标题:
谤法之因由果报
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作者:
宣真
时间:
2010-8-23 23:07
标题:
谤法之因由果报
论云：极大恶行自行消灭者。如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。
“极大恶行”：即毁谤正法，因此罪业超过五无间罪，极为严重，故名“极大恶行”。
“自行消灭”：因道次第教授本具两种殊胜，若具如理闻思，必可对此两种殊胜获得定解，而获定解之当下，谤法恶行即自行消灭。若真正明了一切三乘圣教悉为令成佛之方便，且圣教皆清晰显现为指导修行之教授，如是即明佛法悉是释迦本师慈悲心中流露的度生教言，悉为佛智中流现之方便，理应敬礼、皈依、护持，如是原先舍法、谤法之恶行自会消失。
“《白莲华》”即《妙法莲华经》。
“《谛者品》”有者言是《陀罗尼自在王经》其中一品。
“实”与“权”为一对，“权”即暂用之方便，针对某种根机，于某个阶段，某种情况下暂时合适之方便法，即名“权”；“实”即究竟不变之真实法。《止观》云：“权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟旨归。”譬如，有一小孩出现幻觉，总说眼前有鬼，此种幻觉无法摆脱，若直接说无鬼，暂时不起实际效果，无有利益。既然暂时无法脱离执著，不如让其改善执著，如是亦可减轻痛苦。即以过渡方法告之：“此乃善鬼，常于暗中护你，极其善良，若对他笑，他亦会喜欢你。”如是转换其念。待其将不善耽著转为善耽著时，其心已较前平静，此时再道出真相：“根本无鬼，仅为错觉而已。”以此比喻，即明“权实”之含义。一切佛语悉可归摄于“权”“实”中；一切佛教悉可归摄于“权教”与“实教”中；一切法义悉可归摄于“不了义”与“了义”中。
《法华经》与《谛者品》云：“佛语或权或实，悉为开示成佛之方便。”此中教证及其含义，宗大师在《密宗道次第广论》中皆有详细引述与解释，故直接按宗大师本人所引经文及诠注解释此处论文，则非常可靠，不会有以臆测而错解宗大师密意之过。
《法华经》之教证：“令解佛智故，佛设此方便，终不于汝等，说汝能成佛。”（此据藏文版本而译）此颂言：“为令众生悟入佛之智慧，故佛方设如是方便，一直未言：‘尔等能成佛。’此是何因？因救护要观待时节因缘，因缘未成熟时，首先隐而不说。”《法华经》又云：“令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。”但凡佛陀临世，唯有一目的，即让众生证得自己所得之智。故佛所说各种正道，唯是引导众生成佛之方便，决不可能以一种不能引导成佛之小乘法而作引导，故佛将一切众生亦安立在自己所安住的十力等地位。此是从正面而言，一切三乘佛语皆为开示成佛之方便。经中又从反面成立：“证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”佛自证大菩提后，即便是将一位有情安立在不能趣入佛地之小乘法中，则亦应成佛于法有悭吝、保守之过失。因究竟唯一为一佛乘，且小乘种性亦可引入佛地，若知将其引入佛地之方便，仍隐藏不说，则成有吝法之过失。我等皆不承认佛还有法门之执，明有方便而故隐不说。是故佛陀针对小乘种性者宣说的声缘乘教法，决定是引入佛地之方便。
《谛者品》中亦明显宣说：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心、非平等心，有耽着法、大悲偏党、异想过失，我亦于法而成悭吝。”佛对文殊菩萨言：曼殊室利，如来若为一类有情宣说成佛之大乘，为其他一类仅宣说非成佛方便之声闻、独觉乘，则如来心遂非清净心与平等心，遂有耽着法之过，有大悲偏党之过（即亲疏偏袒之执著），亦有异想之过，如是我于法亦成有悭吝心。又云：“曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成为一切种智，至于一极，故我非有异乘安立。”佛言：曼殊室利！我为有情宣说种种法，你应了知此一切皆为让有情获得一切种智，为令彼等趣向无上菩提，亦即欲令一切有情皆归于大乘，成办一切种智，到达同一果地，故我无异乘之安立。我根本不会将有情仅安立于不究竟果上。如是遂明佛陀平等之大悲，佛陀唯一之心愿是将一切众生悉皆安立于佛果上。故佛宣说三乘，唯一是让有情趣入一佛乘之善巧方便。
或有人疑：“若小乘法是成佛之方便，岂不与《大乘庄严经论》所言相违？《大乘庄严经论》云：‘虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。’论中明显宣说小乘发心是成佛之障碍，而菩萨堕于地狱中，非大菩提之障碍。”
