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标题: 净空法师:佛法就是幸福的智慧心 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-10-18 21:14     标题: 净空法师:佛法就是幸福的智慧心

1 有同修问,犯人被判死刑,负责枪毙死囚和指挥的应负什么因果责任?

2 因公务为他人执行死刑,他所负的是过失,有过没有罪,为什么?他是奉命执行的。

3 这个人被判死刑,是法官的事情,是法官杀他,他是执行。执行这个罪不重,因为他是从事于这个行业,他必须要服从命令,这个道理要懂。

4 至于士兵与敌人对阵,打死敌人要负什么样的因果?你打死这个敌人,如果这个敌人恨你,来生他要报复,你杀他,来生他要杀你,这个事情很麻烦!

5 如果他明了三世因果,晓得冤冤相报之可怕,他被杀时没有嗔恚心,纵然遇到,他虽然有些怨恨,但是不严重,所以懂得佛法好,许多问题都能够化解。

6 身为军人,更要有慈悲心,战争的时候不能不执行命令,但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作,这是菩萨。

7 今天,在我们周边,有很多菩萨应化在世间,菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣,哪个行业他都可以做。

8 你看他是怎么个做法?最高的原理原则——身心清净。事情做得很圆满,心地很清净,这就是菩萨。


1 有位同修他发心,想建一个养老院,我听了很赞叹,希望这个老人院盖成功,能够做一个示范点——这里面着重精神教育,能够让老人生活得很快乐,感到这一生当中最快乐的日子是晚年,那他的功德就无量,这是一桩大好事。

2 要怎样才能做到?养老院里面,从院长到所有的员工、护理人员,都能把孝道做出来,个个都是孝子贤孙,你说老人怎么会不快乐?

3 这个要靠教育,要靠中国传统文化,也就是说,人人都能够落实《弟子规》,把孝道做出来,那老人怎么不欢喜?人人懂得因果报应,就会非常真诚地去做,这里头有个很深的道理。

4 佛在经上告诉我们,人死了以后,他的神识随业流转——他要是走得很好,你就知道他到好地方去了,他不会落三恶道;如果走的那个样子不好,叫人看到很恐怖、很难过,那就是到三途去了,这个关系非常大!

所以我们今天同修们发起,我们发起学习六和敬来自救、救人、救世界。六和敬可不是那么简单的,大乘教里面告诉我们,这个世界上如果有一个六和敬的团体出现,这个世界zai 难都能化解,一个六和敬。为什么?六和敬的僧团是诸佛护念,龙天善神保佑。我们念三皈依,诸位都念过,「皈依僧,众中尊」,这句话就是讲六和敬。僧是僧团,六和敬的僧团,这个团体四个人以上,统统依六和敬来修行。众中尊,那个众是团体,就是所有世出世间一切团体里面,这个团体是最尊贵的,为什么?它和。所有团体里面,只有六和敬的僧团是诸佛如来赞叹。头一条「见和同解」,这就是建立共识,这是最困难的。我们今天共识是从哪里建的?真正肯定明了宇宙、众生跟我是一体,比一家人还要亲,是一体,我们从这里建立共识。「戒和同修」,决定要落实四个根,从《弟子规》学起,字字句句要落实,要真做到;落实《感应篇》,因果教育;落实《十善业道》,佛陀的教育;落实《沙弥律仪》,出家人必须要做到的,如果做不到,那假的,那不是真的。在家同学三个根,出家同学四个根,你要真正做到,不但自己得度,世界有救了。

怎么做法?释迦牟尼佛他老人家一生做的榜样,给我们做的榜样,要记住,要认真学习。世尊一生虽然是教学,他没有学校,他那个团体是什么?私塾,人很多,大规模的私塾,老师就他一个。以后有学长,这些他的大弟子们,有见性的、有证果的,他们也代替佛说法,代课。但是主要的就是一个老师,大弟子是代课。大弟子也经常不断接受十方邀请,哪个地方邀请佛,佛没办法去,就派学生去教化。没有组织,这一点要记住。可是佛教到中国来之后,隋唐时代中国的确,用现在的话来说,就是在佛法里做了一个大的革命,那就是把它变成学校,正规的来教学,就是中国的丛林制度。诸位要晓得,中国过去佛教的丛林就是现在的大学,它是有组织、有分工。你看丛林里面的组织,跟现在学校组织完全相同,丛林的主席就是校长,我们一般称为方丈、住持,这是校长;首座和尚是教务长,现在大学称教务长,他管教务;维那是训导长,监院是总务长,只是名称不同,它分工跟现在学校还是相同的。

