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标题: 从佛学与经济学角度谈幸福 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-7-15 00:02 标题: 从佛学与经济学角度谈幸福

　幸福是心灵的一种愉悦、高兴的感受，是人的永恒追求。作为觉群学院居士学佛班的学生，这里试图学以致用，尝试对获得幸福的途径做点简单分析，从经济学的角度和佛教的角度对有关概念做点对比思考。作者才疏学浅，不当之处难免，敬请各位大德指正。　　
一、经济学中幸福的有关概念
　　（一）经济学是研究人类生活的一门学问。
　　格里高利·曼昆是当代顶尖的经济学家、新凯恩斯主义的代表人物，在他致学生的一篇文章中这样讲到：“经济学是一门研究人类一般生活事务的学问。”萧伯纳，著名的英国戏剧作家、文学家和社会主义宣传家，关于经济学，他曾讲过“经济学是一门使人生幸福的艺术。”
　　经济学主要研究如何合理配置资源的问题。
　　世界上的资源，相对于人们“无限的欲望”而言，总量是有限的、不足的，这就是经济学所说的“稀缺性”。经济学所研究的实际就是面对限制条件下，资源（包括时间、金钱、物资等）利用最大化的问题，社会和每个人都面临稀缺性（这就是限制条件），所选择的目标是实现利益最大化，对家庭或者个人而言，所追求的即是自己的最大幸福。
　　（二）经济学的幸福方程式：幸福＝效用／欲望
　　对于幸福，不同的人有不同的理解。美国经济学家保罗·萨缪尔森（当代著名的经济学家，被称为经济学中“最后一个通才”和当代经济学的“掌门人”）提出了这个幸福方程式：
　　幸福＝效用／欲望
　　从这个公式来看，获得幸福取决于两个因素的比例关系：效用与欲望。当欲望（分母）既定时，效用（分子）越大，越幸福；当效用（分子）既定时，欲望（分母）越小越幸福。
　　但是，如果有人把欲望作为无限的（其无限性表现为一个欲望的无限大，或是一个欲望满足之后又会产生新的欲望），用中国的一句俗话来讲，就是“人心不足蛇吞象”，那从这个公式看，幸福对他就没有什么意义了。因为无论效用有多大，只要它是一个有限的量，与无限的欲望相比，所获的幸福感都是微不足道的。
　　（三）从经济学的角度研究幸福时，通常假定欲望是既定的。追求幸福通常去追求效用（分子）的尽量大，这也是通常世人追求幸福的思路。
　　因为尽管从发展的角度看，欲望是无限的，但在某一个阶段内，当一个欲望未满足前，我们可以把这个欲望作为既定的。当欲望为既定时，人的幸福就取决于效用。
　　举个生活中常见的例子：一个人有100元钱可以用来买米，附近可以买到的米价格是2元／斤，但是经过几家比较后，发现同质量的米在稍远地方只要1.8元／斤，同样的钱买同样的米50斤后，还节约了10元钱。效用明显扩大，就会为此而感到高兴。这也就是产生幸福的简单模型。
　　人的欲望，需要用各种物质产品（或劳务）来满足，物质产品（或劳务）需要用各种资源来生产。但自然赋予人们的资源是有限的。稀缺性决定了每一个社会和个人必须做出选择。欲望有轻重缓急之分，同一种资源又可以满足不同的欲望，经济学正是要研究选择即资源配置问题的。所以中国政府最近提出科学的发展观，可持续增长的发展，对于人均自然资源保有量很少的中国来讲是非常必要的。
　　（四）从佛教角度看，与扩大分子（效用）相比，更加重视缩小分母（欲望）。
　　佛教既有扩大资源效用的途径和方法（本文暂不做论述），使资源利用的效果更好，又有如何认识和对待人的欲望的内容。而且佛教对人的欲望分析非常深入，这里从认识和对待欲望的角度先做点介绍。
　　二、佛教中的少欲知足是追求幸福的重要途径
　　（一）佛教中关于欲望的概念
　　欲望，重点在“欲”，“欲”（梵语chanda或rajas），又作乐欲，有希求、欲望的意思。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄；唯识宗则认为，心捕捉的对象是由作意产生的作用，而不是欲的作用，所以欲不是从一切心起，仅是对愿求的对象所起的别境。
　　欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
　　欲的分类有“五欲”、“六欲”、“三欲”等多种，这里以“五欲”为例，看一下佛教的一些有关解释。
　　（二）五欲的内容
　　其一，“五欲”又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲，即：
　　（1）色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
　　（2）声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
　　（3）香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
　　（4）味欲，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
　　（5）触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
　　又相对于欲界粗弊之“五欲”，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。
　　其二，“五欲”指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，即：
　　（1）财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
