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标题: 净空法师法语：诸佛菩萨应现在世间，因由是什么？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-21 20:46 标题: 净空法师法语：诸佛菩萨应现在世间，因由是什么？

（一）

1 诸佛菩萨应现在世间，因由是什么？《弥陀经》上讲，“善根、福德、因缘”，必须这个条件具足，佛菩萨才出世。

2 诸佛菩萨应现在世间，而这里头最重要的是善根福德。如果众生善根福德成熟，佛来促成因缘，可见得这三个条件，我们自己本身要具足两种，佛来帮助我们一种。

3 善根、福德、因缘，这三个条件都具足了，这一生决定出离，出离就是出离六道轮回。

4 出离之后，你证什么样的果位——或是证阿罗汉、辟支佛、菩萨、成佛，果位高下不同，这是什么原因？善导大师跟我们说得好，“总在遇缘不同”。

（二）

1 果报有差别，都在遇缘不同。缘也不是偶然的——缘结多生，自己一定要跟人家广结善缘。

2 佛家讲得好，“佛不度无缘之人”。世尊当年在世，城东老母这个故事很多人知道，她跟释迦牟尼佛没有缘，佛去找她，她看到释迦牟尼佛掉头就走，理都不理他。

3 佛有神通，再变一个身，从那边再拦住她。她看到了，转身又跑了。佛就现很多身，把她包围起来，怎么办？她躺在地下哭起来了，还是不理。这说明什么？她跟佛没缘，佛度不了她。

4 她跟谁有缘？跟舍利弗有缘。佛叫舍利弗去度她，她一看到舍利弗到就欢喜。舍利弗跟她说法，她都听，她也皈依学佛了。谁跟谁有缘，在这个地方，我们看得很清楚、很明白。

（三）

1 我们今天之所以能够有缘在此地相会，大家来共同学习，那是多生多劫因缘成熟，哪里是偶然？

2 世间没有偶然的事情，确确实实所谓是“一饮一啄，莫非前定”。所以诸佛如来也要看看这个地区与自己有没有缘，这个地区的众生与哪一尊佛有缘，哪一尊佛就去示现教化。

3 没有缘的这些佛菩萨，可以跟着示现的这个佛陀去跟大家结缘，帮助佛教化众生，这就是与大众结缘。有缘的，他带头；没有缘的，我们跟在后面，这统统就结上缘了。这是我们应当要学习。

4 众生的善根福德什么时候成熟？只要有一念出世的念头，我们通常一般讲厌世，对这个世间没有欢喜心了，只要有这种念头生起来，与你有缘的佛菩萨就来了，他就来帮助你。这是诸佛菩萨应现在世间的因由。

「佛」是印度梵语音译的。佛教在汉朝时候传到中国来，通过国家的支持，做大规模的翻译。翻译的工作，实在讲是非常艰难。中国在那个时候的文字并不太多，有许多经典上的意义，是我们中国文字里面所没有的，於是不得已要造字。为了翻译佛经就造了许多新的字，这个「佛」字就是当时造的字，古时候没有这个字。佛是人，所以这个字旁边加个「人」。音是佛，所以就用一个「弗」字，这是合成一个新字。佛教以前没到中国来的时候，没有这个字，这是新造的文字。我们念这个字就念成佛。实在讲是「佛陀耶」的略称。中国人喜欢简单，所以把它的尾音就省略掉了，单单称一个佛。

　　它是「觉悟」的意思，这是大家晓得的，里面包含「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」，包含这三个意思。这三个意思非常的深、非常的广，我们学佛就是要学觉悟，觉就不迷；觉而不迷，这个人就成佛了。我们学佛也学了不少年，我从学佛到现在，我是二十六岁开始学佛的，接触到佛法，今年七十多岁了。有没有觉悟？不能说没有，有那么一点点。换句话说，对於世间跟出世间法不太迷惑了。不迷就是不被它所转，这个话怎么讲法？一般人六根接触六尘境界会起心动念，会生贪、瞋、痴、慢，看到好的、好看的，听到好听的，多看一眼，这就是迷，就迷了。觉悟的人好看跟不好看都一样，心是清净的、是平等的。为什么都是一样？说实实在在话，「凡所有相，皆是虚妄」，好看的是虚妄，不好看的还是虚妄，所以它是平等的，心就不会被外面境界所转，这就是觉悟。所以我们学佛的人时时刻刻要反省、要检点，自己真的有没有觉悟？到底觉悟到了什么程度？就在日常生活当中，六根接触六尘境界里面，去测验自己，到底有没有功夫？如果听到人家赞叹就生欢喜，听到人家毁谤，心里就难过，不得了！还是一个凡夫，还是搞六道生死轮回，这怎么得了？功夫就在接触外面境界，不论是世法、是佛法，都能够保持清清楚楚、明明白白、如如不动，这才叫学佛。

（一）

1 佛门常讲，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的，没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。

2 对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，这是真正的慈悲。

3 何谓“无缘大慈”？缘就是条件，无缘就是无条件的，对别人的慈悲是没有条件的，这叫“无缘大慈”。父母对子女非常慈悲，他是有条件的，有条件的是“爱缘慈悲”。

4 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了“天地与我同根、万物与我一体”，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”——他是清净平等，博爱一切众生。