此可以二喻说明。第一比喻：譬如，若富人去北京，不乘飞机却欲坐拖拉机，此是否是障碍？决定是障碍。因本来如乘机而行，两小时即可到达，现在坐拖拉机则需一个多月。此比喻说明：一菩萨堕落地狱不算是成佛之障碍，然若其发小乘心，趣小乘道，如是延迟成佛，则是障碍。而若是穷人，根本不具买机票之资粮，则让其坐车前往北京遂较合理。虽比较缓慢，然终会到达。此比喻对于小乘种性，宣说小乘法遂成成佛之方便。
第二比喻：譬如，有一体健且心力极强之病人，若开刀用猛烈之方法，仅两小时即可解决问题。若其不用此法，反用缓慢之疗法，延长康复时间，此即成障碍。相反，另有一体弱且极脆弱之病人，若让其开刀治疗，则心生恐怖无法接受，宁可不治疗。而若对他施以缓慢之疗法，就极其合适，而成治病之善巧方便。如是遂明《大乘庄严经论》之意为：菩萨发小乘心，成佛久远，然菩萨堕落地狱，不会如是耽误。针对大乘人而言，趣入小乘道起自利心，则为成佛之障碍；针对小乘种性而言，为其先示小乘法，即是成佛之方便。二者无丝毫相违处。
《谛者品》又云：“譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”诚如百川之水自不同河道流入大海，如是一切三乘之法水，亦皆流入如来之大海。故应了知一切佛语，或真实说或方便说，或直接说或间接说，此等一切皆为针对时机引入佛地之方便。
《法华经·方便品》云：“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”释尊于“法华会”上亲口宣说：三世诸佛以无量不可计数之方便，以种种因缘、比喻、言辞为众生演说种种妙法，终皆获一切种智。释尊说法亦是如此，佛言：“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。”释迦佛与三世诸佛同等，皆为令众生得以成佛而方便说法。之所以宣说三乘之因，是因佛陀遍知众生种种意乐，深心所著，故不得已，随顺其本来之根性而作引导，因“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。”而佛的一切所说，皆欲令众生获一佛乘一切种智。是故释迦佛之权实教法，与三世诸佛教法同等，悉为成佛之方便。
以上广引《白莲花》与《谛者品》之教证，以证明佛语皆是开示成佛之方便，然若对此未得正解，则遂集谤法之因。
论云：有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。
为何会造成谤法？因有者未解一切佛语皆为成佛方便，而将佛语分成两类，妄执一类是成佛之方便，而另一类是成佛之障碍，如是将佛语判为好恶两种，或应理非理两种，以及于大小乘教法中认为菩萨当学成佛之方便法，此成佛障碍之法则不须修学，如是执为应弃，遂成谤法。
“未解是义”：若按四种殊胜而言，即未通达一切圣教无违，以及一切圣言未现为教授。故而执著一类佛语是成佛方便，另一类为成佛障碍，由此导致谤法之深重业障。此处所言谤法之因由即是“妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍。”此点极其重要。
以下进而引教证说明：
论云：《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”
谤法之业障微细难知。若于佛语分别善恶；分别应理非理；分别是为声闻宣说，是为独觉、菩萨而宣说，悉为谤法。即执著一类佛语是成佛方便，另一类是成佛障碍，故前者为善是应理，后者为恶是非理，前者是为菩萨宣说，故是菩萨所学，后者是为声缘宣说，非菩萨所学，如是则成谤法。如是谤法者由于毁谤法宝，以法为佛说且为僧持之故，而应成毁谤佛宝与僧宝。
《地藏十轮经·无依行品》云：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微劣信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”有一类众生，于声闻乘稍得信心，然实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说缘觉乘法与大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有众生，于缘觉法稍得信心，然实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有一类，于大乘法稍得信心，实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与缘觉乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂。如是等人，皆名为毁谤佛陀正法者，亦即违逆三世诸佛，坏三世诸佛一切法藏，将诸佛法藏焚烧断灭，成为灰烬。如是失坏断灭一切八支圣道，挑坏无量众生正法慧眼。
