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标题: 开愿法师开示：怎么才能发起真正的菩提心？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:26 标题: 开愿法师开示：怎么才能发起真正的菩提心？

问：师父，为什么很难发起菩提心？怎么才能发起真正的菩提心？

开愿法师答：这是一般初学或是一般修行人都很困扰的一个问题，都有这个问题，为什么说菩提心发不起来？主要的原因就是心量不够。

念念都是为自己，了解不透彻，对宇宙真相，对佛讲得这些道理，认识不够。我们真正修学的过程当中，认知是非常重要的，有了认知就决定你的方向，决定你的目标。所谓“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，这是佛在《华严经》里面讲的。为什么呢？你在修行善法的时候，一定是有善的果报，将来上升的是天界，天界也没有超越六道轮回，在天上享天福。享天福的受用很自在，但是它有享到尽头的时候。比如在天上生活五千年或是一万年，很快乐，但是你的天福尽了以后，还要六道里轮转，如果在享福的过程中有种种恶业的话，有可能就会轮回三恶道，佛告诉我们，这也不究竟，所以叫“魔业”。

在普通学佛的人来讲的话，就很严肃了，难道我做善事也是魔业吗？这要分一个层面的，大方面来讲是想要超越轮回的情况之下，你的菩提心没有发出来，你所感应的最多能够升天，而升天的这个果报不是你最终想达到的目的，不是你的目标，所以是“魔业”。困扰着你很晚时间才能超越六道轮回，是这个道理，我们要把这个问题区分开。这句话不能轻易的乱讲。这是佛在一乘经里讲的，《华严经》是佛教的一乘经，给谁讲的？给这些大修行人讲的。你在这个世间，持戒严明，善事做的很多，但是心量没有大的情况下，佛看得很清楚，你将来的果报肯定是在天界，在天界享福五千年或者一万年，你就晚些时间超越六道轮回，等于是没有完成超越六道轮回的心愿，在这个基础上去理解称为“魔业”。从刚刚入佛门的或者还没入佛门来讲，人家做善事做好事，所求的是人天果报，这是善的，是这个道理。所以行善是要行的，我们菩提心还是要发的，这就对了。

菩提心是怎么发出来的呢？首先要确定一个观念就是，个体生命是不存在的。你要消除业障，那我问你，“你”在哪里？你能找到“你”吗？哪一个是“你”呢？现在的这个形态的是“你”吗？他是每时每刻在变的，每一分钟在变，每一秒钟在变，甚至一秒钟里你不知道你的念头已经生灭了多少次了。哪一个是你？就像《金刚经》上所讲的，“三心不可得”。为什么三心不可得？最基本的，现在的这个“心”就不可得，现在的这个当下的都得不到，那过去的是无数个现在组成的，你没得到；现在的都得不到，那未来的能得到吗？为什么得不到呢？你说这一秒，这一秒刹那已经过去了，这一秒的生命和下一秒的生命不是一个生命，和上一秒的生命也不是一个生命，你没有抓住。既然没有抓住哪一个是你呢？过去的一秒是你还是现在的一秒是你？或是未来的一秒是你？既然没有“你”，你这些“业障”从何说起？

要明了，个体的生命是不存在的。那怎么办呢？有些小乘的修行人听到这些就恐怖了，严重了。“我”都没有了怎么办呢？这修到最后连“我”都找不到了，不认识了，怎么办啊？佛告诉我们，我们所执着的这个生命，这个身体，是我们念头业力所感应变化的一个现象而已。它是随着你的心念在变化，随着你每时每刻的心情在变化。那心念是从哪里来的？是我们潜意识里无量劫以来所含藏的种子，每天在爆发，每刻在爆发，演变成这个世界。

