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标题: 生命与环境的交融龙泉之声 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-8-24 00:05 标题: 生命与环境的交融龙泉之声

人，都需要在具体的环境中生活，并在具体的环境中，体现自己生命的价值。毫无疑问，人的生命，无时无刻不在受到环境的影响，同时又无时无刻不在作用于环境。那么，人是如何受环境的影响，又如何作用于环境呢？

世亲菩萨于《大乘百法明门论》（后简称《百法》）中，在讲完八种心法及五十一种心所法之后，又讲了十一种色法，它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触、法处所摄色。其中前五者为前五识所依之根，故称为五根，为内色所摄；后六者为前五识所缘之境，故称为六境，为外色所摄。根据玄奘大师所著《八识规矩颂》，可以知道前五识中，眼识与耳识要生起，分别需要九种和八种因缘；而鼻识、舌识、身识要生起，则需要有七种因缘。这些因缘中共通的，除了上面所提到的所依之根及所缘之境之外，还需要以自种子为亲因缘，以第六识为分别依缘、第七识为染净依缘、第八识为根本依缘。表征着生命基本特征的八识，就这样通过五根与周围的环境紧密地联系在一起了。

人们对周遭环境有什么样的认知和作为，从根本上取决于生命的净化程度，也就是八识的净化程度。对周遭环境由错误的认知转变为正确的认知，所净化的是前五识的分别依缘，即破除分别我法二执，转第六识为妙观察智；人们对周遭环境由染污的认知转变为清净的认知，所净化的是前五识的染净依缘，即破除俱生我法二执，转第七识为平等性智。随着此两识分别转为相应之智，前五识的根本依缘即第八识也被转变大圆境智，同时前五识也被转变为成所作智，从而完成生命由被动地受环境的影响，到主动地改造环境的转变。如果不是在生命净化上做功夫，生命的智慧也就没办法开显，那么生命对于外在环境的认知就会越来越扭曲，对外在环境的依赖就会越来越强，乃至于使自身的生命被环境所异化，失去生命应有的尊严。

谈到生命的净化，这个并不是要脱离自己生活的环境，在一个封闭的空间里进行；也不是苛求周遭一定要有什么好的环境，乃至进入象牙塔去净化，而是立足于现实，就在自己日常生活的当下，来一点点净化。也就是说，问题不在于马上改变外在，而是首先认识清楚自己的生命与周遭环境相互作用的机制，然后因势利导，因缘成事。那么，生命与周遭环境相互作用的机制是什么呢？为了更好地说明这个问题，需要借助物理学的一些概念加以说明。根据热力学的熵增原理，对于一个孤立的系统来说，熵一直是增加的。也就是说，当一个系统与外界没有任何交流的时候，系统的混乱度会一直增加，直到最后崩溃。因此，如果一个系统希望维持高度的有序化，那么就需要不断地与外界进行物质、能量和信息交换。众所周知的是，生命即是高度有序化的系统。因此，为了维护生命高度有序化的状态，就需要与外界经常进行物质、能量和信息交换。否则，生命在进入崩溃的状态之前，并不会持续太久。

那么生命与外界物质、能量与信息的交换，都是要通过怎样的渠道呢？首先来看物质交换。根据窥基大师对五根的介绍，以及常人的生活经验来看，这个主要就靠舌根了。大师引用《瑜伽论师地论》，来说明舌根的主要功能：“能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也。”也就是说，舌根的主要功能之一，便是能够通过饮水及进食来去除饥渴。对于一个欲界凡夫来说，没有了饮水与进食，生命鲜能维持长久者。其次来看能量交换。其实伴随上面的物质交换，能量交换也同时就进行了，因为物质通常为能量的主要载体。这种能量之交换，在佛教中通常被称为段食，分分段段而得受用之意。除了这个之外，还有另外三种能量补足来源：一是触食，即六识对各自所乐之境而生喜乐，亦能资益诸根；二是意思食，即第六识相应之思心所，于可意境生希望之念（如望梅止渴），亦能令诸根滋长相续；三是识食，即第八阿赖耶识，因能执受根身令之久住，故亦明食。由此来看，与物质交换仅通过舌根有所不同，能量交换实际上遍及六识及第八识。因此，即使在段食不足的情况下，因为存在后三种能量补足方式，因此生命尚有延续的可能性。需要说明的是，欲界众生主要以段食为主，色界众生以触食及意思食为主，而无色界众生（另包括地狱众生）则主要以识食为主。

