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标题: 印祖教导我们念兹在兹，系住这句佛号 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-2 18:04 标题: 印祖教导我们念兹在兹，系住这句佛号

很多人念佛，心像野马似的往外跑，或者昏沉，很难安立在佛号上。有的人参加东林寺十天百万佛号闭关都闭不住，非得出来。有些人不好意思出来，就偷偷地睡懒觉，或者琢磨工作上的事情，策划一个公司，闭关成了他策划公司的一个机会了。心系缘这个佛号是不容易的，虽然念佛法门是易行道，但对于我们业障深重的凡夫来说，把这句佛号念好很不容易。就要不断地作钝功夫，一定要念兹在兹，当下一念心一定要安住在佛号上。　　
我们念佛的时候，心不在佛号上，不但常常跑到外面去，甚至还在打坏主意。有句俗话叫做“口里念着阿弥陀佛，心里想着拔人家禾”，心里还想着要偷人家东西呢。摄心念佛，念兹在兹，功夫会渐渐地纯熟。原来我们念佛的念头很生疏，五欲六尘的念头、冤亲债主的念头、恩恩怨怨的念头很熟悉。你不用去请它都会来，叫作“憧憧于胸，朋从尔思”，满脑袋瓜子都是这些东西，非要下很大的力气才能够把佛号把得住，心里的妄想杂念波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时会覆没。因此印祖教导我们念兹在兹，巩固这句佛号，慢慢地由生疏变成熟悉；把五欲六尘的念头由熟悉变成生疏，进行这样的转换。当佛号越来越熟悉，举心动念都是佛号，到了极点，能念和所念打成一片，能念和所念的对待泯灭，心里的情执惭惭空了。
　　
念到能念所念打成一片，心就空了，到了念佛三昧正定正受的状态，阿弥陀佛法尔自然地现在面前。庐山东林寺的慧远大师一生三次见佛，就是心空佛现，现生当中亲证念佛三昧。不是马上会往生，也要顺着生命的正常寿数，到临命终时阿弥陀佛拿着金刚莲台来接引，上品上生。这是念佛法门最高的境界。
　　
《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲：“（众生）忆佛念佛，现前当来必定见佛。”见佛的时间有两种，一个是现前见佛，现生得念佛三昧见阿弥陀佛，也可当来见佛，临终时见佛，或往生西方后见佛。无论是现前还是当来，只要忆佛念佛，必定会见阿弥陀佛。我们在工夫上要“取法乎上，仅得其中。”争取功夫成片、一心不乱、证念佛三昧、上品上生，要有这样的志向。

作者: 宣真 时间: 2010-10-7 17:45

一代高僧彻悟禅师劝修净土绝妙章句

一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）
二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）
三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）
四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）
五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）
七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）
八信生即不退（境胜缘强，退心不起）
九信一生成佛（寿命无量，何事不办）
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）
　　
信佛语故，则造后四。
不信佛语，但造前四。

故深信佛言，即深信自心也。
修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有！

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一切法门。以明心为要。
一切行门。以净心为要。
然则明心之要。无如念佛。
忆佛念佛。现前当来必定见佛。
不假方便。自得心开。
如此念佛。非明心之要乎。

复次，净心之要。亦无如念佛。
一念相应。一念佛。
念念相应。念念佛。
清珠下于浊水。浊水不得不清。
佛号投于乱心。乱心不得不佛。
如此念佛。非净心之要乎。

一句佛号。俱摄悟修两门之要。
举悟则信在其中。举修则证在其中。
信解修证。俱摄大小诸乘。
一切诸经之要。罄无不尽。
然则一句弥陀。非至要之道乎。
　　
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。
终日不变。终日随缘。
夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。
不念三乘。便念六凡。
不念人天。便念三途。
不念鬼畜。便念地狱。
以凡在有心。不能无念。
以无念心体。唯佛独证。

自等觉已还。皆悉有念。
凡起一念。必落十界。
更无有念出十界外。以十法界更无外故。
每起一念。为一受生之缘。
果知此理。而不念佛者。未之有也。

若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。
能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。
以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。
以无我心观察四谛。即念声闻法界也。

或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。
若与五戒相应。即念人法界也。
若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。
若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。
或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。
若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。

十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。
反此，则为十善。
当密自检点日用所起之念。
与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。
　　
一切境界。唯业所感。唯心所现。
即其现处。当体即心。
凡在有心。不能无境。
不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。
不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。

佛及三乘所现境界。虽有优降不同。
要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。
但唯受用禅定五欲之乐。
人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。
鬼畜之境。苦多乐少。
至于地狱。则纯一极苦。

如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。
若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。
故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。

若于因中察果。当须观心。
设于果处验因。当须观境。
故曰未有无心境。曾无无境心。
果必从因。因必克果。
苟真知此心境因果一如不二之理。
而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
　　
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。
十六字为念佛法门一大纲宗。

若真为生死之心不发。
一切开示皆为戏论。
世间一切重苦。无过生死。
生死不了。生死死生。生生死死。
出一胞胎。入一胞胎。
舍一皮袋。取一皮袋。
苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。
猪胞胎。狗胞胎。何所不钻！
驴皮袋。马皮袋。何所不取！
此个人身。最为难得。最易打失。
一念之差。便入恶趣。
三途易入而难出。
地狱时长而苦重。
七佛以来。犹为蚁子。
八万劫后。未脱鸽身。
畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。
久经长劫。何了何休。
万苦交煎。无归无救。
每一言之。衣毛卓竖。
时一念及。五内如焚。
是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。

然我有生死。我求出离。
而一切众生皆在生死。皆应出离。
彼等与我本同一体。
皆是多生父母。未来诸佛。
若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。

况大心不发。
则外不能感通诸佛。内不能契合本性。
上不能圆成佛道。下不能广利群生。
无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。
积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。
随所修行。多诸障缘。
纵有所成。终堕偏小。
故须称性发大菩提心也。

然大心既发。应修大行。
而于一切行门之中。
求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。
则无如以深信愿持佛名号矣。

所谓深信者。
释迦如来梵音声相。决无诳语。
弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。
且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。
如种瓜得瓜。种豆得豆。
响必应声。影必随形。
因不虚弃。果无浪得。
此可不待问佛而能自信者也。

况吾人现前一念心性。
全真成妄。全妄即真。
终日随缘。终日不变。
横遍竖穷。当体无外。
弥陀净土。总在其中。
以我具佛之心。念我心具之佛。
岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。
南无阿弥陀佛

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