教，孔老夫子不教你，那个人太笨。可是释迦牟尼佛很慈悲，他教你，他会教你，这个九十度，看看那边，那边也是九十度，他不厌其烦，从这个地方就看出佛的慈悲。所以学佛，说老实话比学儒容易，因此佛教到中国来，这佛教是教育，佛教教育比儒家教育发达。为什么？它方便、它随和，上中下三根，上上根、下下根他都教。孔老夫子教学，那是总得中上根以上，中上根以下的夫子就不愿意教，显得你太笨了。这是佛教在中国，这个教育在中国推行，能够普及全民的一个因素，这显示它的爱心。

「诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类」。这是讲佛经的题目它有规矩的，它不是随便说的。所以内行的人一看，这个经是不是真的，还是伪造的，伪造的搞这个题目不符合这个原则，不符合这个原则就不是真正的佛经。真正佛经一定要符合这个原则，就是七个标准。七个标准，总的来说，不外乎「人、法、比喻」，题目上一定以这个为原则。「单人」，只有用人做题目的，「《阿弥陀经》，阿弥陀是人」，阿弥陀是别题，经是通题，这个经题里只有人，没有法、没有比喻。「单法，《大般若经》，般若是法」，没有人，没有喻是没有比喻。「单喻，《梵网经》」，这个梵网是大梵天的罗网，这是比喻大梵天的罗网，所以梵网是比喻，没有人、没有法，这叫单三题。复二题也有三个，复它有人法，题目里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。法喻立题，《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这里头没有人。人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里头没有法，这叫复三种立题。人法喻统统具足的，这三个都有的，具足人法喻，《大方广佛华严经》，这个题三个都有，佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以它人法喻都有。这是佛经立题的七个原则，与这个不相应的话，那一定不是佛经。如果说佛经那是假的，那不是真的；真的佛经一定是不违背这个规矩的。

经这个字它有四个意思，这是一般讲经一定会介绍的，它有「贯、摄、常、法」四个意思。贯是「贯穿所说之理」，用现在话说，它符合逻辑，它真的是一门高深的学术，现在人讲逻辑、讲辩证法，在佛法里用的名词叫因明。所以佛法里有因明学有这个科目，因明学就是现在讲逻辑、辩证法。这个贯就是它有它的逻辑方法，所以它说得非常有条理、有秩序，中国人所谓是有条不紊，你能很容易听得清楚、听得明白。第二个意思，摄，「摄则摄持所化之生（众生）」，这是摄持，这个持是保持的持，摄持所化众生。我们中国这些文章，要用这四个字的标准来说，只做到第一个贯，这个字做到，所有文章这个字做到，后头这三个字未必。这个摄是摄受一切众生，也就好像是它有一个引力、磁力，你接受之后你就很喜欢它，欲罢不能，这就不简单。所以佛经让你看一遍，你还想看第二遍、第三遍，愈看愈欢喜，摄受的力量能够摄心。但是中国古圣先贤的典籍有，譬如四书五经就有这个能力，你小时候念四书，到七、八十岁的时候念得还津津有味，那就它有这个力量。你看小说，小说看过一遍、两遍之后，第三遍不想看。再好的小说，我小时候喜欢看，最好的小说像中国这个四部，《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，我大概都看过十遍，可是十遍看了之后一生一辈子再不想看。换句话说，它的摄受力量只有那么大，超过十遍之后就不想看了。不像佛经，佛经你读一万遍都不厌，愈读愈喜欢，这摄受力量大。第三个字，常，「常则古今不易」，现在人讲叫真理，它讲的是真理，真理永恒不变。三千年前佛讲的是正确的，三千年后的今天还是正确的；在印度教印度人正确的，传到中国来教中国人还是正确的。也就是说他所说的理论、方法超越时空，这叫常，这一点非常不容易做到。末后一个是法，「法则近远同遵」，古远跟现在人，这里面教给你这些方法，你都要遵守。能符合这四个条件，才称之为经。

经，是释迦牟尼佛当年在世，教化一切众生的理论、方法这些东西，可是在当时释迦牟尼佛没有写成教材。在古时候大概都差不多，像中国孔子只是言语教导，没有课本，连个大纲也没有。我们从这个地方来看，他讲经教学四十九年每天没间断，过世之后，学生们从记忆当中，把老师所教的用文字记录下来，流传给后世，这是佛教经典的来由。经典就是当年他教学的讲义，我们现在用讲义大家好懂。分量非常之大，结集是个艰巨的工作，由阿难尊者复讲。阿难是弟子们，也就同学当中记忆力最好的，他的特长是他记忆好，几乎听一遍永远不会忘记，有这种能力，理解力很强。所以大家就公推他来复讲，把释迦牟尼佛当年所说的重复说一遍。有五百个同学，同学都证阿罗汉果，阿罗汉、菩萨他们在下面听课，给他做证明他讲得没错。如果有一个人说，阿难这句话讲的，好像佛没说过，这句就得删掉，就不能够流通。所以这样的严格主要的目的是取信于后世，不是多数人通过，一个人有意见就不能够记录下来。所以这经典是经过严格审查的；换句话说，句句话都是释迦牟尼佛亲口所说的。这是经典的来由。

庄严，我们今天讲美好，清净平等觉就是我们修学的。我也有我的一个讲法，我的讲法跟他不一样，我觉得我那个说法大家更容易懂。我把它配在修学的三个阶段，阿罗汉、菩萨、佛，放下执着，于世出世间一切法不再执着了，清净心现前，这就是阿罗汉，你第一个恢复的清净心；再进一步把分别放下，不再有分别的念头，你心就得定了，没有分别了平等心现前是菩萨。阿罗汉还有分别，菩萨没有分别了，最后起心动念都没有了，觉那就是佛陀。所以清净平等觉是修学的三个层次，三个阶段，上上根人顿舍，起心动念、分别、执着他一下就断掉，像禅宗六祖惠能那样的人，他能够一下放下那就成佛，凡夫就成佛了。所以在理论上讲凡夫成佛需要多少时间？一念。一念凡夫能成佛，那你想我们一念能不能消灭我们的罪业？你不就明白了吗？无量劫所造的罪孽一念觉就没有了，就都消了，成佛了。
　　