以上是从佛陀正法角度而言。另外，从众生之根机或应机说法之角度而言，因所化有胜劣差别，故方便有圆缺、道有缓疾等差别，极其应理。是故，引入佛地的支分声缘道与大乘道有胜劣之差别，如是宣说无有谤法之罪过，此极应理。
《密宗道次第广论》云：“诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是引导彼补特伽罗进趣佛地之方便。”诸小乘人虽非为获佛果而入道，即未发菩提心而入自道。然小乘诸道亦是引导彼等小乘种性者进趣佛地之善巧方便。譬如，小孩子不是为将来能成办大人事业而入小学，根本未发大心，然小学中所学，亦是引导他进趣成人事业之方便。理解以上意义后，我等不应执著佛语有善恶类之分。此处尚需辨别一点：若仅分别大乘是胜乘，小乘为劣乘，不成谤法。因事实如此，如实分别不成毁谤。《密宗道次第广论》云：“然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满、道迟速等差别应理。是故引入佛地支分之道，与大乘二者不同。”
说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼（意即倒霉）”的声音，给人带来不祥的恶兆。
特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。广化法师曾讲过，他以前见过两位法师，既能说，又会写，才华很不错，但终生都穷困潦倒，他对此百思不得其解。后来通过不同的因缘，他突然恍然大悟，原来那两位法师经常喜欢议论别人，不是说这个大德有老婆，就是说那个和尚有太太，除了他俩以外，整个台湾没有一个戒律清净的。而他们自己呢，声称小戒虽不能一一守持，但大戒从来没有破过，在“大戒不破、小戒不算”的口号下，经常肆意诽谤别人。广化法师说：“他们的穷困潦倒仅仅是现世现报，来世的地狱还等着他们呢！”
看见别人就开始说过失，是非常不好的现象。作为大乘修行人，应当像那天《佛子行》所讲的一样，尽量把别人观为清净，最好不要说入了大乘的佛子过失，不然将失毁自己的大乘戒律。以前上师讲过，即使有些管理人员不得不说，也应该在正知正念的摄持下，知道“我今天要说某某人的过失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清净而说的。这个不说的话，对僧众、对佛教可能会造成一些危害”，然后一边忏悔，一边在私下或公众场合说出来，这种情况是允许的。除此之外，这个看不惯、那个看不惯，这个是坏人、那个是仇人，这种做法是失坏大乘佛子的一种行为。
作者:
宣真
时间:
2010-8-24 01:27
标题:
妙慧法师：我所见所闻的因果报应
在很小的时候，我们这儿的农村迷信很盛行。但在文化大革命后，经常听到在文化大革命那时参与砸庙、破坏佛像、撕毁经书的人一个个相继死去，而且还都是没有善终的，要么不是癌症就是暴毙。而且我也亲眼看到我们村里的一个中年人（他是我姑母家邻居）。在文化大革命那时，他是个积极分子，参与了破坏我们镇上的神庙，后来一病就是好几年，任何的医药都没有任何的效果，最后在痛苦中死去。在临终前，还痛苦呻吟了好几天，经常昏迷中喊道：“我做错了！”并叫他的妻子和子女给他求忏悔。当时他才四十几岁，这是我亲眼见到的。
我有一个叔祖，他以前是个泥水匠，他在文化大革命期间也很积极参与“破四旧”，后来在工地上喝多了，一觉睡过去，就再也没醒过来。死的时候，也只有四十几岁。
曾听我们镇上一个居士说，他们村里有一个人曾在文ge“破四旧”期间盗qu了神像的内藏（旧时一般在神像腹内藏放一些物品，大多是银制或黄金打造的），此后没几年的一个夏天，在回家的路上一个闪雷打过来，当场就把他劈死了。在他附近的人们跑过来一看，只见他的内脏都从下身流了出来，惨不忍睹！因以前曾盗qu了神像的内藏，现在自己内脏被闪雷打了出来。可见冥冥之中，果报是如此的迅速，且不会放过任何一个造恶之人！所谓：“天网恢恢，疏而不漏！”因此我们应该要注意自身行为，不要去造作恶业！