佛门里信佛还有一个标准，我们认为我们已经很信佛了，我们对佛很虔诚了，这是你自己的标准。在佛门里也有佛门的标准，“信”到什么样的程度。在小乘教里面证得“须陀洹果”，这叫入门，在大乘教里叫“初信位菩萨”。二信、三信到十信，初信位是刚刚信。“初信位菩萨”做到什么样的级别呢？就是八十八品见思烦恼的“见惑”断掉。“见惑”的第一关就“身见”，不再执着这个身体是自己的。这个观念转过来了，境界也提升了。在小乘里是“须陀洹果”，在大乘里是“初信位菩萨”，这个信，才算是真信，像学校里上小学一年级了，入门了，入学堂了，这才叫真正的信佛。我们所谓的很虔诚地烧香，很虔诚的念佛，你没到那个程度，这个标准不算，还是门外汉。佛有佛的标准，然后一信、二信、三信到十信，是这个道理。

我们在修行过程当中，对佛法了解的不够，阻碍了我们修行的进步。以为自己很虔诚的在修，很虔诚地在念，为什么我念三个月，念半年，念一年，没得到受用？怎么进进退退地，自己的心还是静不下来呢？认识不够，你的信心是你的标准，佛门里没达到标准。

尤其是初学，首先要将自己的心量放大，逐渐地把“我”忘掉了，忘掉了这个我还有没有了？有。既然有为什么说没有了呢？在你的潜意识里没有执着了，这个身体还在不在？还在，这个时候你就会更健康了，一旦你证得了小乘的“须陀洹”，或是你真正地突破了这个境界以后，你的身体会很健康的，即使你有了疾病，你的自我免疫力的功能，完全可以把不健康的细胞转变成健康的细胞，把这些病毒完全可以化解掉。你的免疫力的功能完全可以资助你的身体能够不起变化，为什么讲“观音菩萨，年年十八”？就是他的那种境界可以控制身体不再变化。比如20岁的学佛人可以控制永远是20岁，八十岁的时候你的相貌还是20岁的样子。最明显的你们看净空老法师，人家八十多岁了，你看他皮肤，看他的相貌。这都是小儿科的事情。

在修行过程中不断提升的状态，佛法无边，关键在于你自身认知的程度，这个比什么都重要。所以还是从基础学起比较好。

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:27

问：刚才您开示的发菩提心的问题，那没发起菩提心之前做的业，不管善恶会障碍出离轮回？以前的功德也好人天福报也好，是不是会障碍发菩提心的那个成果？

开愿法师答：不会。

问：那发菩提心后是不是就转了？

开愿法师答：发菩提心了以后，这个真正能发菩提心的是谁？是法身大士。我们凡夫所谓的发菩提心，只是相似的菩提心。能够做到相似菩提心就很不错了。我们所谓的菩提心，只能做到相似，或者做到“观行”，观行就是忽有忽无。哪一天的时候我的菩提心挺大挺大了，过两天灰心了，菩提心找不到了没了，这是在观行位上。想修，菩提心也挺大了，可是过几天就没了。但是比名字位的人强多了，名字就是有名无实，他不知道什么叫菩提心，怎么样发菩提心，他不懂。所以我们从不懂到懂，再到发了，这个时候是很大一步的提升。然后不断地提升我们的认知，不断地提升我们的修为，不断地把我们的心量扩大，从观行位提升到相似位。

到相似位以后，这个时候的菩提心，虽然和佛不是用一个心，不是那么圆满，但是和佛已经靠得很近了。这个时候你的菩提心时时刻刻能够提起来了。这时你去帮助众生，最低限度能够做到差不多，跟佛相似了。但是自己的妄念还有很多，还盘算一些问题，这个怎么样那个怎么样，还在盘算，相似。什么时候这个相似位提升到分证位了，显出一点儿力量、效果了，这个时候你和佛用的就是一个真心了。同一个心嘛！“十方三世佛、同共一法身”。这个真心起作用了，菩提心就不会忘失了。不会忘失了，过去的善业也好，恶业也好都变成了“净业”。所谓的净业就变成了感应道交了。

你过去有善的因缘，就有一批善的人来感应，你就会到善道，示现做佛，或者示现做菩萨，为他们弘法利生。或者三恶道、畜生道如果有缘，他们有感应，你过去有恶业，就在畜生道示现外道身形的菩萨，来给此道的众生弘法利生。这是感应道交，所以有公鸡念佛往生的，老鼠念佛往生的，还有狐狸升天的，这一道中，说不定它们也是佛菩萨。众生都有佛性，这是佛说的，有佛性就皆能成佛。只不过是我们众生自己的思维：它是畜生道的能行吗？我们的思维它不行。但是佛的思维不是这样的，佛说它有佛性，照样可以成佛。只是相对来说它们迷惑得深一点儿而已，是过去的业报。