　　（2）色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。
　　（3）饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
　　（4）名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
　　（5）睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
　　（三）少欲知足是佛教获得幸福的途径和方法
　　少欲知足是佛经中经常期勉信众的生活态度。对于自己尚未得到之物不贪求，谓之少欲，对于已得之事法，即使少得亦觉满足谓知足。《长阿含经》卷十二《自欢喜经》云：“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不乐在欲。”又，《佛遗教经》云：“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。……汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”
　　三、两种途径结合会获得更大的幸福
　　在当今社会，许多人只注重从经济学的途径去追求幸福，结果往往收获的还是一场空。金钱、物质是许多人孜孜以求的目标，为了满足自己的种种欲望，甚至不择手段。商家们绞尽脑汁盘算着如何提供更完美的“色、声、香、味、触、法”六尘服务，来调动消费者的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根感受，更提倡用未来的收入来圆今天的享受之梦，大众们也非常容易选择这种种诱惑来满足自己的欲望，但这种种外求的快乐是短暂而不长久的。
　　“诸法因缘生”，物质资源只是实现人生幸福的某一种因缘。所以，我们学佛的人，如果能够一方面要提高资源效用；另一方面，降低自己的欲望，简化自己的生活，达到“少欲知足”，把两个途径结合起来，就会获得更大的幸福。

作者: 宣真 时间: 2010-7-15 00:08

有人说：金钱是一把钥匙，它能打开通往贿赂犯罪之路的大门；有人说：金钱是一面魔镜，它能照射出人性的贪婪；也有的人说：金钱是一个债主，借你一刻钟的欢悦，让你付上一世的不幸。在《增支部》中的《圆觉经》中，佛陀把人类分成三种：一是盲人，这种人不知道如何使自己正确的使用财富，不知如何创造新的财富，他们也无法区分道德上的好坏；二是独眼人，他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己占有财富和创造新财富，但不知道如何正确的使用财富，不知道如何培养高尚的道德品质；三是双眼者，他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。佛教认为财富是一个人生命价值的体现，是福报、尊严、贡献和地位的象征，佛陀便是福慧俱足的圣者。　　佛教主张“依正不二”，所谓“正报”指众生的身体，众生的身体是依过去的业召感得来的果报正体，为二报之一。“依报”心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之“依报”。如世界、国土、房屋、衣食等是。《璎珞本业经》上曰：“凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。”人生在世的正报是由身体和意识作为享受生命苦乐的载体，而一生中所继承或创造的一切财富，则属依报。财富作为果报的构成部分，在三世因果体系中，具有光明显赫的正当性。因此，在佛法中具有肯定性的合理地位，佛教把追求健康与财富作为人生在世的愿望。《俱舍论》讲：“经说世尊自悟一法，正觉正说谓诸有情，一切无非由食而住。”《增一阿含经》亦云：“一切众生皆依食住，有食则存，无食则亡。”佛教不但不主张人们贫穷，恰恰相反，佛教特别重视庄严国土，这样才能利乐有情。因为贫穷的人饥寒交迫，整天与贫困作斗争，哪有时间和精力去追求高层次的精神生活？费尔巴哈有句名言：“没有精神的肉体是动物，没有肉体的精神是神，肉体和精神的统一才是人。”财富和道德可以达到统一，一定的物质财富是追求更高精神境界的基础。和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，是虚伪的，只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们的精神生活和将来的幸福。道德与创造财富并不矛盾，并不对立，一个双方平等、自愿的交换一定创造财富，而且这个财富是双方都在创造的，这是符合道德的。佛陀常常告诫我们：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是痛苦，是求得高尚的精神生活的一大障碍。佛陀进一步说，人类的这种痛苦只有通过社会的方式才能真正得到解决。国家的职责是积极的创造财富，消除贫困，把人民的生活水准提到较高的水平，以满足人民最基本的物质需求，为享受高尚的精神生活铺平道路。获取财富是光荣的，发财不是可耻而是光荣，佛教徒应该是华严富贵的象征，而不是贫穷落后的代表。佛经鼓励人们善用自己拥有的，但在一无所有时也能泰然自若。不应该太依赖自己的财富，也不该把所有的快乐建立在财富上，而该学着在任何情况下都能心满意足。不需要害怕拥有或累积财富，也不该沉溺于财富所带来的欢乐，应该有节制地使用自己的财富，帮助那些需要的人。