还有在我们附近的松厦镇上湖村，有一个姓严的老年人死时，他的手和脚都没了。当时他也不过才60多岁！~这是什么原因呢？原来是得了一种怪病，手脚都被锯掉了！因为他在年轻时曾毁坏佛像。果报现前时，先是从他的小腿开始溃烂，并一直蔓延糜烂到膝盖，已无法治疗，只好遵从医师的嘱咐，将膝盖以下全部锯掉。老人以为这样就可以完全康复了，不会有什么事了。但没多久，手上也开始出现溃烂，到处寻医问药，还是久治不愈，最后也只好按老办法，把手也锯掉，才算保住了性命。这个人曾因毁坏佛像，最后成了一个没手没脚的重残疾人。在此期间他所受的痛苦可想而知！见果报现前之时，必须一一受偿，任何一个人也无法逃避！~如地藏经云，“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，当自受之！”又古人云：“祸福无门，唯人自招！因果报应，如影随形！”
在他痛彻心扉，彻夜难眠之时，大家在为他的遭遇流泪之时，都感叹道：“这都是前世造的业。”老人大声喊叫：“这是我今生的报应啊！我年轻时砸毁佛像，这是我的报应啊！”。这个老人的现身说法，提醒我们要正视因果：因果报应，丝毫不爽，业果不虚。希望他的故事能够警觉后人，不要去造作毁谤三宝、五逆十恶的罪业，否则苦报无有穷尽。
在此我再讲讲我亲身经历的故事给大家听听：我从小对佛教就有好感，在儿时，经常跟外公去寺庙里烧香拜佛。在上初中时，我就偷偷的在家里供佛像。当时父母在上海包工地，不在家中，只有外公一直陪我住在我家。但外公是很迷信的。那时候我还不知道什么是正信的佛教，也不知道什么是迷信，只知道烧香拜佛，祈求平安！在父母快从上海回来的时候，我就把供养的佛像藏了起来，等他们回工地去了，我就重新把佛像请出来供。就这样过了好几年，在高中时，我选修了工艺美术专业，学习美术绘画。由于在本地修学佛法的地方很少，于是我自己开始临摹绘画佛像，抄写经典。有时也去书店买一些新的佛教书籍，但这一直都是瞒着父母，偷偷去做的“地下”工作。在那时候人们的观念中，对那些信佛的人都会抱着一种异样的眼光，这都是因为不了解佛教是怎么一回事的缘故。当然我那时也不算是学佛。后来，我把一尊小的释迦佛像以及观音菩萨像供到三楼的一个小房间里。
有一次，由于工地不太景气，父亲突然回来，看到我成天画佛像、神像，很不高兴，就把我自己画的贴在中堂的财神画像撕下来，拿到厕所附近焚烧掉。父亲在家里没住几天，就回上海工地去了。那时父亲他在上海承包建设一个小区，父亲是该项目的项目经理。后来因为甲方资金不到位，民工的工资一直无法发不下来！工地里又出了很多事情，导致出现了民工纠纷闹事！于是父亲又回家来住了几天。不知为何又跟母亲吵了起来，并且吵得很厉害，气冲冲地走上三楼。我看到他往楼上走就感觉不对，但也没什么办法，因为当时我早已经被吓得六神无主了。我想：“佛像肯定保不住了。”果然，传来了“砰，砰……”几声。由于害怕，我就等到了晚上，偷偷地到楼上去，一看，佛像没了！到了下半年，父亲的事业更不景气了，晦气的事情越来越多。到了年末那些民工一直吵到大年三十晚上！日子很难过。
第二年四月，父亲就出车祸了，颅骨骨折，淤血、血肿……动了两次手术，其中喉部因痰毒也开一刀，但手术没成功，伤口受到了感染。期间所受痛苦，宛如人间地狱，苦不堪言！
那时还不知道是因为毁坏佛像的缘故。由此家庭变故，因此我经常去寺庙烧香礼拜。有次我看到佛经中讲因果报应的真理，才知道父亲是因为造了“出佛身血”的罪业，而受如此大罪大苦。于是不久之后，我皈依了佛门，追求人生真谛。地藏经中说：“‘出佛身血’是要下无间阿鼻地狱的”。由于我的原因，而使父亲造了人世间最重的罪业。我感到身心罪恶，深心至诚忏悔。
一年后，父亲他往生了。在我们的助念声中，父亲他安详的微笑着离开了这个世界。在此期间有很多感应和不可思议的事情，感谢三宝，使我得闻佛法。为了忏悔我和父亲的业障，我至诚一字一拜礼拜了《大乘妙法莲华经》一部，并将此功德回向给了我的父亲，希望能消除自他无始以来以及今生所造的恶业！由于父亲往生后，使得我得以出家，在出家学修中让我深深体会到佛法能解脱人生的烦恼，给众生以快乐。在这菩提道上我们一定要遵循这条宇宙至理“万法皆空，因果不空。
希望我这些所见所闻的因果事例，能够让现在世间上的苦海迷途人，明因识果、断恶修善，发菩提心，学修佛法。愿这几位当事人的真实故事，能够警示他人!望此功德能让他们的业障得以清浄，仗佛慈力，早生极乐。
作者:
宣真
时间:
2011-1-5 22:46
[转] 上谤法网站谤法论坛的人，果报真的严重到下地狱！！
前段时间，几个月没上网，去了趟藏区。对这个问题比较关注的缘故，请（四川色达达则乡的一位伏藏师）定观了一下：谤法网站论坛（诽谤密宗，禅宗，甚至有人否认净土宗的，自赞毁他，诽谤历代，现代公认的各宗祖师高僧大德的！）上的人堕落的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及了），介绍它的人（比如博客论坛上挂友情链接、散发他们的网址链接等等）也多堕落。