现在更进一步来看信息交换。生命要摄取外来信息，当然通过五根对五境均能成办，然因鼻识、舌识、身识的生起需要亲自接触，而不像眼识与耳识的生起需要离开一定的空间为助缘，这使得人们透由眼根和耳根获得信息，较鼻根、舌根、身根远为丰富，这种状况也决定了人们通过眼根与耳根获取信息的重要性。这是就摄取信息而言，那么对于发出信息而言，鼻根与耳根就几乎是没有任何能耐了，眼根尤其是身根与舌根，对外在就能发挥比较显著的影响作用了。谈到这里，想起了孔子在告诫颜回如何在日常生活中实践仁的时候，说到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这前面的“非礼勿视，非礼勿听”，主要是就摄取信息而言；而后面的“非礼勿言，非礼勿动”，就主要指发出信息而言。摄取符合“礼”的信息，是为了利己；发出符合“礼”的信息，是为了利人。仁者，既能利己，又能利人。利人利己至于圆满者，便是佛陀。

以上谈到了生命与环境的物质、能量与信息交换，尽管前两者的交换是基础，对维系生命来说不可或缺，但第三者信息的交换却是生命提升的关键所在。更进一步地，在信息交换中，尤以语言文字之信息传递为主要。因此，在人类文明史的进程中，通常人们都把语言文字的出现，当作文明的主要标志之一。苟能把握这一点，也就把握了提升自己生命境界的关键。窥基大师在解释“声”时，提到了十二种声，其中有三种是根据说者对象不同而产生的：第一种是世所共成声，谓世俗语所摄；第二种是成所引声，谓诸圣所说；第三种是遍计所执声，谓外道所说。简单地说，世所共成声，乃随顺世间所说，为世俗谛所摄；成所引声，乃为引发出世间所说，为胜义谛所摄；遍计所执声，乃偏于二谛，执着所说而成于声。人若受世所共成声之熏染，便能树立世间清净正见；若更受成所引声之熏染，便能树立出世间清净正见。如果不是受此二种声之所熏染，人便会增益我执，处处执着世间，终至往返三界，受诸大苦。因此，要想改善自己的生命，自当从亲近善知识，听闻正法处入手。另外一方面，自己若要对周遭的环境有所裨益，亦当于善巧宣讲正法处努力。

既已明了整个生命系统与外界物质、能量与信息交换的重要性，那么我们当有意识让自己的生命逐步变得开放起来，而不是封闭起来。从生命的典范上来说，古往今来所有为全人类所怀念的圣人，他们之所以被世人所怀念，其根本原因不外于当这些圣人在世时，他们早已将自己的生命与众生的生命连为一体，以众生的苦乐为自己的苦乐。生命的这种全然开放性，让一个有局限的生命，逐渐变成了一个没有局限的生命

作者: 宣真 时间: 2010-8-24 00:06

佛教是一门以提升生命境界为主旨的学问。在佛教看来，这个世界包含有情世间和器世间。器世间由物质现象构成，而有情世间则由物质现象和精神现象共同构成。尽管如此，生命的本质却是一种精神现象。生命的意义和价值，就在于精神境界的不断净化与提升。

