佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(如贫得宝第三十七)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

如贫得宝第三十七

 

前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，‘拔生死之苦’，‘升无为之安’。

 

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。

 

‘广植德本’者，据《会疏》‘德本’有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。‘植’者，种植也，即培养也。‘道禁’者，望西云：‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精进’者，进度。‘斋戒’者，望西云：‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’，如《宝积经》中文殊师利授记会云：‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰：‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云：‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’又《善生经》曰：‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经，以证此土行人于‘饮苦食毒，未尝宁息’之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若‘一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’；‘十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者，望西谓‘既饮八苦水，复食三毒味’也。‘未尝宁息’，‘宁’者，安也。‘息’者止也。

 

望西《无量寿经钞》曰：‘问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。’又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，‘此修难成故’。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，‘彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。’憬兴之说较胜。

 

吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

 

世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言‘授与经法’。谕令受持思维，如教奉行，后复劝‘奉持经戒，如贫得宝’也。

 

‘吾哀汝等，苦心诲喻’。《会疏》曰：‘“吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云‘苦心诲喻，授与经法’也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持，‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’，则为利他。‘若不说法度众生，是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。‘约检’，犹言束敛，即‘当自端心，当自端身’之义。‘和顺义理’者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’，俗云上慈下孝。如经云：‘我哀汝等甚于父母念子’，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者，为能‘转相教语’故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

 

‘所作如犯’至‘洒心易行’，皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒，如贫得宝’，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者即得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。‘去恶就善’，‘改往修来’。舍昔非之恶行，修今是之善业。‘朝闻夕改’者，谓从善如流，知过速改。‘洒心易行’者，‘洒’音‘洗’，同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者，‘易’指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则‘自然感降，所愿辄得’。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。

 

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

 

上文表佛慈德无量。

 

‘佛所行处’，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家，‘邑’者乡里。‘丘’有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云：‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云‘靡不蒙化’。既受佛化，则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者，世界和平，万邦和睦也。‘日月清明，风雨以时’指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者，‘灾’指灾祸，‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。‘兵戈无用’者，‘兵’者兵刃，以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。‘崇德兴仁’者，尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者，《会疏》曰：‘尊卑有序是为礼，先人后己是为让。’又‘让’者退让，推善于人，自不受也。‘国无盗贼’者，人民皆奉公守法，故无盗贼。‘无有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。‘强不凌弱，各得其所’。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小；富者则仗其财富，而榨取贫穷；执权者常逞其权势，而鱼肉人民；为非者，则结成帮匪，以迫害良善。以众暴寡，仗势欺人。吸人脂膏，饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚。故愿‘强不凌弱’，人人‘各得其所’。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻于大同也。佛所行处，悉蒙上益，显佛慈力，难思难议。

 

我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭；人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

 

上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。

 

‘甚于父母念子’。《会疏》曰：‘父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’，佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐。‘吾般泥洹，经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，‘人民谄伪’，‘谄’者谄曲，‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈，‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应‘转相教诫’，于佛经法，信受奉行，不可违犯。

 

弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

 

弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，‘悉度脱之’。弥轫大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：‘悉度脱之’（意即悉普度脱也）。经中《决证极果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云：‘不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰：‘受佛重诲，不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰：‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。