  所以方东美先生这个话跟我讲过十多遍,叫我记住,「中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度」,所以我常常提到要建佛教大学。现在我们交通便捷,资讯发达,现在地球是一家,我们目的是求世界和谐,国与国和谐,族群跟族群和谐,政党跟政党和谐,宗教跟宗教和谐,我们追求这个理念。所以我从大学就想到多元文化,多元文化的宗教大学,而不是一个佛教大学。这样子,各个不同的宗教将来都是同学,每一个宗教设立一个学院,组成一个宗教大学。所以说同是一个学校的学生,所学的宗教不一样,就是你念的科系不相同,你是一个学校。因此每一个宗教里面的主要概念,我们都要学习,不会陌生,宗教跟宗教之间才能够真正做到和睦相处,平等对待,全心全力的把好的教义提出来,来教化众生,帮助社会化解冲突,促进安定和平。

佛在大经上说我们,我们六道凡夫,说「一念不觉而有无明」,这一不觉,就在常寂光自性里面出现了一个阿赖耶。阿赖耶里面有相了,这就是惠能大师讲的最后的一句,「何期自性,能生万法」。万法是什么?宇宙出现了,我出现了,我是正报,宇宙是依报,就是我们的生活环境,同时出现的,宇宙诞生了。多少时间?一刹那。这一刹那是形容极短,时间的短,短到什么程度我们无法想像。现代的尖端科学,量子力学里面讲的,叫小光子,它存在的时间非常短暂。现象是什么?就是那一个小光子里面有物质现象、有精神现象;虽有物质、精神现象,我们看不出来。我们要怎样才能看出来?一定要这种现象,那个念头、意念的现象,要很多念头累积起来我们才看见,才看到物质现象,从物质现象里面我们就看到精神现象。这个物质是什么?这个物质能看、能听、能懂得人的意思。它自己也有意思,它也懂得一切万事万物的意思,它通的,它没有障碍,它通的。它没有空间,它没有时间。没有空间,它跟任何物质没有距离;没有时间,它没有过去、没有未来,完全在当下,这是常寂光里面的状况。

  可是念头一动,常寂光没有了。常寂光没有了,叫无明。你看我们现在,我们现在有无明。无明从哪里看?你看看我们居住的环境,如果把太阳拿掉,把月亮拿掉,把灯拿掉,是什么样的环境?一片漆黑,这就叫无明。诸位要知道,如果你明心见性,不是这个现象,统统都拿掉,一片光明。这是自性的性光,自性的光明是永恒的,是不生不灭的。我们现在是无明障碍了光明,不是我们的光明没有了,我们每个人都有常寂光,只要我们寂,光就现了。寂是什么?寂是心里面一个念头都没有,这个寂的意思,就是说起心动念、分别执著全都放下,都没有了,这个寂光才现前。如果我们只是说执著放下了,那了不起,执著放下,六道就没有了,六道从执著来的。分别放下,分别放下了,四圣法界没有了,声闻、缘觉、菩萨、佛这个没有了,就是十法界都没有了。出现什么?出现实报庄严土,那是法身菩萨、诸佛如来他们所居住活动的环境。如果起心动念都没有了,连习气都没有了,那就完全回归到常寂光,回归了,实报土也没有了。

