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标题: 净空法师法语:我们听从佛的教诲,当下就得利益 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-11-2 00:17     标题: 净空法师法语:我们听从佛的教诲,当下就得利益



1 佛的开导,是众生最需要的开导,能叫听者当下就得利益。接受佛的开导,依教奉行,当下就得受用。

2 佛教我们断恶修善、持戒念佛,我们听从佛的教诲,不造恶业,身口意三业清净,当下就得利益。三业果然清净,身心必定健康,当下就法喜充满。

3 我们遵守普贤菩萨的教诲,恒顺众生、随喜功德,没有执着,没有分别,一切为众生,决不为自己,当下就得大自在。

4 起心动念是迷,如如不动是觉,真正有这个认知,你当下心就清净了。一切法,无所有,毕竟空,不可得,这是事实真相,你要去执着,你要去分别,那不叫迷叫什么?

5 《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”如果知道三心不可得,妄念自然就离开,当下便是常住真心。

6 众生迷惑颠倒,不了解事实真相,天天争名逐利,在这里面起惑造业,苦报无边;晓得一切皆空,了不可得,样样都不执着,无始劫的烦恼习气,当下就没有了。

7 当下不分别、不执着, 对于一切人事物,没有控制、占有、对立的念头,诸位要晓得,当下就是清净心,当下就是平等心,当下就是正觉心。

8 当下一起心动念就叫迷,当下不起心动念就是觉,把握当下,修清净心,老实念佛,当下便转识成智。

9 转凡成圣,转生死为涅盘,转烦恼为菩提,就在当下这一念。谁肯把妄想分别执着舍掉,当下就成佛。

10 我们只要把起心动念、分别执着舍掉,当下就是佛知佛见。想作佛,还是想再搞六道轮回,就在我们当下这一念。

11 一真法界在哪里?没有离开我们当下。极乐世界在哪里?当下便是。

12 只要我们放下妄想分别执着,这个秽土当下就恢复成净土,是这么回事情,我们不能不知道。

13 只要你心净,你能够放下妄想分别执着,你心清净了,当下就是净土,当下就是极乐世界。

14 当下就是,我们还要不要生西方极乐世界?还要。为什么?普贤菩萨劝我们往生极乐世界。

15 我们虽然现在有这么一点讯息,知道“当下就是”,没有亲证。

16 当下就是,没错!可是我们得不到受用,为什么?我们的烦恼习气还是起现行,我们的觉性现在还不能当家。

17 我们要把这些烦恼习气统统放下,让真诚、清净、平等、正觉、慈悲现前,那是我们的真心。

18 真心在哪里?放下妄心就是真心,你可不要再去找真心,当下就是。


传到中国一共是三次,东晋时候第一次来,只有三分之一,是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂,传到中国来三万六千颂,在中国翻译完成,我们叫《六十华严》,六十卷。第二次是唐朝传来的,那个时候是武则天做皇帝,武则天把国号改了,改叫周,所以这个经是在她手上翻译完成的,开经偈是她题的,所以也叫《大周经》,《大周经》就是《华严经》,第二次翻译,实叉难陀从印度到中国来,带著《华严经》。这一次带的是有四万五千颂,比第一次传来的多了九千颂,差不多是一半,它全经是十万颂,四万五千颂在中国翻出来,称之为《八十华严》,《八十华严》这么来的。唐朝贞元年间唐德宗的时代,乌荼国王,这是个小国向中国进贡,这进贡就是向皇帝送礼物,叫进贡,向皇帝送礼物。礼物里面有《华严经》最后一品,「普贤行愿品」,翻出来之后这是一个完整的,没有欠缺,非常难得。翻出来之后一共是四十卷,所以称《四十华严》,「普贤行愿品」是最完整的一品。这一品前面两次也有,但是缺得太多,像《八十华严.入法界品》就是「行愿品」二十一卷,这一次传来全本四十卷,少了十九卷。所以中国这三次翻译,除掉重复的部分,差不多达到《华严经》原本的二分之一。虽然残缺不齐,意思都能看得出来。尤其难得是最后这一品,也是非常重要的五十三参,能够说是完整的本子传到中国,非常之难得。这跟中国特别有缘分,所以现在《华严》有三种版本。

经里面最重要的告诉我们,宇宙从哪里来的,万法从哪里来的,生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到,但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是用这个方法来讲,讲得没错,一点都不错。一念不觉这叫无始无明,所以无始无明,让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样,以为无始大概是很久了,找不到开始,才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了,不是这个意思,无始很简单,没有开始,可这个意思深,怎么没有开始?真没有开始。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,一弹指有三十二亿百千念,你怎么能找到它开始?它是有开始,但是你想到开始它已经没有了。这是个什么现象?生灭同时,所以说无始。无始,这个真实意义是生灭同时、不生不灭,都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭,那就毫无意义,有生灭,生灭就是不生灭,所以生灭跟不生灭不二,这就玄了,玄门。

