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标题: 莫以般若破净土——读《彻悟大师语录》有感作者：天台山佛学院 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-25 22:21 标题: 莫以般若破净土——读《彻悟大师语录》有感作者：天台山佛学院

时值末法，人根日趋陋劣，真解般若者亦少矣！多见有人执般若而破净土，实为可悲、可叹也。佛说般若本为人破一切相，令达实相。不想群盲之辈，但闻破相，便执非相。取著于空，成恶知见。破坏俗谛，拨无因果。是以佛言，宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许。而彼不知实相，虽复永离一切幻妄之相，体性不空。以其无始以来，常恒不变，具足过恒沙等性德之用。盖不唯为种种万行之所庄严，而具万行无非性具，无非性起。趣举一行，无非实相全体大用，无分无剂，互遍互融，体即法界。

　　彻悟大师正因世人多有错解般若者，故于语录中处处指示学人当要真解般若。盖妄谈般若者，果报当在地狱，学人可不慎哉！然可叹现今之世，真知者稀，妄谈者多。是故不乏人曰，佛于《金刚经》中言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，亦作如是观。故知净土亦是梦幻泡影，既是梦幻，又何来求生之说。汝等无知，竟要求生，实是愚蠢无知之举也。彼不知彼等之言，乃是最极可恶之邪见。彻悟大师在几百年前，早已破斥此等邪见矣！在《彻悟大师语录》中即有一禅者问大师曰，一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益。大师答曰，不然，七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎。大师之回答实为直截痛快之极，令此等邪见全然无存。盖极乐之妙，唯佛与佛方能究竟了达。等觉大士因尚有一品生相无明末破，亦不能完全觉了，何况博地凡夫哉。纵此等人以梦喻极乐，自以为极乐既是梦，即是假相，故不必求生。却不知末成佛前，皆是作梦。倘不求生，则一梦接一梦，永在无明大梦中矣。是故华藏世界诸大菩萨普求往生，盖极乐世界为醒梦之最径妙法也。人不以此为求，实是非愚即狂者也。

　　人或曰，经言，万法唯心。既是唯心，故我心净，则当下娑婆即是极乐。又何必生东生西，定要去那极乐世界。余笑曰，此等言论，汝若细读《彻悟大师语录》当不至问也。大师言，今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。细玩大师之语，自当明了。因万法唯心与心唯万法两语，合之则美，离之则伤。盖离西方极乐净土，无有唯心极乐净土。离极乐弥陀外，又何来一个自性弥陀。心外无土，土外无心。岂可离西方极乐，而谈唯心极乐。凡离西方净土，而大谈唯心者，无非是一执理废事之狂徒罢了。故昔净宗九祖蕅益大师在《弥陀要解》中言，信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。是故学佛事理圆融，方符佛言祖意。倘不以佛言祖语为确，余恐其离经一字，即同魔说也。

　　人或再疑，般若经说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，于法应无所住。而汝口口声声说求生极乐世界，岂非有我、人、众生、寿者相乎，岂非于法有住乎。盖此人于般若之旨真未细察，故生如此之邪疑，全然不知生与无生圆融不二之理。岂真达无知者会嗔一生哉。因无生者，了达生即无生，无生即生，故无四相者，于法无住者，必炽然求生。只恐你不空四相，于法有住。试问你念念反对人家求生净土，是我相否？是人相否？是众生相否？是寿者相否？是于法有住还是于法无住？真是口口谈空，行行在有。且彻悟大师在《语录》中分明言及，吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。以上祖语，的的开示离念心体，唯佛独证。既有心念，必定依缘而起，又何必不依佛界而起呢？若不愿依佛界而起，汝又何必学佛。故知以无住等言破净土者，皆是无知狂人之痴言。又《语录》中言，一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。大师此等悲心，汝不加体察，反生是非，嗔他求生极乐，真是可悲之极也矣！

　　人再问曰，汝言莫以般若破净土，莫非求生净土者，倘学般若反于求生极乐有碍哉。余曰，非也。般若与净土本非一物，又岂会有碍。盖我之言，乃针对于妄谈般若者，故而设下此题，非般若真有碍净土也，切莫错会。在《彻悟禅师语录卷下》中，大师有言曰，般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。由此亦可见，真体达般若者必欣然求生净土，又岂会以破净土为己务。且西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。故般若乃净土之般若，净土乃般若之净土，无所谓合，亦无所谓分。而执般若破净土者，决非真习般若，究其之根，不过为一执非法之断灭邪见而已，可谓是于本来无一事中徒生是非。
　　古德云，欲得不招无间业，莫谤如来正fa 轮。吾人学佛当要依佛言祖语，切不可依人不依法，依识不依智。现今五浊恶世，见浊甚大。何以如此，盖今人学佛多依人不依法，只唯今之某大德之言为确，反弃佛经祖语于一边。是故见浊横行，可为叹也！此状之弊，莲池大师在《竹窗随笔》中言之详矣，大师曰，予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家。渠云，不在出家，只贵得明师耳。予时未以为然。又一道者云，玄门文字，须看上古圣贤所作，近代者多出臆见，不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意，虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。又云，为僧于正法之世，惟恐其分别人。为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也，末世浇漓，薰莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣，参方可弗具眼乎哉。此等之言皆是祖师大慈悲心，泪出痛肠语也。故知吾人学佛可不慎哉！