我们听到科学家的报告,里面有这么一段话,科学家也实在是很了不起,我们不能不佩服,咱们比不上别人。他们发现宇宙,宇宙很大,现在我们能观察到的、能够体会到的只是整个宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙到哪里去?很多科学家都在研究这个问题。这个问题应该是有两种解释,一种是这个空间确实有维次,他没有把维次放进去。我们能够探测的世间,能观察到什么?三度空间,四度以上我们就见不到,高维次的空间见不到。这个维次在科学里面说,从理论上讲是没有限制的,是无限次的。现代科学家真正能够用科学证明的,以前黄念祖老居士告诉我,他说至少有十一度空间存在,是见不到的。另外一种是佛家的讲法,譬如一个人修行,从我们人道,修得很好,修得很如法,他来生到天道;天有欲界天、色界天、无色界天,一层一层往上提升,到出了六道轮回;六道之外有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这都是不同维次空间。明心见性之后,十法界没有了,真正觉悟了,我们《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」,阿罗汉所证的是清净,清净,六道就不见了;平等、觉,十法界就不见了,但是他有一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。如果无明的习气都断了,实报土也不见,所以佛在《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,连实报土都在内,都没有例外的。那到哪里去?回归常寂光了,回归常寂光,没有了,宇宙没有了。这是佛法里面的解释,这个解释很圆满,你从常寂光变现出来,最后还回归到常寂光,常寂光什么都没有。

  所以一切现象确实像梦幻泡影,不是真的。佛告诉我们,既然不是真的,你就不要执著,你就不要控制,你就不要占有,为什么?你起这些念头,那自找苦吃,那苦不堪言。应当把心量拓开放大,一切随它去,这个好!真的所谓是大而化之,你也得了自在。更应当要学的呢?学的是了解事实真相,彻底明了。真相大白之后,就譬如说你作梦,你忽然觉得我是在作梦,梦不是真的。梦里梦一头老虎它要吃我,一下想到是作梦,释迦牟尼佛曾经以身喂老虎,我也可以,你就一丝毫恐惧都没有,自性里面大慈悲心就生出来了,佛菩萨能做得到的,你也做得到。但是梦一定要醒过来,这是早晚的问题。醒过来就是见性,叫明心见性,见性成佛。由此可知,佛是什么?佛是个清醒的人,醒过来了,菩萨也清醒了,还没有十分清醒,佛是真正清醒过来了。在十法界里面都在作梦。

这四个字圆融具德。这四个字可以翻,没翻,为什么不翻?尊重不翻。翻成中国意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉是对谁讲的?对真如本性讲的,所以它是性德的名号,念阿弥陀佛是念自己的自性!释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,阿弥陀佛就是如来智慧德相,无量智慧、无量的德、无量的相好,它是念自性,不是念别的,所以圆融具德。圆融具德我们用《华严经》上这句话,三桩事情,智慧、德能、相好统统具足,一点都不缺。超情离见,情是情执,这里头没有情执;见是我见。情,我们中国人讲七情五欲;见,末那识里面四种烦恼的根,我见。从我见延伸出来我爱、我慢、我痴,只要我见没有了,后头全没有了。所以《金刚经》后半部教你离见,破四见,我见、人见、众生见、寿者见,四见破了,你就超越十法界。前面讲四相,我相、人相、众生相、寿者相,四相破了,你超越六道轮回,四见破了超越十法界。这一句名号超情离见。念阿弥陀佛的人多,懂得阿弥陀佛这句名号的义理、境界的人不多。所以为什么念佛人还要真正来学习《无量寿经》?学习《无量寿经》,你把净宗理事性相因果全明白了,你念佛跟别人念的就不一样。真的是一念相应一念佛,念念相应念念佛,你才会有无量的法喜,你念得舒适、念得快乐、念得欢喜,道理在此地。

1 学佛,一定要有师承;没有师承,想自己成就的,跟诸位说,没有这桩事情。没有师承,自己学出来的统统是外道,实在讲,非常危险!

2 我们自己修错了,将来堕落,自作自受,那还没什么话讲;如果你领导别人,误导别人,把别人的路统统指错了,你要负因果责任。

3 那些专修净土、专念佛,专参禅的人,你劝他盲目念佛,参禅,再劝他持咒,劝他搞这个那个,你要负很大的因果责任,为什么?你把人家真正的法缘根基意乐方向搞错了,弄的人家心不定,不知所措,你破坏了他的圣因。

4 他这一生要成佛,你把他拉下来,还要他搞六道轮回,这个罪过不得了!