问：刚才法师讲的三心不可得，可不可以这样认为，咱们每一个人都是一滴水，河是很多的水组成的，这一滴水不见了，只看到大河，这是不是就是无我？

开愿法师答：没有。

问：那河也没有了？

开愿法师答：三心不可得是你的妄心转变的一个过程。众生之所以称为众生，就是众缘和合的。这个众缘和合就是我们无量的念头组成了我们众生的生命体，它是在刹那变化的。

现在的医学上说，人的身体七天是一个周期，人的细胞在七天就有一个崭新的变化。那我们就可以问一个问题了，细胞七天有一个崭新的周期变化，那七天是不是一二三四到七天，忽然间变化的呢？还是说今天第一天变一点儿，明天再变多一点儿，后天再多一点儿，到了第七天才是整体变化过来的？它是每天在变，每时在变，每一刻都在变，积累到第七天才能够完成这个变化。每一天在变，每一个细胞都在变。所以我们人所能够思维的，所能够观察到的这个东西已经是很粗很粗的了，我们借助于显微镜仪器才能看到。我们这个身体七天能够变一次，没有这个仪器的时候我们不知道，怎么能够七天变一次呢？是用科学的技术和手段知道我们身体的这个周期，发现这个问题了。但是佛在没有发明显微镜之前是怎么知道的？这就是佛的智慧了。

佛给你说明原则，这个身体为什么会变。也许科学家会给你解释说，是饮食、生活习惯的改变引起这个身体的变化。但是饮食和生活习惯是谁来主导的呢？是你的意识来主导的。今天想吃什么东西了去买去做，你就可以吃得到。它在变，它每天在变来主导你的身体在变。这就是一个保健的原则了，你想身体健康怎么办呢？你意识里面全是美的，全是善的，全是好的，在这种情况下你的身体所变得就会健康，而且会变得非常清净。为什么呢？感应。

你心里想好的想坏的，都决定于你过去接触的什么东西，你意识里面所爆出来的种子是你过去累积的。你要想好，怎么办？学好的、看好的、听好的，经常跟好的在一起。学佛的天天跟佛友在一起，跟佛菩萨在一起，读经念佛，那你所想的都是佛菩萨，都是佛菩萨的教诲，久而久之，你的身相就像佛菩萨了，相由心生嘛！那你想自己庄严，自己变得殊胜，佛很殊胜，你天天想佛嘛！这样久而久之你的相就像佛相了。一个脾气很暴，烦恼很多的人，他的身体不会健康的。

在我们修行当中，这些事情都是小事。虽然是小事，却是修行的基础当中很难突破的也最重要的事情。但是这些对了生死有没有直接关系呢？可以说这只是了生死的基础。这样修行下去能不能了生死？不能！心量太小。还是为“我”，为了“我’心情舒服，为了”我”身体健康。既然身体不可得，那这个健康也是不长久的。你没有从打掉你的妄想、分别、执着上下手，没有从甚深禅定上下手，生死不能了，将来只能是升天。因为你的心里是美好的，和天界相应，这就应了刚才的那句话，“忘失菩提心”，菩提心是大心量，大心量不是为了我这个身体要健康，我是希望一切众生都健康，一切众生都能够觉悟，这就是大菩提心了，这个菩提心就和佛菩萨相应了，和诸佛的法身相应了，在相应的状态下，久而久之，“你”就没有了，不是这个身体没有了，而是变成了一个替佛菩萨办事的工具了。不是被你的意识牵动，而被佛的大愿牵动。

问：是随缘了？

开愿法师答：不是随缘了，是随众生所感。感应道交，为什么说众生有感佛菩萨有应，是这个道理，众生有感就有应，到那时候不是你想做些什么，而是众生感应什么，众生需要一个菩萨来得度，佛就变成菩萨身，众生需要一个老人来得度，佛就变成老人身，感应道交。所以观音菩萨就有三十二应。

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