佛在经上有个比喻，「千年暗室」，这个房间一千年黑暗，没灯，灯光照不到。千年暗室比喻什么？比喻你造作罪业的时间很长，罪是很重，点一盏灯就照亮，黑暗就没有了。所以我们懂得这个道理，放下起心动念就成佛，起心动念在大乘经里面叫根本无明。

我们今天学《无量寿经》，学谁的《无量寿经》？不是阿弥陀佛的，不是释迦牟尼佛的，是自己的。为什么？我们自己心里头，真心里头，清净心里面本来具足「大乘无量寿庄严清净平等觉」。我们中国人也讲本性，《三字经》上，前面一句「人之初，性本善」，大乘无量寿庄严清净平等觉，在《三字经》上用一个字就是善，本性本善。善是什么意思？就是经题上的十四个字。自己的，不是外面的，学这个干什么？学了我们回归到本善，你就成佛了。我们现在是怎么样？现在是我们「性相近，习相远」，我们的性都是一样的，都是清净平等觉，都是大乘无量寿庄严清净平等觉，都是。可是现在迷了、偏了、邪了，这偏到习性，习性是什么？自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，搞这个东西去了，偏了。接受佛陀的教育为的是什么？从我们那些偏邪回头，回归到大乘无量寿庄严清净平等觉，回到我们本善，从习性回归到我们的本善就对了，这就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什么？你本来是佛，你现在迷了、偏了叫做众生，众生没事情干，去搞六道轮回，搞得那么辛苦还在怨天尤人，不知道自作自受。真搞清楚、真搞明白，原来这是世出世间真是最好的教育。

「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛说的，这个意思很明显，佛是释迦牟尼佛，本师，说是畅悦本怀。佛出现在这个世间目的何在？是为了广度众生，是为了帮助众生快快的成佛。那什么方法帮助众生一生就能成佛？就这个法门、就是这部经，佛看到众生的机缘成熟了。什么叫机缘？他能信，他听得懂，他能理解，他听明白之后他肯干，肯发愿往生，这个机缘就成熟。佛就给大家讲这部经，满你的愿，你这一生肯定如愿以偿，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界修行证果，跟他一样成佛度生，这是「佛说」两个字的意思。
　　

「大乘」是智慧，因为世尊在《华严经．出现品》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我就把经题上跟这个融通，相配合，「大乘」就是自性本具的智慧，「无量寿」就是自性本具的德，「庄严」就是自性本具的相好，智慧德相这是果。果当然有因，因是什么？因是「清净平等觉」，修这三个因，你就证大乘无量寿庄严的果，佛果。清净，我们学佛人修什么？就是修清净平等觉。用什么方法修？八万四千法门，八万四千那是方法、门道。修什么？就是修清净平等觉的，这个经上直接给我们指出来。清净平等觉就是三学三慧，三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉就是慧，戒定慧三学。清净平等觉就是三藏，这三藏十二部经典，三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，你看三学三藏。又是三宝，清净是僧宝，六根清净一尘不染，那叫僧宝，持戒的人。
　　

所以佛家修行就是清净平等觉，清净就是正觉，平等就是正等正觉，后面这个觉是无上正等正觉。大乘教里面，经典里头常常我们念到的，「阿耨多罗三藐三菩提」就是清净平等觉。所以怎样修清净？不执着，见思烦恼断了就是清净；不分别，尘沙烦恼断了就平等；不起心、不动念，无上正等正觉就现前。果报大乘无量寿庄严就得到了。这个庄严意思非常广，常寂光、实报庄严土、十法界依正庄严，统统含摄在其中，这是一部经题的略说。我这个说简单、容易懂、容易体会，才知道这一部经里面，所教学的内容无比的丰富，真正能帮助我们解决一切问题。对社会哪一个行业出了问题，这里头都能找到，在政治上也不例外，出了问题这个地方都能帮助你解决，那你为什么不学？

1 我们看世间的名闻利养、荣华富贵，不是好东西，说实在话，转眼成空。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多。

2 像我早年讲经，民国六十年我开始讲《华严经》，是在李建兴居士家里，他把一个大厅改成一个讲堂。李居士在当时是台湾的煤矿大王。

3 李居士过去生中修财布施，没有修无畏布施，这一生发了大财，身体不好，晚年得了老人痴呆症，躺在床上将近二十年，求生不得，求死不能，很可怜。

4 到最后那五、六年，他连家人都不认得，他的儿子、女儿、孙子他都不认得，就是一口气不断。

5 他福报大，三班护士日夜照顾他，他要把福报享完才能走，怎么享？躺在床上享。这不是乐，这是大苦，而这种苦，佛在经上说得很明白，果报在三途。

6 为什么他会有这种果报？他过去生中只施财，没有修法布施，没有修无畏布施，晚年得了老人痴呆症，只能躺在床上“享福”。

7 像我的老师方东美先生，他过去生中修法布施，没有修财布施，人非常聪明，真有智慧，没有财富，一生做个教员，靠一点微薄的薪水过日子，生活很艰难。

8 又有许多人，只修无畏布施，没有修财布施，身体很健康、长寿，生活非常贫困。这个就是说明，我们修因，三方面都要修，否则的话，总有遗憾。

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