5 你把他拉下来,你是好心,你不是恶心,你认为他修错了,你修对了,这是你自己迷惑颠倒,不辨是非,不知道真妄,把假的当作真的。

6 看到人家修正法,还认为那是错误的,要他去学假的,要他去学邪法,这个问题非常之严重,这是破坏人家的修行。

7 我们现在讲负因果责任,你误导众生,有意无意贻害众生,那个罪业就大了,你要负因果责任。

8 所以要知道,自己修错了,那是你个人事情;你要是破坏人家修行,毁谤三宝,无论你是有意还是无意,你都要负因果责任,这是我们要牢牢地记住。

作者: 宣真    时间: 2010-10-19 00:56



1 大乘佛法是活活泼泼的,特别与现代的社会,开放的社会、开放的思想,非常相应。开放社会当中,如果能学佛,所产生的效果完全是正面的、美好的,的确是真善美慧的人生。

2 说实在话,社会上无论是哪一个行业,真正达到了颠峰,或者是名闻、或者是利养,达到超越常人,这样的殊胜,绝大多数都是在佛门里面修学的功德。如果不学佛,种不了这么大的福报之因。

3 今天社会开放,开放社会里头,容易造作无量无边的罪业,为什么?我们六根接触的全是魔境界。

4 魔的作用是勾引我们的烦恼,把我们的贪嗔痴慢勾引起来,把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争,把这些念头勾引起来,造种种恶业。

5 在过去古代,魔境相当不容易发现,现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道,几乎不可能。

6 我们如果不学佛,也必堕魔道;虽然是学佛了,如果不能够深入经藏,对于佛陀的教诲如果不能够深信不疑,我们依旧脱离不了魔掌。

7 我们的生活,起心动念,你想想,你能够离得开烦恼吗?离不开烦恼,你就在魔掌之中;离开烦恼,你才有本事不受魔的操纵。

8 生活在这个世间,大多数人怨天尤人,这个环境不好,这个人对不起我,觉得自己不错,别人不如我,为什么我所得的不如人?他不晓得,一饮一啄,莫非前定。

9 个人命运,谁前定的?是自己所造作的因定的,不是别人给我们定的,也不是鬼神、上帝所能定的,更不是佛菩萨所定的,自己定的,真正是自作自受。

10 学佛之后,才晓得原来是这么一回事情!一饮一啄,莫非前定,这个“前定”是因缘果报,这个事实明了了,一肚子的怨气就没有了,就化掉了,心情就舒服多了,就开朗多了。烦恼少了,智慧就增长,这是佛法的好处。

11 如果不学佛,不天天接受圣贤教诲,不知道自己过错,不知道又要造多少罪业,这个事情就麻烦了,你免不了要受命运的支配。

12 我学佛之前,遇到很多看相算命的,他们都说我没有福报。真的,我一生命苦,生活非常艰难!我学佛七年就出家,就开始讲经,弘法利生,经过多年的积善修德,我的命运改变了。

13 往年我在洛杉矶讲经,洛杉矶有个奇人——翁阳春居士,他是个残废的人,算命一流,算得好。他说我如果不学佛,贫穷下贱短命。他讲的跟以往那些算命人讲的一样。

14 他说:“学佛之后,统统变了,全部都变了,这是法师讲经弘法的功德,转业力为愿力,你不但有福报,你的福报很大。”

15 他还说:“你命里面没有官运,你命里也没有作住持、方丈的命,但是你的命很奇怪,你有很大的影响力。”我当时也不懂什么叫影响力,现在看看,确实是有一些影响,真的被他算中。

16 他又说:“你有很多财,但是法师,你的财是空财。空财好!空财不造业,空财就是自己不得受用,都是利益众生。”这说得很准确。

17 我们学佛,如理如法的去修学,依教奉行,现前就能得到殊胜的利益。最明显的,身心健康、烦恼轻、智慧长、事业顺利。

18 所以说人生在世,如果不学佛,就非常可惜!但是学佛要好学、要深入、要真正下功夫,要解行相应、要应用在生活上,这个佛才没有白学,学了才真有用处。



1 有许多学佛人,多读了一点佛经,多听、多记了一些,就以为自己智慧开了,错了!