　　此人闻矣，唯唯而退。

作者: 宣真 时间: 2010-10-27 12:44

云何见己身，　而受于化生，千叶莲华上，　面奉诸世尊？大宝积经卷第九十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
妙慧童女会第三十
　　
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨摩诃萨十千人俱。
　　
时，王舍城有长者女，名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜，曾于过去无量诸佛亲近供养，种诸善根。时彼女人诣如来所，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌而说偈言：

　　“无上等正觉，　为世大明灯，
　　　菩萨之所行，　唯愿听我问！”

　　佛告妙慧：“今恣汝问，当为解说，令断疑网。”
　　尔时，妙慧即于佛前，以偈问曰：

　　“云何得端正，　大富尊贵身？
　　　复以何因缘，　眷属难沮坏？
　　　云何见己身，　而受于化生，
　　　千叶莲华上，　面奉诸世尊？
　　　云何能证得，　自在胜神通，
　　　遍往无量刹，　礼敬于诸佛？
　　　云何得无怨，　所言人信受，
　　　净除于法障，　永离诸魔业？
　　　云何命终时，　得见于诸佛，
　　　闻说清净法，　不受于苦恼？
　　　大悲无上尊，　唯愿为我说！”

　　尔时，佛告妙慧童女言：“善哉！善哉！善能问此深妙之义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
　　妙慧白言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“妙慧，菩萨成就四法受端正身。何等为四？一者、于恶友所不起瞋心，二者、住于大慈，三者、深乐正法，四者、造佛形像。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“瞋坏善根勿增长，　慈心乐法造佛形，
　　　当获具相庄严身，　一切众生常乐见。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法得富贵身。何等为四？一者、应时行施，二者、无轻慢心，三者、欢喜而与，四者、不希果报。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“应时行施无轻慢，　欢喜授与不希求，
　　　能于此业常勤修，　所生当获大财位。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四？一者、善能弃舍离间之语，二者、邪见众生令住正见，三者、正法将灭护令久住，四者、教诸有情趣佛菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“舍离间言及邪见，　正法将灭能护持，
　　　安住众生大菩提，　当成不坏诸眷属。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，当于佛前得受化生，处莲华座。何等为四？一者、捧诸华果及细末香，散于如来及诸塔庙；二者、终不于他妄加损害；三者、造如来像安处莲华；四者、于佛菩提深生净信。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“华香散佛及支提，　不害于他并造像，
　　　于大菩提深信解，　得处莲华生佛前。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，从一佛土至一佛土。何等为四？一者、见他修善不为障恼，二者、他说法时未尝留碍，三者、燃灯供养如来之塔，四者、于诸禅定常勤修习。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“见人修善说正法，　不生谤毁加留难，
　　　如来塔庙施灯明，　修习诸禅游佛刹。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法处世无怨。云何为四？一者、以无谄心亲近善友，二者、于他胜法无嫉妒心，三者、他获名誉心常欢喜，四者、于菩萨行无轻毁心。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“不以谀谄亲善友，　于人胜法无妒心，
　　　他获名誉常欢喜，　不谤菩萨得无怨。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法所言人信。何等为四？一者、发言修行常使相应，二者、于善友所不覆诸恶，三者、于所闻法不求过失，四者、于说法者不生恶心。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“发言修行常相应，　己罪不藏于善友，
　　　闻经不求人法过，　所言一切皆信受。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，能离法障，速得清净。何等为四？一者、以深意乐摄三律仪，二者、闻甚深经不生诽谤，三者、见新发意菩萨生一切智心，四者、于诸有情大慈平等。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“以深意乐摄律仪，　闻甚深经能信解，
　　　敬初发心如佛想，　慈心普洽障消除。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法能离诸魔。云何为四？一者、了知法性平等，二者、发起精进，三者、常勤念佛，四者、一切善根皆悉回向。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“能知诸法平等性，　常起精进念如来，
　　　回向一切诸善根，　众魔不能得其便。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，临命终时诸佛现前。何等为四？一者、他有所求施令满足，二者、于诸善法深生信解，三者、于诸菩萨施庄严具，四者、于三宝所勤修供养。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“他有所求令满足，　信解深法舍严具，
　　　三宝福田勤供养，　临命终时佛现前。”

