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标题: 佛教徒是怎么理解和对待痛苦的？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-15 01:47 标题: 佛教徒是怎么理解和对待痛苦的？

日常生活，人们有多种面对和消除痛苦的方法。社会上普通人他们所使用的消除痛苦的方法，只能暂时解决一点问题。比如，消除饥饿就要吃东西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下药物，消除贫困就要去赚钱……由此，人们消除每种痛苦就要采取不同的方法。但这些都不完善，亦不完全可靠。有人说：“要消除饥饿，可以吃东西和喝水。”但是靠吃喝只能解决饥渴的痛苦，而对其它痛苦则没有办法。用一顿餐，喝一次水，的确可以消除一次饥饿的痛苦，却不可能永远消除饥渴，因为用不了多久，人们又会象以前那样重新感到饥渴。不仅如此，吃一顿饭，消除一次饥饿，这也不是绝对有保证的，也有可能吃了饭会消化不良，而增加新的痛苦。总的来讲，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暂时性、强制性和局限性的。这些都不是从根本上彻底消除痛苦。就象吃止疼药，暂时起了点作用，可是稍微过了一会儿，又依然如故地疼痛起来……诸如此类情况，仅仅是权宜之计，是不能消除痛苦根源的。

　　当人们内心生起粗大烦恼时，就会采取一些不明智的手段来暂时缓解自己的心绪。这些手段具有极大的危险性。很多人会把困境的因素轻率地归结于别人，进而用暴力的手段报复他人、陷害他人，企图以此手段暂时地压制自己内心的痛苦；一些人会用酗酒的方法来麻痹自己的神经；一些人把自己家的东西都砸了，希望通过这种发泄的方式来化解痛苦；一些人则摧残自己的身体，在比较严重的情况下，甚至自杀，认为这样就可以消除痛苦了……

　　根据佛教的观点，这样做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍树不把根铲除一样，它还会生长出枝叶。同理，如果不把痛苦的根源彻底切断，今后还会出现其它痛苦，无论你怎么去排除它们，它们还会在别的地方重新滋生的。

　　我们应该懂得，所有痛苦的根源都是来自于内心不自在才聚集而成。因此，我们应该从这方面着手采取相应有效的措施。人不是机器，可以借用别的力量来控制操纵，并使其本性彻底地得到根本改变－－但这是不可能的。仅仅想凭借外部世界的某种手段，去强行消除人们内心深处的种种问题，当然是相当困难的。因为痛苦主要是由心聚集而成，所以应该依靠心来使自己安祥和平静，应该依靠产生痛苦的心识本身来消除痛苦，而不能依靠粗暴的行为来消除痛苦，解铃还需系铃人。例如可以用修无常、禅定、如梦如幻等内在的温和的方法，将痛苦彻底消除。这种观点与人们的意愿与主张是相适宜的。从根本上而言，也是有别于其他方法的。

　　用这些方法来消除烦恼的根源－－我执心，内心的痛苦就会自然缓解。再进一步将痛苦转为道用加以利用，亦可提高慈悲心和修行层次。用自他相换的修法，就可以替代他人的痛苦等等，佛法中有着许多类似的利用痛苦作为增上修行的方法。这些，都是以最终消除人们内心中的“执爱自心”为目的。我们普通人，考虑问题往往都是从自己的角度出发的，而佛教的观点则恰恰与此相反，它们二者不仅在消除痛苦的方式上有所差别，而且在一些重大的问题上，其看法更是大相径庭。佛教特别是大乘佛教认为，“执爱自心”不但不会给人们带来幸福安乐，相反它是痛苦的根源。

　　只有克服和抛弃了“执爱自心”，用“执爱他心”去代替它，这样才能获得真正圆满的幸福安乐。所以，必须完全彻底地抛弃造成痛苦的“执爱自心”，这才是非常重要的。

作者: 宣真 时间: 2010-10-15 01:48

生命的成长就是历练，历练必然有顺境和逆境。而生命的喜悦未必全是从顺境获致，所谓“不经一番寒澈骨，哪得梅花扑鼻香？”逆因缘的控练，反而能让我们体会千回自转后的喜悦。

　　以我的佛法体验，生命的成长就是一个人从小到大的人生经验，从出生、求学、工作、成家立业，乃至人际关系等，都在学习成长。在生命的成长中一个值得我们去探讨的问题，就是自我的盲点。一个人的困逆：痛苦、不快乐、不顺利，内因外缘障碍很多，一生的不称心，都可能来自于自我的盲点，包括对自我的内在盲点和对外在客观环境也出现盲点，以佛法的专有名词即是“无明”。

　　逆向思考突破自我盲点，老年人有老年人的盲点，中年人、年轻人也不例外，所以有代沟的产生。如果老、中、少要与代沟，则须突破自我的盲点。

　　老人家要不被嫌弃，不能只靠私房钱，最怕的是老顽固又与社会脱节，应不断吸收新知与时俱进，有时也不妨恶补两句新新人类的语言，做个快乐的老人。至于亲子相处的问题，和孩子之间避免只问功课，否则最后你们之间的对谈内容除了功课还是功课，所以不妨也配合谈一些他们有兴趣的话题。另外还有夫妻之间的问题，很多也是三、五年后变得无话可谈，孩子成为大人的传声筒，这也是婚后缺乏共同经营与成长，还停留在未婚的阶段，没有随着个人角色的改变而成长。就如观世音菩萨的普门示现，普门就是不狭窄，不是一个法门走遍天下，应该随领现身，随着对方的根机角色不同而改变自己的方式，也就是随时调整自己。在修行中常提到的破我相、断我执，以现代话来说就是生命成长中对自我的盲点，也就是全然以自己的观点、思想、意识型态而养成一种习惯，走到那里都用自己的有色眼光去衡量、去取舍。