　　在世界观上，佛教通常被认为是一种唯心论。实际上，这是就提升生命的境界来说的。如果是就认知世间来说，佛教则更倾向于是唯物论。在《大乘百法明门论》中（下面简称《百法》），将心法分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，也就是这八种识承载了生命的精神主体性。它们再与根身相结合，便构成了完整的生命。所谓提升生命的境界，即是在末那识和阿赖耶识上用功，也就是诚意、正心的功夫；而所谓的认知世间，则主要是在前五识及第六意识上用功，也便是格物、致知的功夫。
　　
谈到认知生命、认知世间，便涉及到方法论的问题。那么佛教如何认知生命？又如何认知世间呢？本文先来看看认知世间。《百法》中在介绍完八种心法之后，紧接着介绍五十一个心所有法，具体分为六位：五遍行、五别境、十一善、六烦恼、二十随烦恼、四不定，这里先看五遍行。所谓“五”主要是指作意、触、受、想、思五种心所有法；而“遍行”的意思是这五种心所有法能够遍三性（即善性、恶性、无记性）、八识（即八种心法）、九地（即欲界中的五趣杂居地、色界与四禅相应四地、无色界与四定相应四地）、一切时（即过去、现在、未来所有的时间）。由此来看，在五十一种心所有法中，这五种是最为普遍的了，故称“遍行”。
　　
那么这五种遍行心所有法有着怎样的内涵呢？首先来看“作意”，窥基大师注解：“言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。”换句话说，“作意”就是要激活含藏在第八阿赖耶识田中的种子，让激活之后的种子能够遇缘起现行。第二个是“触”，窥基大师解：“令心心所触境为性，受、想、思等所依为业。”一般来说，根、境、识三和合，如六根对六境，再加上被激活的相应的识种子，那么“触”方能生起。第三个是“受”，窥基大师解：“领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。”“触”后便能生“受”，面对顺的境界，起乐受；面对违的境界，起苦受；面对俱非的境界，起舍受。当“受”生起来的时候，便是相应的业种子感果的时候。善业种子感生的是乐果；恶业种子感生的是苦果。第四个是“想”，窥基大师解：“于境取像为性，施设种种名言为业。”面对引发苦乐舍三受的境界进行取像，并能够给这些境界安立相应名言的便是“想”，这也是新一轮造业的开始。第五个是“思”，窥基大师解：“令心造作为性，于善品等，役心为业。”也就是说，“思”能够对已经安立种种名言的对象进行审虑（即审虑思），并对如何应对下一个决断（即决定思），并付诸于言行（即动发思）。此时，心中怀有善法，所造即为善业；心中怀有恶法，所造即为恶业。而这些新造作的业种子，便重又汇集于第八阿赖耶识。如是往复。
　　
上面介绍了五遍行心所有法的内涵。那么此五遍行心所有法与认知世间有什么关系呢？这里需要说明，尽管这五法能够遍八识，但起作用之显著者，则主要在前五识及第六识。前五识所对的境界，主要是外在的器世间，并将摄取的信息，传递给第六识。前五识唯有依靠第六识，方能生起分别各自所缘境界的作用。因此，五遍行心所法生起的过程，便是了知世间、应对世间的过程，或者说是认识世界、改造世界的过程。通常情况下，对世界的认知，都要求尽量客观。所谓客观，就是要尽量避免认知者主观因素的影响。一般说来，客观认知的程序是：第一、选择认知对象；第二、对认知对象进行细致观察，并如实记录观察得到的信息；第三、对得到的信息进行分析与综合，并得出认知的结果。其中第一步对应五遍行心所法中“作意”；第二步对应的是“触”、“受”和“想”；第三步对应的是“思”。通过这几个步骤，也就完成了由感性认知到理性认知的过程。
　　
西方文艺复兴之后的科学家和哲学家们，一改中世纪神学家们过分强调信仰、先验和形式的弊病，提出了重视理性、经验和内容的探索方向，从而让人们的思想从僵化的经院哲学中解放出来，最大限度地激发了人们认识客观世界的热情，并在随后的三四百年内，极大地丰富了人类对客观世界的认知，增强了人类利用自然、驾驭自然的能力。可以说，文艺复兴之前欧洲思想界的状况，远不如当时尚处于唐朝和宋朝时期的中国思想界的状况来得活跃，但文艺复兴却成了两种文明的分水岭。在那之后，西方文明逐步上升；而东方文明却逐步下降。这里需要强调的是，文艺复兴带来的变革，首先不是世界观上的，而是方法论上的。后来等人们累积了越来越多的对客观世界的认知，于是世界观也开始发生了根本性的转变，从所谓的神造的唯心的世界观，到自然进化的唯物的世界观。