　　尔时，妙慧童女闻佛说已，白言：“世尊，如佛所说菩萨诸行，我当奉行。世尊，若我于是四十行中，阙于一行而不修者，则违佛教，欺诳如来。”
　　
尔时，尊者大目揵连告妙慧言：“菩萨之行甚难可行，汝今发斯殊胜大愿，岂于是愿得自在耶？”
　　
尔时，妙慧白言：“尊者，若我弘愿真实不虚，能令诸行得圆满者，愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣。”说是语时，于虚空中华散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动。
　　
是时，妙慧重白目连：“以我如是真实言故，于未来世当得成佛，亦如今日释迦如来。于我国中无有魔事，及以恶趣、女人之名，若我此言非虚妄者，令斯大众身皆金色。”说是语已，众皆金色。
　　尔时，尊者大目揵连，即从坐起，偏袒右肩，顶礼佛足，白言：“世尊，我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。”
　　尔时，文殊师利法王子告妙慧言：“汝住何法，发斯诚愿？”
　　妙慧答言：“文殊师利，非所问也。何以故？于法界中无所住故。”
　　又问：“云何名为菩提？”
　　答曰：“无分别法是名菩提。”
　　又问：“云何名为菩萨？”
　　答曰：“一切诸法等虚空相，是名菩萨。”
　　又问：“云何名为菩提之行？”
　　答曰：“犹如阳焰谷响之行，是菩提行。”
　　又问：“依何密意作如是说？”
　　答曰：“我于此中不见少法密非密者。”
　　又问：“若如是者，一切凡夫应即菩提。”
　　答曰：“汝谓菩提异凡夫耶？莫作是见。何以故？此等皆同一法界相，非取非舍，无成坏故。”
　　又问：“于此义中能解了者，其数几何？”
　　答曰：“如若干幻化心心所量，若干幻化众生能了斯义。”
　　文殊师利言：“幻化本无，何有如是心心所法？”
　　答曰：“法界亦尔，非有非无，乃至如来亦复如是。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，今此妙慧，甚为希有，乃能成就如是法忍。”
　　佛言：“如是，如是，诚如所言。然此童女，已于过去发菩提心；经三十劫，我乃发趣无上菩提；彼亦令汝住无生忍。”
　　尔时，文殊师利即从座起，为其作礼，白妙慧言：“我于往昔无量劫前，已曾供养，不谓今者还得亲近！”
　　妙慧告言：“文殊师利，汝今莫起如是分别。何以故？以无分别得无生忍故。”
　　又问：“妙慧，汝今犹不转女身耶？”
　　
妙慧答言：“女人之相了不可得，今何所转？文殊师利，我当为汝除断疑惑，由我如是真实语故，于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，于我法中诸比丘辈，闻命善来出家入道；我国土中，所有众生身皆金色，服用资具如第六天，饮食丰饶随念而至；无有魔事及诸恶趣，亦复无有女人之名；有七宝林上罗宝网，七宝莲华覆以宝帐，如文殊师利所成净刹，装校严饰等无有异。若我此言非虚妄者，令此大众身皆金色，我之女身变成男子，如三十岁知法比丘。”说此语时，此诸大众皆作金色，妙慧菩萨转女成男，如三十岁知法比丘。
　　
是时，地居天众展转赞言：“大哉！大哉！妙慧菩萨摩诃萨，能于来世得菩提时，严净佛刹功德如是。”
　　
尔时，佛告文殊师利：“此妙慧菩萨，于当来世成等正觉，号殊胜功德宝藏如来，出现于世。”
　　
佛说此经时，三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，八十俱胝众生远尘离垢得法眼净，八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转，因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故，各各脱身所著上服以施如来，如是施已，发弘誓言：“我等以此善根，决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等，以此善根回向无上菩提故，超九十劫生死之苦，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　
尔时，世尊即记之曰：“汝等于当来世过千劫，后于无垢光明劫中，阳焰世界难忍佛刹，于一劫中相次成佛，皆同一字，号辩才庄严如来，出现于世。文殊师利，如是法门有大威德，能令菩萨摩诃萨及声闻乘者，获大利益。文殊师利，或有善男子、善女人，为求菩提无方便善巧，行六波罗蜜足满千劫；若复有人经于半月，时一书写读诵此经，所获福聚比前功德，百分、千分、百千俱胝，乃至算数譬喻所不能及。是故，文殊师利，如是微妙法门，即诸菩萨契经之本，我今付嘱于汝。汝当来世，受持读诵，为人解说。譬如转轮圣王出现于世，所有七宝皆悉在前，王灭之后宝随隐没；如是微妙法门流行于世，即诸如来七菩提分等法眼不灭，若不流行，正法当灭。是故，文殊师利，若善男子、善女人等为求菩提，应当发起精进，书写此经，受持读诵，为人演说。此是我教，勿于后世生悔恨心。”
　　
佛说此经已，妙慧菩萨、文殊师利菩萨，及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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