有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！
稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？！
有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓院里推，让他们也来个清者自清呢？
有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！
如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！
谤法共业就是这么严厉，信不信由你，你也可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。
什么叫晦气？很多修行好的人去了谤法论坛会马上感到头晕哦，去一小会工夫就影响修行了。
一般人业障重，也就没有那么敏感，短期内不会察觉。慢慢邪见和魔业就入心，长期呆那里，晦气就会慢慢积聚起来，突然有一天碰到什么祸事，你也别吃惊，这是业障积累到一定程度就爆发了，让你遭遇祸事。
后世呢，还得跟谤法的人一起去地狱观光，你们的业力绳索是绑一起的，他下去了，你能不作陪么？就是这么回事!
说晦气是不是危言耸听，还是请看看佛经论典里边讲述的晦气过患吧！
请注意：谤法即是最大的破戒，一谤法什么戒律都玷污了！故此谤法论坛上有众多的破戒垢染者。
佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”
《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。’格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
有人说，你说这些恐吓人有意思吗？
宣讲谤法因果，让人知因识果，从而谨慎言行，这本是破除地狱因，绝不是“恐吓”！
如果要说这是“恐吓”，那么始祖就是释迦牟尼佛了！因为这些谤法因果就是释迦佛宣讲的啊！
谤法罪是很容易犯的，不要说诋毁、否定整个宗派，即使把佛经当中的一句话否定掉就是谤法了。以此来衡量，联想到某些谤法论坛上的情形，后果不知道有多么可怕了！
现在是五浊恶世，什么样的谤法会没有呢？
我们要以智慧来看待这些，不要去听几个业障众生胡说八道。不然的话，哪天我们在大众论坛看到人家污蔑佛教，是不是马上也要舍弃皈依呢？
学佛是为了求解脱，不是为了凑热闹。远离那些是非之地，才能得到身心清净。
凡是谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落，所以绝不是佛弟子。从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：三世诸佛同共放舍。）；佛也不许佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：乃至有说亦勿听受）。这些都说明佛陀要大家远离污染场所。
《地藏十轮经》进一步指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）
佛是真实语者，不会欺瞒我们。现在我们知道了去那些谤法论坛的危害，就不该再在那些地方无谓逗留了。如果不是有大手段能够破除他们的邪说谬论、维护正法，就不该再去那些地方。（关于这个问题，论坛以前有过比较深入的讨论。）
人家明显在那里谤法的，作为一个初学者正确的处理办法是，不要去听也不要去读，对这类谤法恶知识和谤法论坛能躲多远就躲多远，这样就不会有过失。
以前上过或者还上着谤法论坛的同修，是出地狱的时候了！
从今以后断绝往来，八识田中沾染来的邪知邪见以及深重的谤法共业，一定要深深忏悔！修到净罪验相才能罢手！
删除跟谤法论坛有关的一切。博客或论坛上的谤法论坛链接，留一天就有一天的罪过，积累到一定时候很可怕！赶紧动手！
以前不小心推荐过佛友去谤法论坛的，则要劝告他，比如你把这篇帖子给他看，让他明理！你要对他负责啊！
谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群，一律要远离，管理员要清除这些人。生活中，更加不能去接触。
佛陀在经中反复正告大家远离两类所谓的学佛人，谤法和破戒!