2 智慧开了,你烦恼、无明没断,要晓得那不是智慧,那是佛法里面所讲的世智辩聪。

3 佛法里面讲世智辩聪,这是迷了之后,真智慧变成世俗的智慧,变成世智。世间智慧起作用,就免不了有烦恼,分别执着计较,搞这一套。

4 如果你有分别、有执着,你落在意识里面,你所得到的是佛学,是一种世间学问,佛法的义趣你得不到,真实功德利益你得不到!

5 世智辩聪是八难之一,遭了难,那个东西叫所知障。学佛要破二障,把增长所知障误以为是开智慧了,你说糟糕不糟糕!

6 学佛学什么?恢复清净心而已。佛法任何一个宗派,任何一个法门,所谓八万四千法门,统统都是修定,换句话说,都是修清净心。

7 能够不想的最好不要想,能够不牵挂的最好不要牵挂,尽可能让心地清净,这是入佛的秘诀。

8 学佛,绝对不是念很多经文,读很多注解,用心去研究!说老实话,我们念的东西是愈念愈少,愈念愈精,愈念愈简单,换句话说,这个心愈念愈清净,清净是从这个地方得来的。

9 祖师大德常常教给我们,念不一不生净土,生净土一定要专一勤念,把一切的妄想统统放下,心安住在一句佛号之中,这样才能成就。

10 古人那个教学是绝对正确,古代流传下来的方法决定不能舍弃,舍弃古人的方法,你所得到的佛法是佛学常识。为什么?与你清净心不相干,你还是没有办法断烦恼,还是没有办法明心见性。

11 你可以混几个佛学博士,混那些头衔,可以在世间混一些名闻利养,与了生死出三界毫不相干,这就大错特错了!

12 我们佛门的同修,许多出家同修,他不求真正的智慧,求世智辩聪,你想想看,他怎么能成就?这个不能成就,为什么?经看太多,妄念太多,分别、执着太多。

13 你没有法子跟他谈佛法,这个经上这么说,那个经上那么说,他都拿来抬杠。满肚子的佛法,心里头烦恼重重,妄想分别执着比谁都多,这怎么能成就?

14 所以佛法三大原则,觉不迷,他是迷不觉;正不邪,他是邪不正;净不染,他是染不净。他所修学的是迷邪染,愈迷愈深,愈染愈深,这就大错特错!

15 现代人学佛,无师自通,到处乱学,怎么能有成就?不可能有成就的,他所得到是一些皮毛知识,他得不到智慧。

16 智慧从哪里学?智慧从禅定里面学。他没有定,到处跑、到处听、到处乱看,看得多、听得多、记得多,以为那就是佛法,大错特错!

17 念佛法门是当生成佛的法门,他不认识,他认为这是小教、老太婆教,认为这个法门是没什么知识人学的,错了,大错特错!

18 诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门,劝导我们修学这个法门,这怎么会有错?求生净土,往生不退成佛,这是一切诸佛所走的道路,我们走这一条大道,这哪里会错?


我们从教学时间上就明显能看出来,世尊出现在世间,《华严》的教学是在定中,他老人家示现刚刚开悟,在菩提树下夜睹明星,豁然大悟,悟后他在定中讲《华严》,多长的时间?二七日中。也有经典里面记载讲三七日中,二七十四天,三七二十一天,我们不必过分去执著这个经论,最长也不过二十一天。


我们凡夫看到释迦牟尼佛是在树下,下面铺著草垫在那里打坐入定,这凡夫境界。菩萨境界,是看到佛在菩提树下,坐在金刚宝座上,这菩萨见到的。由此可知,境随心转,菩萨的心跟凡夫心不一样,他清净,所以他看到的是释迦牟尼佛坐在宝座上;我们凡夫心不清净,看到释迦牟尼佛坐在草堆上。

  这个世间时间虽然不长,你看看佛讲的这一部《大方广佛华严经》,不是我们现在看到的本子。世尊讲这个经,就是把他开悟,开悟了之后,这个一切法的真相详细为大家说清楚、说明白。听众呢?听众没有能力参加释迦牟尼佛定中的法会,你就没有缘。所以你一定要有定功,什么样的定功?自性本定必须得现前。自性本定现前是什么人?就是我们现在读的这品经,初住以上的菩萨。《华严经》圆教初住以上的菩萨,才有资格参加释迦牟尼佛定中的这一会。初住之前,换句话说,十法界里面的众生,是权小,权是权教。十法界里面的佛法界、菩萨法界是权教,十法界里面的声闻、缘觉是小乘,权小他们都没有分,无分参加。