（二）

1 大慈大悲是建立在清净心、平等心的基础上，如果我们有分别、有执着，纵然有慈悲，不能叫大慈大悲。

2 大慈大悲从哪里来的？见性之后就生起来。你没有见性，你对于一切万事万物，你有分别，你有执着。

3 世间人没有见性，他的慈悲都是有条件的。他为什么要关怀这个人？为什么要照顾这个人？他是有条件的。

4 佛菩萨的慈悲是无条件的，因为他懂得这个道理，他了解这个事实真相——佛性跟自性是一个性，不是两个性。

（三）

1 所以修行在哪里修？就是在大众当中修。大乘佛法讲历事炼心，你跟一切人、一切物、一切境界天天接触，接触就是修行。

2 第一个修行，就是修清净心、平等心。我看这个人喜欢，看那个人讨厌，这个心态要不得，为什么？这是往生净土的障碍。爱恶的念头一天一天比较淡，欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人现在也不讨厌了，我们功夫有进步。

3 如果你修行，念佛念得再多，拜佛拜得再勤快，讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢，这就糟糕了！

4 有很多人念佛念了一辈子，临终一个念头错，这就去不了。什么念头错了？恩怨放不下，情爱放不下，儿女子孙放不下，财产放不下。只要有一个念头放不下，就去不了。

（四）

1 如何能在一切众生境缘当中，把我们的心修成平等慈悲，这很重要，很重要。为什么？心里头还有好恶、还有喜欢、还有讨厌，实在说，这个对于往生有障碍。

2 凡夫虽然带业往生，完全看临命终时候的缘分，所以在平时，一定要以清净平等心对待一切众生，一定要把内心深处与一切人事物对立的念头化解掉。

3 内心没有这个对立的念头，慈悲心才能够生得起来。从内心发出慈悲，发出欢喜心，诚诚恳恳地帮助别人，给一切众生真实的利益，这就叫慈悲。

4 最真实的利益，无过于劝人念佛求生净土，这是第一慈悲，没有比这个更慈悲的。

（五）

1 一个往生的人，心地是真正清净、真正平等、真正的慈悲。所以古来的大德，净土宗的不算，其他宗的祖师大德们，多半到了晚年，真正参透了净土法门，几乎都把一切法放下，专修专弘。

2 禅宗里面，永明延寿大师就是一个榜样，禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，禅舍弃掉。天台宗的智者大师，这是教下了不起的一位圣人，晚年也是专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

3 近代的就更不必说了，像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，都是近代天台的祖师，几乎没有一个不是念佛求生净土。蕅益大师早年是学天台的，莲池大师那真是宗教俱通，两位大师晚年都专学专弘净土法门。

经上常常讲，一个修行人真正修行功夫得力，四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开，为什么？你磁场太强，他进来的时候很不舒服，你的磁场的力量，能够控制四十里这么大的范围，他避开。

   修行人还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了，鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的不是真的，表面上做的样，心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这么个道理。人怕鬼，鬼更怕人，岂不闻常常说‘人有三分怕鬼，鬼有七分怕人’，所以很多人常常怕鬼，那就奇怪？应当鬼怕你才对，你怎么能怕鬼？

   心地正直，鬼都回避你三分，鬼尊敬好人。心地正直、清净慈悲，鬼神都尊敬你，怎么敢伤害你？鬼神拥护你那就是利益人，鬼神来作弄你那就是损害人，各个不同。

   我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多？这个问题不在他，在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事，利益社会、利益大众，鬼神决定对你利益的，护念你、拥护你。如果我们起心动念，邪是恶，所作所为都是损害别人、损害社会，只顾自己的利益，鬼神对你就是损害了。所以不在对方，在自己这一方。他这后面也说得好，“然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善”，‘多恶少善’就说明世间人造恶业的多，恶与恶交感，善与善感应。善恶的标准，最简单的标准是五戒十善。

生死自在是随时都能往生，但是否还包括把生死看得很淡？
　　

答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能够往生是随时都能去，他心目当中已经没有生死了。生死是个妄想，是个执着，确确实实没有生死。佛在楞严会上给波斯匿王讲得很清楚，佛讲生灭跟不生灭，生灭是生死，身有生灭，你六根根性没有生灭，见性、闻性、嗅性、尝性，六根根性没有生灭。不生灭的，那是真的自己，生灭是假的，生灭就像一件衣服一样，衣服脏了，我们会脱下来换一件。我们要是把自己的真性比做是我，我们这个身就像一件衣服一样，你在六道里头常常换衣服，灵性不生灭！所以真正觉悟人、明白人，他对这个身是一丝毫执着都没有，所以生死自在，真的像换衣服一样，一丝毫牵挂都没有。

他心行都善，愈换愈好，愈换愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下坠落。迷惑颠倒的人他造作罪业，造作罪业，换这个衣服愈换愈差，人换到畜牲，畜牲换成饿鬼，换成地狱，愈换愈差。但是，不管你是换好换坏，你要出不了六道轮回，总是常常反复，所以脱离六道轮回是我们一生当中重要的大事。轮回不能再搞，这个事情确实不是好玩的，一定要超越。遇到净土法门，换句话说，超越可能性就非常之大，因为这一宗的典籍不多，净土只有现在讲的「五经一论」，分量不多。这么多年来，我们对于经典的研究、讲解也有很多遍，每一遍都可以听，从这个地方建立信心、建立愿心，持名念佛。持名必须世间所有一切的缘统统把它断掉。断掉不是事情不做了，一切放下了，那是错误的。放下什么？放下妄想、分别、执着，是放下这个，不是放下别的。

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