学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标定正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。

众生在生死中，不能自由、自在、安乐，是受业力安排，无可奈何。由过去无量造业，现在世又造业，今生死亡后，转入另一新生命，新环境，就这样生而死，死而又生轮回不已。在六道中升沉，这幕演不完的六道轮回戏剧，虽有悲欢离合，也有喜怒哀乐，毕竟是苦多乐少，如何远离得解脱，当然要有下面要说明的正见。

学佛弟子最好多听闻正法，才能看破世情，放下万缘，往生前才不受六尘境相影响，也才不受金钱、财产、感情、族亲因缘牵缠，挂碍放不下所影响。到时万缘放下，一心念佛回老家，想念自己的净土佛国，才是正念、清净念。

有的修道人，不明正法、正理，依个人愚知浅见，参杂神道，曲解经义，断章取义，诽谤佛法，以迷引迷，误导众生。也因此，造成俗家弟子事事盲从，越学越迷信，越修越离道。其实一切众生学佛、学法，是为了完成人间善行、善德，成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教义，就是教众生修学至未来与他同一心怀，与他同一境界。

学佛法的人，本身先要具备正知正见，你有了正知正见，然后才知道如何修行。有了正确的法门，才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提分的法门。“觉支分”：觉支即是明白道如何去修行。

一、择法觉支：

要知道哪个是正，哪个是邪，哪个是好，哪个是坏。要有择法眼，才不致误入歧途。如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里，出不来了，所以择法觉支是很重要的。选择佛法的正确性，首先要有智慧。否则选来选去，仍是选错了。为何会选错？就因为没有智慧，缺乏择法智慧的能力。若是如此，便容易误入歧途。

二、精进觉支：

你如果明白佛法，但却把它放到一边，不用功修行，就好像整天只会说食数宝，而没有真正尝食法味。你若能择正确的法要，且向前精进修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进，即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等；心精进，是时常念兹在兹，不起妄想。

你知道选择正法，才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导，本来要往成佛的路上走，结果却下地狱。本来想行菩萨道，结果掉入魔道。

为何这么严重？都是知见不正当，错了因果，与自己所希望的目的相差得太远了。这即所谓的“失之毫厘，谬之千里。”或所谓的“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”

三、欢喜觉支：

有了择法眼，则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进，一会儿又自己发脾气；不要整天烦恼，皱起眉头，苦口苦脸；应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

四、除觉支：

但欢喜心还不是一个究竟心，要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，把一切不良的习气除去。除掉之后，则法喜充满。

五、舍觉支：

平静下来之后，还要舍离一切平静，一切都不执著。应要“扫一切法，离一切相。”达到内无身心、外无世界的境界。

六、正定觉支：

舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定，不要修无心定，入到无想天之定，那是不究竟的。

七、正念觉支：

正定之后，则生出很正确的念，有了正念，才不会堕落，才不会一天到晚打妄想。才证得三不退──念不退、位不退、行不退。

学佛的人先学法，学佛陀开示的法义，循此法义修学，才能步上正法修行学佛，也才有人格道德的升华。目前，佛教界有很多怪现象，身为三宝弟子，应该做什么完全不了解，如何学佛、学法完全不清楚，就是人格、道德、戒律不尊重，受外道、神道影响，大大变质。自己修什么行，学什么道，未必清楚。对于“原始佛法”教义也不想研读，自归依以后，或是被剃度以后，与凡夫俗子并没二样，迷惘一生，甚至有些人做败坏佛法之事，一点也不怕个人未来果报苦迫。

凡是归依三宝——佛、法、僧，就是佛弟子。佛弟子当然要学佛、学法，学佛。学法从何处入手，当然要理解佛陀启示之法，成就个人正知见（凡是人道的众生，人人要有作人作事正知正见、伦理道德，才不会制造恶因恶业，害人害己，造就个人及子女，未来受无量困境苦果报应）。

故事：“含环结草”记载在汉书，汉书作者，班固与班昭，就是出使西域班超的兄长与胞妹。“含环”所记，小孩杨宝生，心仁慈，有一次到华山游览，见一只黄鸟被老鹰追逐，小鸟惊惶逃到宝生衣内，宝生掩护它而免死，但是小鸟脚受伤，杨宝生便带回疗伤，百日后脚伤疗愈，杨宝生把它放生了。不久梦见一位黄衣童子送来四个玉环，又对杨宝生说：宝生心仁慈，上天祝福，你未来子孙四世为三公，后来杨宝生四代子孙为卿相。

续世报：就是一世报不完，三世五世，或百世千世才得报完。佛陀住世时，只园精舍边，一群金翅蚂蚁，生死死生，已经过七佛那么长时间。佛陀弟子“阿那律”，九十劫前，因为旱灾，五谷失收，当时阿那律端一碗稗仔饭要吃时，忽然外来一位辟支佛僧托钵，他即时将这稗仔饭供养，因此而得到九十劫如意报。

从造业到受报，有的当世不见报应，就断言没有因果报应，就拼命争取造业，这种想法、做法，绝对偏差。经中说：“万般带不去，惟有业随身。”所谓：“行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。”我们再从宇宙因果律来看，“种瓜得瓜，种豆得豆”，从这种定律推断，“种善因结善果，种恶因结恶果”是非常非常合理，合于大自然的因果律。真是“祸福无门，惟人自招，善恶报应，如影随形。”

总而言之，业有种种不同，但是有一点绝对相同，恶业未受报以前，如不彻底忏悔、修正，绝对不能消失。造业必定有业报，今生不报，来世必报。来世不报，异世必报。未报，业力照常存“藏识”中，只要因缘会合，还是要受报。业造就了，若要业亡，只要彻底忏悔，诸业自灭，为什么？因为罪性空性，忏可除灭。

随愿去。愿是愿心，愿力，必有信愿行具足。有菩提愿，净土愿。菩提愿就是菩萨愿心，广度无量众生解脱生死，至未来得‘无上正等正觉’成大菩提。净土愿就是求生净土世界修学智慧，再来娑婆世界度众生。但是求生净土，要有强烈意志和作为，也要了解所要去的净土修行条件，不然，众生很难如愿达成愿心。