作者:
宣真
时间:
2011-1-5 22:48
舍法和
谤法
难解脱，切莫批评不了解的法
这就是舍法和
谤法
的例子。噶当派出现了许多贤者、成就者，但这位操普博士却自赞毁他，舍法和
谤法
，而想毒害密勒日巴尊者。
一般人对法和教派有分别之心，只管自己教派，不管别人，甚至指责他宗他派的法「非法」，就变成「
谤法
」，这比「五无间罪」还严重。
把对的法说成错的，把清净的法说是不清净，把清净的法师说成不清净，
因
谤法
而断善根，是很难解脱的。
反过来，密勒日巴以前虽造作恶业，却能将心转向正法，终于一生成就。
有种「
谤法
」之罪，是自己不相应、不理解的法，妄加批评那是「非法」。
譬如有人对南传之法有兴趣，但对难行的大乘法难以接受，或对密法不能了解，例如「事部」（注：密法四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）需要清净，批评「无上续部」是外道之法，这都是「
谤法
」。藏传有四大教派，还有其它各教派，也是为了利益不同根性的弟子，但本质都是一样的，都是佛教法。我们要发愿：就算现在和这个法不相应，但未来还是可能修持的，未来学习之后，仍能利益无量众生，要如是发愿。
至于什么是如法？什么不如法？主要是看修行人自己的心。
举例来说，有人因空性而证悟，但有人却一听闻空性就生起很大的恐惧，不同的众生因为自己不同的根器、习性和心性成熟度，会有不同的理解，别因为自己暂时不能理解、接受，就妄作分别，论说「这是法」、「这不是法」。胜乐金刚密续偈言说：所谓甚深法，虽未能理解，不应嗔或谤，法性不思议。由于众生无量，心和想法也是无量的，所以说法方式也是无量的，不是我听得懂的、能适应的才是佛法。密乘戒律「十四根本堕」中说：不可诋毁自他宗派，所谓自他，有上座部、下座部之分别，或佛教、外道之别，所以连外道之法，都不可以嗔恨之心加以批评。在应断的十不善行中，如果批评他人宗派就会犯「不恶口」罪，破了自己「不恶口」的戒。
还有，五浊恶世，佛教徒间的诤论，会让佛教法堕坏、消失。佛法各乘各宗派很多辩论，还有许多宗派对自宗自派有贪着之心，因此而犯了很多罪业，甚至犯
谤法
之罪。
为了慈悲，为了教法，其实我们连心中也想都不要这样想。噶当派甚至有一个说法是，如果我们在一个不和合、纷争的僧团，连寺院的虫都会堕地狱，因佛法失坏，僧众诤斗，白业之力退失，黑业之力生起，会令小生命心绪混乱，强大烦恼生起而造恶堕恶趣。所以纷诤、
谤法
，是很严重的事；所以僧团心意和合，是很重要的。
一位大师说，教法的根本是僧团，僧团一定要和合，而且不只是在寺院，是东南西北四方一切僧伽都要和合，才会成为众生的「福田境」，供养才会有功德。在「福田境」中（作为众生福田的皈依境，指佛法僧三宝），佛和法都无法示现「受用」，只有僧伽才会有「受用」的功德，你供养的财食，他们能示现受用，除了有「供养」的功德，也有「领受」的功德。古德说，为什么以前印度有很多成就者？那是因为印度修行者有很多福田境，僧团心意和合，而且戒律清净，具有很殊胜的功德，当地的人即使只是对出家众合个掌或作简单的供养，都有很大福德。
妄说人「非法」，果报不可思议
现在要说个故事。久远劫以前，释迦牟尼佛还是一位名为确比丘的出家众，阿弥陀佛则是措哇养达比丘，当时两人都分别为大众说法，确比丘只说实相了义法，虽然也有一些弟子证悟诸法实相，但也有很多人因不了解而