　　我们都知道佛教的中心思想是缘起，因缘法，即众因缘法，众因众缘亦即多因多缘，所以要鼓励大家培养对种种事情的看法与思考应多元化，有时更须逆向思考。例如有些人投资事业失败，皆因于当初评估时只作顺因缘的思考，未思及逆因缘时的因应之道。人生也是一样，对于事业、婚姻、感情、家庭等等也容易流于一面倒的单向思考。

　　顺、逆因缘都是历练成长生命的成长就是历练，历练必然有顺境、逆境，这就是人生的事实，又叫做有漏世间，三就因为是有漏的，所以不必然是一帆风顺的。不论顺境或逆境都是因缘法，多因多缘，缘生必然缘灭；缘生的不可能不灭。

　　在因缘的顺逆当中，立足于生命的成长观点来看，顺因缘是一种历练成长，逆因缘也是一种历练成长，端看个人怎么体会。逆因缘是一种历练成长，初时我们很难接受，明明是苦恼折磨，又如何从当中得到喜悦？但是不经番寒澈骨，哪得梅花扑鼻香，千回百转，当你经过了人生的历练再去回想时，则不难体会成长的滋味。

　　生命的喜悦未必都来自一帆风顺，所以生命的喜悦不一定都是指一帆风顺，而是从逆境的历练中也能成长，从成长中体会到喜悦，如果把喜悦设定在人的荣华富贵与称心如意，那就过于狭隘了。有少数人一生中从无逆境来考验，就像温室中的花朵，这种生命又有何意义呢？在《易经》里有一句话“作易者，其有忧患乎”，就是说明写作《易经》的人，对人生先有了忧患意识，而后才留下这本不朽巨件。所以人透过了忧患的历练，才更见生命的成长。

　　天生我材必有用自我盲点的突破，重要的是不要主观，不要用自己的观点，强加在外在的种种事相上，要了解自己的业障、习气、才华、个性、优缺点。自知之明虽说不容易，但也要去克服。有人到老甚至至死都还认不清自己，更别谈认识他人，只是颠倒苦恼过一生罢了。在李远哲博士的演讲中提及，我们每个人至少具备有九种潜能，只是缺乏发现和培养而早早被扼杀了，所谓“天生我才必有用”，就看如何去认识自己的优缺点，选对专长、角色再加上努力，则必然有一定的成就。如果说生命的成长目标就是要得到生命的喜悦，什么才是你喜悦的定义呢？有人是高知名度、名教授学者、或者财富，个个想法不一而足，而若只是从现象界的归类去取舍生命的是否喜悦，也是盲点。因为那只是预设的、理想的而已，是未被经验的。

　　因此如果把生命的理想与幸福，只是建立在意识型态的观点上，就落入了无明与贪的烦恼里。对于未到的、未知的、未具备条件的又去向往，就是无明，又一直去贪爱和追求，贪的当下就不喜悦，就是苦。喜悦也可随着不同阶段而成长，人自小到老，生命有不同阶段的历练。由这一点来观察人的思想信仰，如果一个人一直停留满足在其一个阶段，且常以自己的修行法门来批判别人的法门，总以高人一等的心去比较，一向只是肯定自己否定别人，也就落人了不喜悦。

　　坦然接受自己最后我们再引孔子的话，因为孔子把生命的喜悦标出了一个很好的意义，就是－智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这不惑、不忧、不惧是生命喜悦的最佳状态，以佛法来体会生命的三达德，实是一种很完美的人格。不惑是指思想、心灵及智慧方面，对生命宇宙人生不惑，“生从何来，死从何去”自古为此迷惑的人大多了，智慧可以引导生命的成熟而达到一种喜悦。我们也常赞叹佛陀为一切智者，孔子呢？形容他自已是“知之为知之，不知为不知，是知也”也很中肯：而苏格拉底也是个追求智慧的爱智者。不忧，如何才能不忧愁、不苦恼，常在喜悦中呢？我们常为了钱财、病痛、挫折而烦恼多，在此提供一个概念－接受自己，坦然的接受自己就是突破自我的盲点，不要和别人比较。庄子逍遥游“齐物”篇（把万物等量齐观），教我们不应该以人观物，而要以物观物，万事万物本身就具备它充实的条件美：丑有丑的美、缺陷也有缺陷美，各自展现生命的一定意义。所以不管本身命运如何，从接受自己再出发，生命才能坦然无挂碍，无挂碍则能不忧。受所当受，行所当行生命又该如何才能不恐惧呢？在慧可大师为向达摩祖师求法而雪地断臂的禅宗公案中可以说明，即为求其“心安而已”，当一个人反省他的所作所为而能无愧于心时，因心安理得而可以随时死而无憾、死而不惧。举凡人的财寿、地位、事业、眷属等皆由因缘来决定，当中有太多的无常，因而凡事做到那里就算完成，心安是当下就能安，修行说明心见性，当人找到其安身立命处，还会有恐惧吗？早期佛教证果位的阿罗汉，《阿含经》形容他们是“受所当受，行所当行”。一位解脱的阿罗汉，它的生活、衣食住行，三衣一钵，游行人间，随缘而住。人间的悲欢离合，生命历程的老病死，阿罗汉仍然见山是山，见水是水，平常境界，本地风光。　

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