现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了,佛教里面讲一念不觉这是无明,因为不觉出现了一个阿赖耶,阿赖耶是妄心。就是一念不觉,从真心变现出一个妄心,然后真心迷了,妄心当家做主了。宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?生命从哪里来的?从妄心变现出来。但是妄心它能变,这一切法是所变,十法界依正庄严是所变。十法界依正庄严从哪里来?那是真心现的,真心能现,能生能现不会变,一真法界不变,就是讲诸佛如来的实报庄严土,那是无始无明变现的,里头决定没有分别执著。我们的意念指什么?意念是指分别执著,所以分别执著称之为意念,意念决定了一切。意念清净,净土现前;意念染污,秽土现前。意念要是善,三善道现前;意念要是恶,三恶道现前,就这么回事情。没有意念就没有六道轮回,也没有十法界。所以古大德,像《永嘉证道歌》上说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,不但六道是梦境,十法界也是梦境。真正醒悟过来,觉悟了,只有一真法界,诸佛如来的实报庄严土,那叫一真法界。这里面境界永远没有变化,真的是不生不灭。可是它是不是真的?也还不是真的,「凡所有相皆是虚妄」,实报土也不例外。实报土到什么时候没有了?到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在,一点习气都没有了,它就不见了,到哪里去?回归常寂光。所以今天科学家发现,他说我们的宇宙,现在能够观察到的,能够理解的,是整个宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了,究竟到哪里去?用佛教的时候,那个十分之九的宇宙已经回归常寂光,回归自性。

所以一切法唯心所现,一切法唯心所现当然有和融的道理,和融就没有障碍。和是什么?和睦相处。融是包容、含容。一切法里头哪里会有障碍?可见得有障碍是不知道一切法的本质。统统搞清楚,决定是和睦相处,一体,说明一切法是一体,一体哪有不和的道理?哪有不容的道理?就像一个人一样,现在知道我们的身体,用量子力学的话来说,是多少个量子、小光子组成这个身体?要算数字要用亿做单位,几百亿、几千亿造成这么一个身体。就算是假设,几千亿几千亿这个小光子,小光子与小光子当中它和不和睦?它彼此能不能含容?它要不和睦、不含容,它不就要打架了?它一打架人就生病,不就这么个道理吗?它不会打架的,它永远是和谐的。可是我们会虐待它,它就产生病态,怎么虐待它?我们有贪瞋痴慢就是虐待它。诸位要知道,贪瞋痴慢谁受害?自己受害。你虐待你的细胞,虐待你身体里面的原子、电子,你虐待它,你让它产生变态,产生病毒。


1 我们一定要觉悟,觉悟人生苦短!人生太苦了,人生太短暂了,愈是年岁大,愈容易体会。

2 尤其是现在这个社会,整个社会反常。反常就是违背了自性,这是从咱们佛家来说;如果从世法来说,违背了伦常。现在整个社会,包括学校、家庭,都不讲伦理,都不讲道德,伦常丧失殆尽,这是一切众苦的根源。

3 所以要晓得这个世间苦,比过去社会要痛苦得多。虽然物质享受一天一天的丰盛,可是精神的堕落、烦恼邪见的增长,远远超过科技的进步,这是我们要觉悟的。

4 真正觉悟,你才有出离之心,你才肯死心塌地老实念佛。能够选择这个法门,一门深入,发大心、修大行,你才能超越生死轮回。


作者: 宣真    时间: 2010-11-2 00:20

我们在经典里面学到什么,要真正理解它,而透彻的去理解,要把你所理解的变成自己的受用。我们从事相上来说,变成自己的生活,变成自己的工作,变成自己的处事待人接物。佛法活学活用,这才能得到法喜充满,常生欢喜心,不是学了没有用的。学了没用的何必浪费时间?何必浪费精神、浪费体力?那就错了。这个用是正用,一丝毫邪曲都没有。《楞严经》上讲的,决定没有委曲之相,与一般大乘经里面讲的八正道完全相应。那人在正道当中去行道,在正道当中去生活、工作、待人接物,没有一样不正,这个才算是我们对经教真的学到了。然后才晓得古大德的一句话,「世味哪有法味浓」!什么东西能叫你最开心、叫你最快乐?佛法。世法里面,正法也能教给我们带来快乐,但是比不上佛法,佛法真的叫你得究竟乐、得圆满乐。你才不能舍弃它,把它看作我们这个世间第一桩大事。




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