　　
换句话说，方法论的改进，是西方文明进步的关键。文艺复兴中，无论是以但丁为代表的文坛三杰，还是以达芬奇为代表的艺术三杰，乃至于开启近代科学以研究天体著称的哥白尼和布鲁诺，以及以研究人体著称的塞尔维特和维萨留斯，可以说他们内心对神的信仰，丝毫也不比那些神学家们来的更为衰弱。但对于如何更好地认识上帝，以及更好地认识上帝创造的这个世界与人类，他们采取了非常务实的方法，不但尊重所观察到的事实，并从这些可靠的事实中得出合乎理性的结论。因此，关于上帝，以及关于这个世界和人类生命自身的知识，迅速地丰富起来了。也是由于这个缘故，上帝在人类心目中的形象以及意义，也在逐渐的发生变化，从人格化的主宰万物的神，到自然法则或者规律的代名词。
　　
在这个过程中，人类对自己认识外在事物的能力，得到越来越强烈的肯定。从感性认识，到理性认识；从对复杂现象的观察，到对现象背后规律的提炼，人类逐渐把握了认识外在事物的途径和规律，并因此而变得越来越有自信。也正是由于这个缘故，可以说，在过去的三四百年里，科学技术获得了突飞猛进的发展。人类的物质生活，也因此得到了极大的富足。所有的这些，都是值得可喜可贺的地方。但让人警醒的是，由于人类欲望无限制的增加，使自然界遭受了从未有过的负担；由于人类欲望无限制的增加，也使人类社会自身经历着更大的危机。
　　
那么，问题出现在何处呢？问题出现在对所谓“客观”的介定上。也就是说，人类的认识活动，无论有没有意识到，实际上都深深地打上了人类自身的烙印。对这一点忽视或者视而不见，将会带来不可预期的后果。联系上面所提到的五种遍行心所，对于完善科学认识论当有如下三点益处：
　　
一是“作意”，这个关系到人类认识活动的出发点。因为“作意”所警觉的是心田里的种子，而这种子有善与不善之分。所以，尽管人们都希望认识活动尽可能地客观，可是认识活动的主体毕竟是具有是非善恶观念的人，这给认识活动本身赋予了一种潜在的意义和价值导向。一般来说，善良的出发点，总能带来善良的结果；不善的出发点，总能带来不善的结果。爱因斯坦将人类认识活动背后的动机，归纳为三类：一是出于对个人雄心壮志的满足；二是为了纯粹功利性的目的；三是渴望见到先定的和谐。很明显地，在爱因斯坦看来，前两者的动机总不如第三个来的崇高。
　　
二是“受”，这个关系到人类在认识过程中的好恶取舍。常人总是有各种好恶的情绪，对于喜欢的东西，总希望能如期而至，或者多多益善；对于讨厌的东西，总希望能纵然消失，或者越少越好。希望得到的东西，往往增加了人们的贪欲；希望消失的东西，往往增加了人们的嗔恚。而事实上，人们的欲望总是满足不了的，越想满足，想得到就会越多。最后，这种欲望就会成为人类认知活动的主宰，从而偏离初衷。科学研究，最初出于的是信仰的需求；后来是出于改善人们生活状态的需求；再后来，就成了满足人类欲望的工具。科学因此不再崇高。
　　
三是“想”，这个关系到人类对物质世界认识的总体原则。通常状况下，对外在世界的认识，其要求往往都是很具体、务实的，这自然有其固有的优点，但同时也会导致很多的问题，比如，让人窒息的琐碎，乃至于出现以偏盖全、以假乱真等，这给人类的认识活动，带来了不少曲折。也就是说，人类往往被一套相对局限乃至病态的名言体系所束缚，从而使随后的理性认知无法摆脱病态的阴影。在这方面，对于古圣先贤所提供的一些总体性认知真谛，当被牢记于心。比如，佛陀对于人世间深刻的洞察：万事万物都是无常变化的，因此成立无常相；万事万物都是相互观待而存在，因此成立无我相。这都是一些能够经受起时间考验的真理性的认知，不了解这一点，那么人们在面对境界取像时，通常都是颠倒的、错误的想。

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