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标题: 重塑生命的精神主体性龙泉之声 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-7-15 00:06 标题: 重塑生命的精神主体性龙泉之声

《金刚经》中说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这句话背后的潜台词即是说：一切凡夫，皆以有为法而有差别。在菩萨五十二个阶位上，处于十住、十行、十回向的菩萨，称为三贤位菩萨；从见道位开始，便成了圣位菩萨。无论是贤位菩萨，还是圣位菩萨，都是在无为法上用功，其内在境界的高低，都是以对无为法的认知以及体证来衡量的。而处于凡夫位的众生，却不是如此，凡夫总是在有为法上计较。因为有为法总是无常变迁的，因此到头来不免“竹篮打水，一场空”，闹了半天，内心境界没有任何提升，还是在原地打转转，凡夫一个。

那么无为法如何来认知和体证呢？还要通过有为法来实现，也就是从无常变化的现象中体悟到永恒不变的内涵，从有限的展现中体悟无限的背景。因此，有为法成了道路，成了桥梁，能够助成行者，从凡夫走向圣位。但同时，一个不留神，有为法也可能成为陷阱，成为迷网，将行者牢牢捆缚在迷惑的世界里，终究不能得到解脱。那么如何成就前者，而避免后者呢？世亲菩萨根据世尊圣教旨意所造《大乘百法明门论》，当是极其有效一途。何也？关键在于一个“明”字。依照该论所讲百法之次第，如是认知，如是体悟，自能渐渐拨云见日、去暗投明，自能渐渐转迷成悟，透由有为法趋向无为法，终而转凡夫成圣贤。
整部论典以世尊所言“一切法为无我”为中心思想而展开论述，虽重点介绍一百种法，但以此拓展开来，亦能涵摄一切法，其法根本特质，均是“无我”。本文重点介绍第一部分：
“一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法，一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三位差别故、四所显示故，如是次第。”
此一段大致可以分为两层意思。第一层，将百法分为五类：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法，其中前四类为有为法所摄，以别于第五类无为法。如用现代的哲学语言来描述的话，有为法所代表的，实际上是现象的世界，而无为法所代表的，则为本体的世界。在现象的世界里，既包含有物质现象，同时也包含有精神现象。物质现象为什么呢？即是色法；精神现象是什么呢？即是心法与心所有法。而这个心不相应行法，则将精神现象与物质现象给紧密地揉杂在了一起。正是由于这个缘故，在将来认知自己的生命状态时，心不相应行法将是一个关键。
第二层，为什么要按心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法的次第来介绍呢？首先，为什么先介绍四类有为法，然后才介绍无为法？前四有为法为所显示的现象，后一无为法为能显示的本体。先介绍容易认知的现象，再介绍现象背后隐微的本体，如此次第，极易趣入。如若不是，路途不明，桥梁不具，又何以渐至彼岸呢？其次，为什么先介绍心法，然后介绍心所有法，然后色法，然后不相应行法？这里需要说明，佛法是一套完整的生命为主体的学问。而生命的主要特质，当在生命的精神现象。如若没有了精神，生命亦等同于木偶；如若没有了精神，物质世界亦会陷入沉寂。反之亦然，具足了精神，生命当充满活力；具足了精神，物质世界亦能焕然一新。因此四类有为法中，先列精神现象所摄心法与心所有法，后列物质现象所摄色法，以示生命的精神主体性特质。更进一步地，精神现象中，心法是主，心所有法是辅，辅要由主方能成立，故先明心法，后明心所有法。明了精神现象和物质现象各自的特质之后，方能认清由两者交合而产生的精神—物质混杂现象。比如“得”之一法，要有能得的心及心所法，及所得的色法，“得”法方能成立。因此“得”法中，自然揉杂了精神和物质两种因素。人若想生命自在，需要看淡得失。若想看淡得失，需明了得失之理，即需在此心不相应行法处下手。上面到谈心不相应行法之所以重要，即在此。
上面介绍了这段论的大致内涵，现略作总摄并更加说明。佛法是以提升生命境界为标的的实践的学问。沉迷于现象世界的生命，即是凡夫；透由现象世界，觉悟于本体世界的生命，便是圣贤。然于生灭的现象世界里，又如何能觉悟到不生不灭的本体世界？此又为本段论隐含之关要。由上说明可知，现象世界即为物质世界与精神世界之总称，然此两者之中，物质世界为所显现的对象，而精神世界则为能显的主体。智者能了知此一关系，常在自身精神世界里去净化，外在物质世界亦日益随之完善矣；愚者蒙昧此一关系，不知在自身精神世界里去经营，反在外在物质世界里去攀缘，到头来心不能役物，反被物所役，从而丧失了生命应有的尊严与价值，岂不值得警惕！

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