　　既然佛教并不否定财富的作用，那么一个人又应当如何追求财富呢？财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。中国自古即有善恶因果报应的思想，善业必然产生乐果，恶业必然产生恶果。业为产生果报之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。一切众生所受的一切果“报”，都是由于“业力”所造成。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各种不同的报；前生的善恶业因，成为现在的善恶果报；而现在的善恶业因，又成为未来的善恶果报。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。获得财富在很大程度上取决于一个人的福报，想要获得财富，就要培植福田。福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是对父母师长乃至一切有恩于己的人都怀着感恩的心去报答；敬田，就是恭敬供养献身于人类心灵净化的宗教师及有德有智的贤圣；悲田，就是救济帮助世间所有穷苦受难及贫病交加的人。人要获得财富就要行善。佛经中对善是这样定义的：善的行为从自身来说，包含着眼前利益和长远利益，从社会关系来说，包含着自身利益和他人利益。善的行为不仅能使自己获得眼前利益，还能给自己带来长远利益，这长远的利益又贯穿着生命的过去、现在和未来。当一个人行善时，便是在培养自己内心中善的种子，使人格趋向圆满和完善，它的力量一旦成熟，又会给我们的人生带来幸福安乐的结果。所以，从佛教的角度来看，自利与利他是统一的，利人才能利己，害人必然害己，只有种下善的业因，才能收获财富的善果。
　　佛教认为财富的来源应该是正当的，必须合法地追求财富，要在法律允许的范围之内获得财富。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。佛教认为众生要学习一技之长，应当拥有生存的技能，为社会作出贡献。佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说：“先当学技艺，而后获财富”。一个人在社会上立足，必须有一定的谋生之道，即使拥有福报，也还需要通过相应的技能才能得以实现。“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能够使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽的说明：“所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。
　　当我们拥有了财富之后，又该如何合理地使用它呢？从佛法的角度来看，合理支配财富是关系到人生幸福和社会安定的根本，评价一个人有多少钱，不是看他自己有多少钱，而是看他能够调动多少钱来为他用。
　　记得曾看到过一个故事：有一个人家道衰落，就供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养到两年，居然得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以最虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位最美丽的女郎，可是当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是那位黑女郎，却一定要进来，同时说：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我们姊妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姊姊来赐与财富，我是来销散财物的，你见过有积聚财物而不散失的吗？”佛教把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类，要懂得合理使用。
　　佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，在满足生活质量以后赚钱的目的不再是为了自己消费，太多的钱如果只用于自身消费，无非是过度纵欲，或者把子女培养成纨绔子弟，我们应该把财富用来回报社会。所以很多人前半生赚钱，后半生搞慈善事业。美国卡耐基曾经写过一篇文章，提出上帝给我们财富让我们发财，并不是我们比别人高多少，而是我们运气好，我们应当把我们的财产看成是世界上的穷苦兄弟给的基金，在生前要做好妥善安排，让它们造福社会。佛教认为，财富使用了不再为你所有，保存着不一定是你所有，只有布施了才真正属于你所有。佛教鼓励人们布施，帮助他人，佛教明确主张，菩萨行圆修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广行“四摄”（布施、爱语、利行、同事）。布施居“六度”、“四摄”首位，可见其重要性。而在布施度行（财施、法施、无畏施）中，财施又最为基础而直接。要争取实现“布己所有，施与众生”。
　　总之，布施就功德而言，能广结善缘，否则“一家饱暖，千家怨”，对于行布施者，并不致因而缺乏，因此在拥有财富后要行布施，全心全力为众生服务，并且帮助众生究竟离苦得乐。因此要正确使用财富，利用财富为众生的幸福服务，使众生能够快乐的生活，只有这样拥有财富才有意义，只有在正确使用财富的时候，人才成为钱的主人，这也是人生的意义与价值之所在。

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