我在早年,在台北的时候有一年过年期间,有位大学教授来看我,他告诉我,他那个时候正在辅仁大学开一门课,「普贤菩萨行愿品」,我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课,它后面有个修道院,是天主教的多玛斯修道院,在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」,请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」,所以我还有一批学生是修女、修士,跟天主教结了佛缘。我教了一个学期,以后出国,那个时侯他们希望我能教两年,他们两年毕业,很难得。我就向这位教授,我问他一个问题(他学佛很久了),释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么?你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟,他说一句话答覆我他没有办法,说不出来;他反过来问我,一句话答覆,他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」,这一句可不可以答覆?他很欢喜,点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文,这句话用现在话把它翻成白话,诸法就是一切法,实相就是真实相,一切法的事实真相,佛经就是讲这个,这哪里是迷信!而我们今天迷了,这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的,就是叫你真正了解事实真相,《华严经》上所讲的全是事实真相。



作者: 宣真    时间: 2010-10-19 01:23

1 “阿弥陀佛”是梵文,翻成中国的意思是无量觉, 无所不觉,也就是无所不知的意思。

2 阿弥陀佛名号的意思,佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个:一个是“无量寿”,一个是“无量光”。其实无量的意思,包括得太多太多了,佛用“光”“寿”两个字,把所有一切的无量都概括了。

3 “寿”是指时间,过去、现在、未来;“光”是讲空间,光明遍照,可是仔细来说,时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的;时空就没有生命活泼的这种感触,所以用“光”跟“寿”来代表时空,意思更为深远。

4 尤其在一切无量里面,寿命是最重要的,如果没有寿命,你所有一切无量都落空。譬如,你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富,可是没有寿命,这一想,你岂不是都不能享受?

5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思,头一条就讲无量寿,世尊的本愿,就是要我们念阿弥陀佛,求生净土。什么原因?生到西方极乐世界,即使下下品往生,你的寿命跟阿弥陀佛一样,也是无量寿。

6 一定要晓得,世尊一代时教的核心,就是一句“阿弥陀佛”,名号的义理深广无尽,不懂得名号所包含的义理,你念佛就得不到理想中的效果。

7 念佛的人,与阿弥陀佛同心同愿、同德同行,相信自己是阿弥陀佛,就一定能成佛;相信自己一定能去极乐世界,就肯定能去。

8 我们念阿弥陀佛,是念自己的真心,念自己性德的本名,我们用阿弥陀佛名号破迷开悟,把我们的自性唤醒。人人的自性都是无量觉,你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。

念佛的方法很多,印光大師《文鈔》裡,記載著一篇靈巖山寺雲水堂的牆壁上,不知道是什麼人寫的,很簡單的念佛方法。印光大師的弟子德森和尚,他用這個方法,他說他用得很得力,所以附在《文鈔》裡面流通。這個方法只有四句,按照《阿彌陀經》上講的,「青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光」,每念一句佛就想到蓮花。口裡念的是阿彌陀佛,這句佛號想到什麼?青色青光,蓮花出來了;再念第二句,阿彌陀佛,黃色黃光。這個好,很攝心,你心裡不打妄想,口裡念阿彌陀佛,心裡面想到的是蓮花,有香、有光、有色。念第三句,阿彌陀佛,赤色赤光;第四句,阿彌陀佛,白色白光;再念下去,阿彌陀佛,青色青光,就用這個輪流。這個方法也很妙,不要記數,不要去觀想其他的,就想蓮花,四句一輪。德森和尚講,他用這個方法之後很得受用,這在念佛堂可以推行,大家可以試試看。哪一種方法能攝心就用那一種,最重要是能攝心。特別是我們平常妄念太多的人,要有高度的警覺,妄念太多很不容易攝心,念佛雖然念得多,散亂心念佛,效果不彰。經上教導我們是「一向專念」,我們的方向太多了,心散亂,功夫不得力,原因在此地。





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