谤法
而堕地狱；而确比丘则对不同根器的人有时说了义法、有时说不了义法，很多弟子见到了诸法实相，弟子就越来越多，确比丘因此对他说：「你说的是非真实语、不了义法，是为弟子的面子而说，我不是你这样的人。」以此因缘，确比丘七十生落入地狱，六十生中忘失菩提心，九万投世生为畜生，六万世生为人、但为贫穷且无舌之人，最后在五浊恶世，生为释迦国净饭王之子，终于修持而成佛。确比丘因
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之罪，只能在不净国土中成佛；而措哇养达未曾
谤法
，且持戒清净，所以在净土成佛。所以我们实在应该小心。
由于我们还没现证自心本性，被深厚无明所遮障，总是鲁莽地批评别人，这样是很容易堕入地狱的。
我们都还看不见别人的功德力，也看不见别人的神通，没有他心通，所以不要随便论说别人说的不是佛法。
一个有四只脚的大铜器，只有一个人、再使力也是抬不起来的，各教派如果互相帮助、互相赞叹，佛教法才会兴盛。
一位利益众生的菩萨，对声闻道也应了解，对他宗他派都不了解是不行的，这样才能广利众生。我们想得到遍知的果位，所有大小乘佛法都要了解，连外道法都要有所涉猎。有时我会想：「为何佛陀要了知一切？」
佛是为众生而成佛，若为自己，成就阿罗汉即可；因为佛了知每个众生都有不同的愿望和细微的差别，所以要具足一切方便，因为众生心无量，所以法门无量，所以不要轻率说他人是非法。
禅修：观想不动佛，如月甘露净一切罪障
阿弥陀经〈极乐愿文〉说，除了谤法之人，都可以往生净土；但不动佛则发愿，即使是「谤法」之人，也可以清净罪业，往生不动佛净土，所以今天我们要向不动佛祈请，即使有谤法、批评菩萨之罪，亦能净除。一个人能认错是不容易的，从无始以来我们造了多少恶业，像须弥山一样，却从来不认错。我今天有机会发现自己错了是很好的，这是「认识自己」，就像把镜子放在自己面前。在明就多杰不共的金刚萨埵观修中提到这种忏罪法。我们要以虔诚忏罪之心，向不动佛祈请，不动佛在我们头顶上方、面前虚空中，全身蓝色，手持定印，定印上捧着五股蓝色金刚杵，穿着橘色法衣。为什么噶玛巴的法帽是深蓝色的，因为不动佛是深蓝色的。不动佛心间放出如月光般清凉的白色甘露，从我们头顶流满我们全身，剎那间消除我们一切罪障，净除之后，我们身心就如水晶一般无垢清净。我们就这样观想禅修五分钟。
（敲木鱼，请大众出定，结束禅修）
唱颂道歌，《密勒日巴大师传》P210〈缘起心要歌〉：
敬礼玛尔巴大译师，加持穷子得山居！
善良施主来供食，二利缘起成于斯。
人身难得却易坏，养以食物始不衰；
芸芸物种遍大千，会合天公降时雨；
则能成就利生缘，缘起心要为佛法。
父母所生幻化身，会遇法师妙口诀，
则能成就法缘起，缘起心要为精进 。
无人深山崖洞住，会和寂静无言说，
则能达成一切事，缘起心要为空性。
密勒日巴之恒毅，会和众生之信心，
则能成就利生业，缘起心要为慈悲。
崖居修行瑜伽士，会和净信供养主，
行者施者俱成佛，缘起心要为回向。
大恩法师之慈悲，会和弟子之苦行，
则成住持佛教因，缘起心要为持戒。
神速加持之灌顶，会和至心之祈祷，
则成速见本师因，缘起心要为吉祥。
圣不动自性金刚持，穷子苦乐尊师知！
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